純道德之風

D. 道德風尚寫一篇廣播稿

道德

道德是什麼？它是一種習慣嗎？它是一種風氣嗎？是的。道德，更是每個人心裡都有的一種可貴純潔而又美好的品質。
古人雲：人之初，性本善。性相近，習相遠。這句話就是說，人剛出生的時候都是十分善良，有道德的人。而本性是一樣的，每個人的習慣卻相差甚遠。這說明什麼呢？說明人人都可以做個有道德的人，做個文明的人。但是，普遍現象卻是沒幾個人能做到。而更多數的人則還沒有發掘出埋藏在心靈最底處的一顆善良的種子——道德。就像這樣一件事：逛街時，常能發現在離果皮箱不到兩米的地方，扔著一個食品包裝袋。人人從它的身邊路過，卻對它視而不見，極少能看見有人將它撿起，丟入旁邊的果皮箱中。這雖然只是舉手之勞，卻有幾個人去干呢？那能撿起它並將它丟入垃圾箱的人，就是有道德的人。道德，並不是讓你做出一件驚天動地的大事，而是從一件件微不足道的小事情，看出一個人的道德和品行。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。這句話想必同學們都會背，可有幾個人是真正實踐到生活中的呢？不要看這好事小而不做，不要看這件壞事小而做它。越小的事情越能體現出一個人的品質，一個人的道德修養。
勿輕小善，積小而名自聞；勿視微行，累微而身自正。我希望大家都能做個有道德講文明的人，從身邊的每一件小事做起，從我做起。讓生活更美好，城市更美麗！

E. 道德。。。

由於研究的視角不同，對道德的定義也有所不同：

一、道德是一種社會現象。在社會集體生活中，人們為了維護共同的利益，協調彼此的關系，便產生了調節行為的准則。人們不僅根據這些准則來評論一個人的行動，而且也根據這些准則來支配自己的行動。當一個人按他所處的社會集體的行動准則去行動時，我們就說他的行動是合乎道德的；一個人不按這個集體的行動准則或是直接違反這個集體的行動准則去行動時，我們就說他的行動是不道德的。在階級社會里，道德是各個階級的社會經濟地位和利益的反映，它具有階級性；各個階級都有自己的道德准則。道德作為社會意識形態,它的產生；發展和變化服從於整個社會發展的規律，它是倫理學和歷史唯物主義的研究對象。
二、以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關系的標准、原則和規范的總和，也指那些與此相應的行為、活動。道德包含著客觀和主觀兩個方面的內容。客觀方面，指一定的社會關系對社會成員的客觀要求，包括道德關系、道德理想、道德標准、道德原則和規范等。它貫徹到社會生活的各個領域，表現為政治道德、職業道德、婚姻家庭道德和社會公共生活准則等等。道德的主觀方面，包括道德行為或道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養和道德品質等。這方面的內容構成了道德原則和規范，它要求轉化為個人道德的實踐，實現這個轉化過程，需要通過道德教育和社會輿論，提高個人對道德理想和道德原則、規范的認識，從而逐漸形成個人的道德信念、道德習慣和道德風格。
三、詞源 道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有「德」字，但含義廣泛。西周初年的大盂鼎銘文的「德」字，是按禮法行事有所得的意思（見彩圖）。《老子》一書中有「是以萬物莫不尊道而貴德」的命題。在《荀子·勸學》中「道」與「德」二字始連用，「故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極」。中國古代的道德概念,即包含道德規范,也包含個人品性修養之義。在西方，道德一詞源於拉丁文moralis，該詞的復數mores指風俗習慣，單數mos指個人性格、品性。

四、起源和發展 關於道德的起源一直是倫理思想家長期關注和爭論的問題，在馬克思主義產生以前，有兩種典型的道德起源論。
神意說 歷史上持這種觀點的人認為，道德起源於上帝或天的意旨，上帝或天指示「聖人」、帝王或教主制訂行為規范，人們遵行神的意旨就能得福，不遵行神的意旨就會受到上帝或天的懲罰。中國漢朝的董仲舒認為天人相通,指出,「道之大源出於天，天不變，道亦不變」。西方的有神論者和神學家認為上帝創造世界，道德是由上帝啟示，由聖徒傳達的「誡律」，因而道德誡律的本質，也就是「神」的立法或意旨。
人性說 認為道德起源於「人性」自身。這種說法中又有兩種不同的看法：①道德是人生來即有的同情心、道德感或先驗的能辨善惡的理性。中國先秦儒家的主要代表孟子主張道德源於性善,他說:「惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也；是非之心,智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也。我固有之也」（《孟子·告子章句上》）。 宋明理學家仍然繼續從人的先天的 「心」、「性」中尋找道德的根源。在西方持類似觀點的如德國古典哲學家I.康德認為，人生來有一種純粹的道德意識，即「善良意志」，這種先驗的「理性」和「意志」就是道德的根源。②道德起源於人的感覺和慾望。這種主張認為，人生而有趨樂避苦的天性，使人感覺到快樂的行為就是善的，感覺到痛苦的行為就是惡的。中國宋代的陳亮提出人生而有欲，喜、怒、哀、樂、愛、惡，「六者得其正則為道，失其正則為欲」。明清之際的戴震更明確地主張道德起源於人的慾望和趨利避害之天性。西方近代唯物主義思想家T.霍布斯、C.A.愛爾維修和L.費爾巴哈等人也都持相似的觀點，認為道德就是人自然本性的表現。在倫理思想史上，無論認為道德來源於神的意旨，還是認為來源於人性自身，都把道德看作是超越具體社會歷史條件的、永恆的、絕對的，並沒有真正揭示道德的起源和本質。

五、 馬克思主義的觀點 馬克思主義的唯物史觀，正確地揭示了道德的真正起源，認為道德是在人類社會的一定生產方式或經濟關系中產生的，它受著人們的物質生活條件也就是經濟關系的制約，並隨著社會經濟關系的變革而發生變化。道德是具體的和發展變化的，每一時代的人們，包括階級社會中的各個階級的成員，都依據自己賴以生存的社會經濟關系形成不同的道德原則和規范。道德是一種具體的歷史范疇，隨著社會生產方式的變化,形成不同的道德歷史類型。在原始社會里,生產力極低，人們不得不在共同勞動、共同分配的原始共產制中生活，自然形成了一種分工協作的氏族社會關系。在人們的思想上也自發地形成了一種平等、互助和每個氏族成員對氏族整體的職責等風俗習慣，並逐漸成為維護氏族社會公共生活秩序的行為規范。原始社會的風俗習慣或行為規范，實際上就是原始社會道德。隨著生產力的發展，出現了私有財產，出現了人與人之間的不平等和對立的階級,原始共產制社會被奴隸制社會所代替,原始社會的道德隨之被否定。從此，統一的社會共同道德便分裂為階級道德，維護奴隸制社會關系的道德，成為奴隸社會占統治地位的道德。在實現了封建社會代替奴隸社會的經濟關系變革之後，以等級服從為核心的封建道德取代了奴隸主階級的道德。由於商品生產和大工業的迅速發展，資本主義經濟關系逐漸形成，伴隨著資本主義制度代替封建制度的社會變革,在社會道德方面,也引起了相應的改變，資產階級從其自身的利益中引申出來的並在反封建斗爭中形成的道德觀念和規范體系，取代封建道德成為資本主義社會中占統治地位的道德。在私有制社會里，出現了與占統治地位的剝削階級的道德相對立的奴隸階級的道德、無產階級的道德以及其他勞動階級的道德。隨著資本主義私有制被社會主義公有制所代替，以集體主義為核心的共產主義道德，必然代替以個人主義為核心的資產階級道德，它將隨著社會主義向共產主義的邁進，逐漸成為全社會統一的道德形式。
基本特徵。
六、道德的基本特徵，概括起來主要有以下幾點：
階級性和共同性 道德是維護一定的社會和集團利益的行為准則，它在階級社會里，帶有階級性。道德的階級性，不僅表現為同一社會形態里有不同階級的道德，而且還表現為不同社會形態之間的各個階級的道德也不相同。在階級社會里,道德除了有鮮明的階級性之外,還有一定的共同性。道德的共同性指同一社會的不同階級，甚至不同社會的不同階級的道德之間，由於相似或相同的經濟條件、文化背景和民族心理，而存在著某些相似或相同的特性。道德的共同性不是永恆不變的，如「勿偷盜」，是一切存在私有財產的社會里的共同道德規范，在沒有私有財產的社會里，「勿偷盜」的道德誡律也就自然消失了。
繼承性 道德的繼承性表現為，在階級社會里，剝削階級總是繼承以往社會中有利於剝削和統治人民的那些道德因素；被剝削、被統治的人民總是繼承歷史上具有人民性和民主性的、有利於人民的那些道德因索。在道德繼承性問題上，對於勞動人民能否繼承剝削階級的道德，特別是社會主義社會能否繼承剝削階級道德的問題，20世紀50年代以來，中國思想界存在著以下幾種主要不同的看法：①認為可以批判地吸取剝削階級道德中的規范和品質，使其內容發生變化。如忠孝節義等封建道德規范,可以加進共產主義道德的內容;②認為剝削階級的道德不可以繼承；③認為剝削階級的道德體系、基本原則和主要道德規范是不能繼承的，而且必須打破或否定。但在某一特定條件下，剝削階級在其基本利益與被剝削階級的利益相一致時所形成的道德觀念可以批判地繼承，如剝削階級在上升時期的道德理論和規范體系中的某些優秀的、進步的思想資料；被壓迫被侵略民族，在抵禦外侮斗爭中的愛國主義和民族氣節；統治階級內部部分接近下層群眾的思想家和政治家的某些道德品質或道德命題等等。
相對獨立性 道德的相對獨立性主要表現為：①道德原則和規范一旦產生之後，便對決定它的經濟關系和社會制度，或者起積極鞏固和發展的能動作用，或者起阻礙和破壞的作用;②一定的社會經濟關系變革之後,人們原有的道德觀念和習慣不會立即自動地變化，需要經過一個社會實踐的斗爭和思想教育的過程，才能使舊道德意識和習慣逐漸改變。適應新的社會經濟關系和社會制度需要的新道德及其社會作用，也是在新的社會實踐以及同舊道德意識和習慣的斗爭中，成熟、完善和實現的。
道德的社會作用 從一般意義上說，道德作為一種調整人們社會關系的行為規范，滲透於社會生活的各個領域，對人與人之間、個人與社會群體之間的關系起調節作用，從而在一定程度上改變或維護社會生活秩序。階級社會的道德，從來就是階級斗爭的工具之一。剝削階級的道德向來是統治人民的一種手段，被統治階級的道德也是用以反抗統治階級的壓迫和剝削的精神武器。歷史上先進階級的道德起著提高階級覺悟、增強階級團結、培養和造就一代新人的作用，同時也是連結其他進步的社會力量的一條精神紐帶；沒落階級的道德則是人們心靈的腐蝕劑，它對先進的社會生產力起著阻礙和破壞作用。道德在社會生活中的各種調整作用，最後歸結為對社會經濟關系的反作用。
道德作用的基本方式在於評價道德行為的價值，它以道德原則和規范為標准，以行為的動機和效果為依據，以善惡概念表述行為的價值。在具體生活實踐中，靠個人對道德原則和規范的認識選擇行為，並通過社會輿論和榜樣的力量，培養人們的自尊心和義務感，把客觀的道德要求變為個人的內心信念和良心，從而使人們自覺自願地實踐道德要求。
與其他社會意識形式的關系 道德與其他社會意識形式，既有區別又有聯系。它們都是以自身獨特的社會意識形式反映一定的社會經濟關系，並反作用於社會經濟關系。這種反作用往往是在各種社會意識形式之間的相互矛盾和協調中實現的。
七、道德與政治 道德與政治既相互區別又相互聯系。它們在調節功能和方式上的不同之處在於：政治作為調節階級或國家之間關系的原則和制度，主要是通過強制性的國家制度和政策、政令起作用。道德則通過社會輿論和說服教育的方式起作用。其相互聯系表現在：一定的政治制度和政治思想，直接影響著人們的道德關系、道德理想、道德信念和道德實踐。在階級社會里，道德為階級斗爭服務，往往直接表現於為政治服務，政治制度也能強化統治階級的道德威力。道德領域里的思想斗爭，常常和政治斗爭相聯系或影響到政治領域里的思想斗爭。此外，社會道德風尚的好壞，特別是作為統治階級代表的統治者個人道德實踐的好壞，也會對政治統治的鞏固或危機發生不同程度的影響。
八、道德與法律 道德和法律都是調整一定社會關系的行為規范，它們的主要區別有：①道德在無階級的原始共產社會時期就產生了，將來發展到一切階級差別完全消滅之後，道德仍將繼續作為維護社會秩序和調整人們關系的行為准則而存在，法律是私有制和階級、國家出現之後才產生的，到將來階級完全消滅之後，也會隨著政治國家的消亡而消失。②道德是說服教育和榜樣感化的自律性行為規范，它的作用通過社會輿論的贊揚和譴責、表彰和批評的方式來實現；法律則是禁令或強制性的他律規范，如果觸犯了法律只有依靠執法機關的審訊和裁判來解決。③道德的原則和規范只是一些原則性規定,是評價行為善惡的標准;法律則含有各種具體的明文細則，是衡量有罪、無罪或罪行性質與輕重的依據。道德和法律又是相互促進和相互補充的。一方面，它們在某些內容上，相互重合、相互滲透，國家憲法一般包含社會道德的基本原則,遵紀守法又是道德的規范之一;另一方面，道德的作用范圍較廣泛，有些范圍法律涉及不到，而道德可以補充法律的不足，起著法律所不能起的作用。同時，道德教育和道德輿論的作用，有助於提高法律的尊嚴和功效。而法律則能夠加強道德的威力，法律是階級社會中占統治地位的階級的意識表現。而道德除統治階級的道德外，還有與之相對立的被統治階級的道德。這種道德與法律是完全對立的。
九、道德與藝術 道德和藝術是兩種不同的社會意識形式，道德用概念和原則來表述道德理想和准則，而藝術主要用形象反映自然環境和社會生活的真實情況。道德評價的根據是道德的原則和規范，藝術評價的依據則是美的原則和規范；道德以善、惡范疇表述道德價值，藝術則用美、丑范疇表述藝術價值。道德和藝術又是相互聯系的。藝術是現實社會生活的再現或反映，它在內容上要涉及到人與人之間、個人與社會之間的關系，其中包括道德的關系。道德問題經常成為藝術作品的中心內容，在人類藝術寶庫中，有不少以道德為題材的優秀作品。由於藝術所具有的感染力，對人們的思想意識包括道德意識的影響極大，好的藝術作品，一般都有揚善抑惡的作用。從價值方面來說，善與美是統一的，善的都是美的，而不少美的也是善的。
十、道德與宗教 原始道德往往帶有濃厚的宗教色彩，與原始宗教儀式相結合。進入階級社會以後，世俗道德規范經常被納入宗教的誡律中，在歐洲中世紀，宗教控制一切，道德完全被溶化於宗教之中。直到資本主義產生之後，世俗道德才逐漸從宗教的束縛下解放出來。道德與宗教的原則區別在於：①道德是世俗的現實社會生活中的行為規范，宗教則是一種超自然、超世俗的信仰。②道德的根本精神是積極進取的，它主張為現實生活的理想而奮斗；宗教的根本精神則是消極棄世的，它宣揚為死後進入「天堂」的幻想而忍耐、禁慾和屈從。③道德的作用隨著社會發展而日益增長，宗教的作用則隨著社會發展而日益削弱和衰亡。

F. 求暗黑破壞神純風系德魯伊的練法

風系dru
相對來說，風系dru的升級路線很明顯，本系需要max的4個相關技能是：Hurricane（暴風）Tornado（龍卷風）Twister（鐮鼬風）Cyclone Armor（驟風裝甲） ，技能優先順序是Hurricane/Tornado〉Twister 〉Cyclone Armor；修風系的dru初期最好在召喚系也投入5點左右，絕對物超所值；後期有剩餘點數的情況下，可以選擇性的max召喚系的Summon Dire Wolf（召喚狂狼）或者Oak Sage（橡木智者）等，各自優點請參考後面的召喚系介紹。
Hurricane：冰傷害，相當穩定的一招、畫面也很好看，但請注意它並不是風系最強的攻擊招數，風系最強的攻擊技能無疑是Tornado——這個在1.09中唯一能讓元素dru大面積快速殺敵的技能。
你還必須要知道：Tornado是純物理傷害。Tornado對付大批近戰無物免得敵人確實很爽，但當敵人數量少時你也許會為如何去命中而發愁，此時最好不要點到敵人名字去施放。
Twister也是物理傷害，其0.4秒的擊暈效果，使其成為一個配合和輔助的招數。
由於同時具備了物理和冰傷害，所以風系dru打不死的敵人不多；但是風系dru明顯有個有效傷害的距離限制，在對付大批遠戰敵人時可能會比較頭疼。
以下為相關技能都max情況下的一些技能數值（1.10正式版），供參考：
Hurricane：20級929-1044 25級1232-1347
Tornado：20級1747-1888 25級2464-2636
Twister：20級340-360 25級487-520
Cyclone Armor：20級1393 25級1705
關於俑兵：專職風系dru一般會選擇個肉盾pet，但有於已經有了輔助的召喚系，選個act1的pet進行輔助狀態攻擊（比如失明、擊退之類）也是不錯的選擇。

G. 有先天道德的人，算純一之人嗎

可以說算，但有一些是個例外呢！

H. 人為什麼要有道德

人為什麼要有道德？

1、道德是引導人們追求至善的良師。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規范自己行為。

2、道德是社會矛盾的調節器。人生活在社會中總要和自己的同類發生這樣那樣的關系，因此，不可避免地要發生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，以自己的善惡標准去調節社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系臻於完善與和諧。

3、道德是催人奮進的引路人。它培養人們良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。

4、道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人以「善」「惡」來評價社會現象來把握現實世界的一種方式。

5、道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自然的態度，調節自身的行為。環境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福於而不貽禍於子孫後代的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發，開發自然資源發展社會生產，維持生態平衡，積極治理和防止對自然環境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關系。

6、人類擬定道德原則的目的是調節利益關系，實現本階級（社會或團體）利益最大化。

7、道德是衡量行為正當的觀念標准，任何個體都永遠生活於它來之於社會的道德影響之中，可以形成一種良好的社會風氣。