郭店楚道德經

『壹』 《道德經》哪個出版社的解釋好些

中華書局出版的解釋好些。
但其實首先看《道德經》我們需要關注出土的版本。《道德經》在流傳過程中，形成了很多版本。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經》版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。 據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。 千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。 現在的 通行本有：中華書局《老子注譯及評價》陳鼓應 著 饒尚寬 譯注 《老子——中華經典藏書》朱謙之 撰 《老子校釋——新編諸子集成》 蘭喜並 著 《老子解讀》中國社會科學出版社 劉笑敢 著 《老子古今（上、下）》華中科技大學出版社 李爾重 著 《老子》研究新編 西漢河上公的《老子章句》魏 王弼的《老子注》明清之際王夫之的《老子衍》 若要准點的 有文物出版社的《郭店楚墓竹簡.老子.甲本》。

『貳』 道德經的郭店楚簡本全文

郭店楚簡本

甲本1組
絕智棄辯，民利百倍。
絕巧棄利，盜賊無有。絕為棄慮，民復季子。
三言以為使不足，或命之或呼屬。
視素保朴，少私寡慾。
江海所以能為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。
聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下樂進而弗厭。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。
知足之為足，此恆足矣。
以道佐人主者，不欲以兵強於天下。
善者果而已，不以取強。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好。
長古之善為士者，必微妙玄遠，深不可識，是以為之容。
豫乎（其）若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。
渙乎其若釋，敦乎其若朴，沌乎其若濁。
孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。
保此道者不欲尚盈。
為之者敗之，執之者遠之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
臨事之紀，慎冬如始，此無敗事矣。
聖人慾不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。
是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
道恆無為也，侯王能守之，而萬物將自化。
化而欲作，將鎮之以無名之朴。
夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。
為無為，事無事，味無味。
大，小之。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。
天下皆知美之為美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也。
音聲之相和也，先後之相隨也。
是以聖人居無為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。
天唯弗居也，是以弗去也。
道恆無名、朴，雖微，天地弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合也，以輸甘露。民莫之命天自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，猶小谷之與江海。

甲本2組
有狀混成，先天地生。
寂寥，獨立不改，可以為天下母。
未知其名，字之曰道，吾勥為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
國中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。

甲本3組
至虛，恆業。守中，篤也。萬物方作，居以須復也。
天道圓圓，各復其根。

甲本4組
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。
其脆也，易判也，其微也，易剪也。
為之於其無有也，治之於其未亂。
合抱之木生於毫末。九層之台作於虆土。百仞之高始於足下。
知之者弗言，言之者弗知。
閉其兌，塞其門，和其光，同其塵。
挫其銳，解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然也？
夫天（下）多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。
人多智，而奇物滋起。
法物滋彰，盜賊多有。
是以聖人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自朴。

甲本5組
含德之厚者，比於赤子。
螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
終日呼而不嚘，和之至也。
和曰常，知和曰明。
益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，是謂不道。
名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰病？
甚愛必大費，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
返也者，道（之）動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，生於無。
持而盈之，{不}不若已。
揣而銳之，不可長保也。
金玉盈室，莫能守也。貴福（而）驕。自遺咎也。

乙本1組
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早復，是以早復是謂重積德，重積德則無不克。
無不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久，是謂深根固柢長生久視之道也。
學者日益，為道者日損。
損之又損，以至無為也，無為而無不為。
絕學無憂。唯與訶，相去幾何？
美與丑，相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
人寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱？寵為下也。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。
及吾無身，有何患，故貴以身為天下，乃可以託天下矣；愛以身為天下，乃可以寄天下矣。

乙本2組
上士聞道，勤而行於其中。
中士聞道，若聞若無。
下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。
是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，進道若退。
上德若谷，大白若辱。
廣德若不足，健德若偷，質真若渝。
大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形。
道隱無名。

乙本3組
閉其門，塞其兌，終身不勤。
啟其兌，實其事，終身不復。
大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。
大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。
躁勝凔，靜勝熱，清清為天下定。
善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。
修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。
修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。
以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉以此。

丙本1組
太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其次，侮之。
信不足，安有不信。
猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有正臣。

丙本2組
執大象，天下往，往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。故道之出言淡呵其無味也。
視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。

丙本3組
君子居則貴左，用兵則貴右。
故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
弗美也，美之，是樂殺人。夫樂殺不可以得志於天下。
故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。
故殺人眾則以哀悲蒞之；戰勝，則以喪禮居之。

丙本4組
為之者敗之，執之者遠之。
聖人無為，故無敗也；無執，古無遠。
慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恆於其且成也敗之。
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學眾之所過。
是以能輔萬物之自然，而弗敢為。

『叄』 哪個版本的《道德經》譯注比較好

《道德經》在流傳過程中，形成了很多版本。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經》版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。

據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。
現在的 通行本有：中華書局《老子注譯及評價》陳鼓應 著 饒尚寬 譯注 《老子——中華經典藏書》朱謙之 撰 《老子校釋——新編諸子集成》 蘭喜並 著 《老子解讀》中國社會科學出版社 劉笑敢 著 《老子古今（上、下）》華中科技大學出版社 李爾重 著 《老子》研究新編 西漢河上公的《老子章句》魏 王弼的《老子注》明清之際王夫之的《老子衍》
若要准點的 有文物出版社的《郭店楚墓竹簡.老子.甲本》

『肆』 郭店楚簡《太一生水》是什麼時代

一、關於作者、時代和學派屬性
較早在這一問題上對《太一生水》進行釐定的有李學勤先生。在他看來，《太一生水》是對《老子》（王弼注本）第42章的引申和解說。他認為，文本中說太一是萬物之母，此語是襲自今本《老子》第1章「萬物之母」；太一生水一章晚於傳世本各章，證據是「太一」一詞在《老子》中並未出現。《老子》不少地方講「一」，卻不見「太一」；《老子》也很推崇水，但也不曾有「太一藏於水」的觀點。因此太一生水章在思想上和《老子》殊有不同，只能理解為《老子》之後的一種發展。他還以《莊子》和《淮南子》等早期道家作品有談「太一」的一些篇章，但年代都比較晚來論證太一生水不可能和《老子》各章是同時的著作，應該是道家後學為解釋《老子》所增入。李先生還進一步引用《莊子·天下篇》「……關尹、老聃聞其風而悅之，建之以常無有，主之以太一……」，說其學「建之以常無有」尚可與《老子》對應，「主之以太一」則不見於《老子》，當為關尹的學說。[①]李先生的這些觀點遭到一些學者的質疑。[②]
筆者認為，傳世本《老子》一書未必作於一人未必成於一時已經成為學界的共識，它的成書有一個漫長的演變過程。「萬物之母」一語到底是誰襲自誰，目前尚難以判定。傳世本《老子》推崇水是大家所熟知的，它不但有「以水與萬物創生有關」的思想，而且有「道藏於水」（即道深藏於水）的思想，王弼注本第4章雲「道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；……湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。」帛書《老子》甲《道經》雲：「道沖，而用之又弗盈也。潚（淵）呵始（似）萬物之宗……湛呵似或存。吾不知誰子也，象帝之先。」 [③]帛書《老子》乙《道經》也雲：「道沖，而用之又弗盈也。淵呵佁（似）萬物之宗……湛呵似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。」 [④] 「淵」字諸家注《老子》者較少解釋，筆者以為「淵」此處意為「源」也即「原」，「淵源」乃同義復詞即為明證。「原」為會意詞，謂岩下泉水，乃江河源頭，引申為萬事萬物的源頭，該句下文「似萬物之宗」即為內證。而「淵」與「潚」同，都為「源頭」之意；「湛（湛，讀為深沉之沉）」為水深之象。關於「帝」字，胡厚宣先生在1959年《歷史研究》第9、10期上發表《殷卜辭中的上帝和王帝》考證指出，「帝」字在甲骨文中作「 」，象花蒂之形，由花蒂而結果實，果實又生發出無數花蒂，以至綿延不絕而無窮。可見「帝」代表著生命之源，也象徵著萬物之始。傳世本和帛書本的文字大同而小異，意義也一致。道雖虛無，卻無處不在而又用之不竭，它高深莫測好象萬物之源頭（萬物之宗），它深沉不可捉摸似乎在水之中。我不知道它是誰之子，其狀在萬物之先。由此可知，老子在談道虛（即道沖）卻無處不在的時候，不但以水為喻，而且說是萬物的源頭，在萬物之先。如此看來，《太一生水》的思想與傳世本《老子》幾乎一致。另外《莊子》和《淮南子》中談「太一」作品的晚出，與《太一生水》是否是道家後學為解釋《老子》所增入這之間的關系並不密切。
崔仁義先生曾指出《老子》第42章的表述抽象，而《太一生水》比較具體，因而前者是在後者的基礎上寫成的。[⑤]若從人類思維發展的進程來看，思想總是從具體到抽象從樸素到玄奧，邏輯總是從形象表述到思辯論說，據此崔氏觀點顯然更具有可靠性。就筆者看來，與其說《太一生水》是對今本《老子》第42章的引申和解說，還不如說今本《老子》第42章是對《太一生水》的總結和概括，《太一生水》成書時間顯然是在傳世本《老子》第42章之前。
郭沂支持李學勤先生的觀點，並且指出《太一生水》就出自關尹子本人，其最大的理由是關尹生活的時代與郭店楚簡成書時代的下限實在太吻合了。[⑥]我們現在來考察一下郭先生的一些觀點。按照郭先生的說法，太史儋出關後見秦獻公是在前374年，函谷關的設置其上限在前384年，[⑦]那太史儋與關尹的函谷關之會就在前384—前374這十年之間，最遲就在前374年這一年。他們兩人相會時作為關令尹的喜年齡大概在30歲左右，而郭店楚簡成書時代的下限就是該墓下葬的年代，在目前學界一致的准確的看法是公元前4世紀末期[⑧]也即前305年──前300年，如果這時關令尹喜還健在的話，其年齡至少也已經是99歲到104歲了，他的實際年齡比這再大10歲也不是完全沒有可能的。將之與後世漢文帝時期的伏生（這位長者九十多歲時早已行動不便，口齒不清，難以傳晁錯《尚書》了）相比，關令尹喜在如此高壽的情況下還能製作如此精緻的《太一生水》是難以令人相信的。附帶說一下，如郭先生所說，今本《老子》作於公元前384年至公元前374年這十年之間，[⑨]而郭店楚簡《老子》成書下限即該墓下葬時間公元前305年──前300年，從時間上來看簡本《老子》是有可能摘抄今本《老子》的。
黃釗先生認為《太一生水》所反映的基本思想是「太一」通過「水」而生萬物，是以水為載體的，其中就包含「水」生萬物之意，這與《管子‧水地篇》所講的「水為萬物之本源」的說法相吻合，從而認為《太一生水》可能是稷下道家遺著。[⑩]僅憑這一點即判定《太一生水》是稷下道家遺著其可信性是比較脆弱的，因為以「水」為萬物之源的思想在先哲們的著作中很早就存在。春秋時期流行的「五行」說就是以「水」為首，《尚書·洪範·五行》即為確證。《國語·鄭語》載「史伯曰：『夫和實生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長而物生之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。』」這是明顯的樸素唯物辯證法宇宙生成論，「和實生物」應是《太一生水》中陰陽二極序列「反輔」、「相輔」以生物的先聲，而「水」乃是先王「以成百物」的元素之一。這都說明《太一生水》有它久遠的思想淵源，而《太一生水》的「反輔」、「相輔」以生物又被抽象概括為傳世本《老子》的「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的思想。
周鳳五先生認為《太一生水》是儒家的作品。他在一篇文章中多次表達了以下思想：「《太一生水》則明確反映儒家學者借用楚國原始的「太一」」信仰，糅合「稷下學派」的道家與陰陽數術之學對《老子》一書的改造。」「至於《太一生水 》則是儒家對《老子》宇宙論的改造與嶄新的詮釋」。[11]這一種觀點比較新穎，值得我們思考，但是它需要更深入的論證是顯而易見的。
蕭漢明先生撰文認為，《太一生水》屬陰陽家著作。他說《太一生水》描述的宇宙生成圖式，所雲陰陽相輔成四時，四時相輔成滄熱，滄熱相輔成濕燥，濕燥相輔成歲而止，這樣一種只講一年四季與氣候變化相關的諸種要素的形成次序，不強調萬物的生成，似乎這是一個業已解決、不容質疑因而也不必贅敘的問題。這個問題與老莊以及稷下道家明顯不同，而與陰陽家注重「四時之大順」的思想相合。[12]這一論述有它的邏輯嚴密性，因為陰陽、四時、滄熱、濕燥、年歲等的確是「四時之大順」的內容。但是我們的疑問是，在古代宇宙生成論中，水、天、地、陰陽、四時、滄熱、濕燥、年歲的形成是不是更為「萬物生成」的范疇呢？誰能把它們排除在「萬物」之外呢？並且該文本的製作者不但花費了大量筆墨闡述宇宙的生成，而且不厭其煩地用大量筆墨去進行宇宙生成的逆向追述，怎麼能說「不強調萬物的生成，似乎這是一個業已解決、不容質疑因而也不必贅敘的問題」呢？
丁四新先生在這一問題上前後是有所變化的。他開始傾向於認為《太一生水》或許就是楚國學人的道家作品，時間約在公元前4世紀中期，這一觀點的產生是基於他那時把《太一生水》看成一個整體。[13]後來他主張把《太一生水》分成不相關的兩篇或兩部分：第一部分或第一篇包括前8支竹簡，仍然名為《太一生水》；第二部分或第二篇包括後6支簡，命名為《天地名字》，而它又包括兩章，即第九號簡及其後所缺之簡構成一章，第十至第十四號簡構成另一章。[14]丁先生引用了大量的資料進行推理，最後得出的結論是：《太一生水》（即他所分出來的第一部分）是由多種思想和文化相融合的成果，但衡量諸種因素把它判定陰陽家的作品乃最為可能，而屬於道家著作的可能性尚在其次。[15]而《天地名字》篇屬於道家著作是毫無疑問的。[16]我們暫時無法對丁先生的判定正確與否下一個結論，但是如果要將整個《太一生水》文本分成兩篇顯然需要確證，目前我們仍然缺乏這樣的確證，而這又會影響對文本學派屬性的判定。
趙建偉先生認為，《管子·內業》主張氣本論，《水地》則是水、地二元論，而《太一生水》則是水、氣（天）、地（土）三元論，《太一生水》的作者就有可能是受《管子》的影響而撰寫。他再根據文本重視陰陽范疇而不及五行及其協韻特點等方面來考察，得出《太一生水》可能是齊泯王後期「諸儒各分散」的群體中稷下學者去齊之楚後所撰作的。[17]然而，先賢們所謂的「五行」即水、火、木、金、土在《太一生水》文本中就涉及了水和土兩種，並且「五行」以水為首，而文本中也充分體現了水的關鍵作用，怎能說「不及五行」呢？
另有一些學者則明確表示《太一生水》是老子（指老聃）所作，如韓東育、譚寶剛等。
韓東育先生認為，《莊子》所說的「建之以常無有」，就是人們司空見慣的傳世本和郭店《老子》篇的大部分內容，而「主之以太一」，則剛好是後人無緣得見的《老子》佚文──《太一生水》篇，只有把這兩句話所代表的兩部分內容合而觀之，老子的思想體系才能完整或相對完整地現形於世人面前。說明我們以前所見，並非《老子》思想之全部。[18]這對於解決文本的學派屬性不啻是一個新的視角，實際上《太一生水》和傳世本及郭店本《老子》有著哲學內涵上的緊密聯系性，《莊子·天下》的作者對當時的學術狀況肯定有一個精當准確的了解和把握，其中的學術史資料對我們解決《太一生水》的相關問題起著關鍵的作用。
譚寶剛連續寫了兩篇文章來論證《太一生水》為老聃（指李耳）所作。他一方面主要從郭店楚簡道家著作的竹簡形制、語法句式、內在關聯性來論證，《太一生水》是竹簡《老子》不可分割的組成部分，它是道家創始人老聃受《周易》的影響，在他歸隱時所作。雖然它寫成的時間可能遲於其它各章，但從老聃的哲學思想是從宇宙論到人生論再到政治論的理路來看，《太一生水》可說是整個簡本《老子》的總綱和開篇部分；[19]另一方面，他又從「太一」發展的源流、簡文所述天象生成的內容與史官的關系、郭店楚簡道家著作內部的緊密關聯性以及將之與相關文獻的比較等幾個方面推知《太一生水》是道家始祖老聃的遺著；並且太一學說是按老聃 →文子→列子 →太史儋 →關尹這一譜系傳承的。[20]雖然目前學界有一部分學者也認為《太一生水》為老聃所作，但引用大量材料來專門論述此問題的並不多見。當然譚寶剛所持觀點和進行的論證是否符合事實有待今後眾多方面的檢驗。
羅熾先生認為，現有道家文獻《莊子》以前既不見「太一」，儒家文獻從《論語》到《孟子》也不見「太一」，其他文獻也闕如，是則戰國中期以前無此語。他還列舉多種文獻說明「神、明」范疇出現於戰國中期，而且都是以成對范疇出現。神明作為單個概念或指稱，則出現於戰國晚期，一般被賦予了神格。並且《太一生水》中有四時、歲、滄熱、濕燥、盈缺（虛）等概念和范疇，與之相類似的詞語大多在稷下黃老之學的文獻中有見。因此他得出了《太一生水》是戰國中後期楚國黃老道家的作品。[21]但是我們注意到這裡面需要仔細考察。《莊子·天下》是一篇論述先秦諸子百家學說的學術史論文，一種學說要成為被論說的對象，它必然要先經歷一段時間在某一范圍傳播以至流行開來，這樣才能引起大家的關注，進而成為被論說的對象。而在先秦時期交通不發達通訊落後的情況下，學術思想的傳播和流行直至被論說是需要相當長的時間的。《莊子》中之「太一」的來源必有久遠的歷史，決不會是突如其來的怪想。而從《論語》到《孟子》不見「太一」其原因或許是當時「太一」思想產生初期影響不大，吸引不了其他學者的注意；或許是因為儒道學說的不同而不予關注。所以羅先生據以判定「戰國中期以前無此語」似乎較為武斷。
陳恩林先生認為《太一生水》以「太一」為天地萬物本原，是講有的哲學，《老子》以道即無，為天地萬物本原，是講無的哲學。《太一生水》以具體物質形態論宇宙生成，《老子》以抽象數字論宇宙生成，分屬兩個不同的哲學體系。《太一生水》與《易傳》接近，但非儒家易學流派，而屬於先秦數術流派。

『伍』 《道德經》是什麼誰有它的簡介

《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

基本信息
老子的經典《道德經》 《道德經》
dàodé jīng 《道德經》[1]，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。 《道德經》，東周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西遊，函谷關尹喜請為著《上至經》五千言，即此書。《史記·老子韓非列傳》：老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。公元前571年農歷2月15日誕生，誕辰：庚辰二月十五日卯時，於陳國苦縣厲鄉曲仁里，即現址河南鹿邑太清宮鎮。著書《道德經》上下篇五千餘言八十一章。修道而長壽，大概活了一百六十餘歲，或說二百餘歲。與孔子（前551－前479）同時，長孔子20餘歲。公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子數次求教天道問老子，言老子「猶龍」。 老子，中國古代最偉大的思想家、哲學家。經過專家大量考證及考古發掘，終於證實中國古代思想家老子的故里位於現在河南鹿邑縣。具體姓名史料中也頗為不全。「關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。」 《楚簡老子道德經》竇中亮
1973年長沙馬王堆3號漢墓出土甲乙兩本帛書《老子》，是西漢初年的版本，《德經》在《道經》之前。現在可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，版本最為原始、古樸。此本校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。 《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。 《道德經》提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。 老子塑像
唐貞觀二十一年（647），譯《道德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十三年（735），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子「天尊像」歸國，對日本社會發展產生過影響。 道教奉為主要經典之一。 《道德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五斗米道，奉老子為教祖，尊稱為太上老君，以《老子五千文》為教典教悔道徒，創立了道教，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千文》，自此成為道教的基本經典。 《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。「其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。 泉州清源山老君岩
《道德經》這部被譽為「萬經之王」的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。 《道德經》到了公元前206-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

『陸』 郭店楚簡老子甲乙丙本什麼時候出土的

《道德經》原抄名叫《老子》，後人襲改稱了，具體的成書年代已不可考，不過可以稍微推算一下，老子出生約在公元前575年左右，而根據1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰國中前期。戰國從公元前475~公元前221年，也就是說，至少成書之時，老子已有100歲以上了

『柒』 急!郭店楚墓出土文物竹簡現存何處

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『捌』 郭店楚簡《老子》與馬王堆《老子》有何異同

1、書寫用料不同

郭店楚簡《老子》是用竹簡記載的。

馬王堆《老子》是帛書記載的。

2、字體不同

郭店楚簡《老子》的文字是典型的楚國文字，具有楚系文字的特點，而且字體典雅、秀麗，是當時的書法精品。

馬王堆三號漢墓出土帛書《老子》甲本用篆書抄寫，《老子》乙本用隸書朱寫。

3、牌本不同

郭店楚簡《老子》主要是《老子》甲組、《老子》乙組、《老子》丙組。

馬王堆三號漢墓出土帛書《老子》共有甲、乙兩本。

4、意義不同

郭店楚簡《老子》：簡本《老子》甲、乙、丙是二十世紀九十年代所見年代最早的《老子》傳抄本。它的絕大部分文句與今本《老子》相近或相同，但不分德經和道經，而且章次與今本也不相對應。

簡本《老子》分見於傳本《老子》的三一章，其內容有的相當於傳本全章，有的只相當於該章的一部或大部。簡本存2046字，約為傳本的五分之二。由於墓葬數次被盜，竹簡有缺失，簡本《老子》亦不例外。故無法精確估計簡本原有的數量。

馬王堆三號漢墓出土帛書《老子》：馬王堆三號漢墓帛書《老子》兩種抄本，篆書抄寫的甲本比隸書抄寫的乙本，據所避漢朝名諱，知甲本年代稍早。

特別是隸書乙本的發現，再次彌補了從秦上篆向東漢隸書演進過程中長期以來所存在的實物作品之匱之。

帛書隸書《老子》乙本，屬子西漢前期隸書，書體雖然仍帶有篆意，但用筆已從圓轉向隸書方折轉變，橫畫略右上方斜出，稍顯波磔，遠筆粗細、紅重相兼，尤其是捺筆厚重有力，已具有早期隸書的古拙樸質風格。

而在字與字之間，分行錯落，結字勻稱，顯示了良好的整體章法效果，堪稱西漢前期隸書作品的佼佼者。

『玖』 道德經的譯注

《道德經》在流傳過程中，形成了很多版本。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經》版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。
據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。現在的 通行本有：《老子注譯及評價》陳鼓應 著 饒尚寬 譯注 中華書局《老子—中華經典藏書》朱謙之 撰 中華書局《老子校釋—新編諸子集成》 蘭喜並 著 中華書局《老子解讀》 劉笑敢 著 中國社會科學出版社《老子古今（上、下）》李爾重 著 華中科技大學出版社 《老子》研究新編 華中理工大學出版社，西漢河上公的《老子章句》，魏 王弼的《老子注》明清之際王夫之的《老子衍》
若要准點的 有文物出版社的《郭店楚墓竹簡.老子.甲本》