法治長河

❶ 700字關於法治的演講稿

尊敬的各位來賓：

大家好！我是XXX，今天很高興能在這里與大家共同探討普法工作的重大意義。我演講的題目是：「學法用法，從我做起」。

談到法律，我想大家都不會陌生，或多或少的對它都有一定的了解。21世紀是一個法制社會，所以我們一定要了解法律的重要性。俗話說：「沒有規矩，不成方圓」，沒有了法律我們的生活將無法正常的運行。也許有些人對此會不以為然，認為人應該擁有自由，而自由是由自己來決定的。可是大家有沒有想過，在一個有規則、有規矩的社會中生活，你能不顧一切地去追求這樣的自由嗎？當然不能！做為一個社會人，你不能完全以自我為中心，不能隨心所欲、為所欲為。因為在這個社會里，並不是只有你一個人，我們所擁有的自由是在法律約束下的自由，如果沒有法律，或者不遵守法律，那麼我們也不會擁有自由。法律和我們生活息息相關，我們所做的每一件事都離不開它的束縛。有了法律，社會才有和平和秩序，否則我們將生活在一個混亂的世界，想像一下就知道那是一件多麼可怕和痛苦的事情啊！既然法律是如此的重要，那我們就應該要遵守法律，遵守規則。

我想通過這么一說，大家都了解了守法的重要性了，那接下來就應該要學法了。

我們中國有句古話叫「有理走遍天下，無理寸步難行」，就是告訴我們凡事要講道理，如果我們人人不講理，那我們的國家將是怎樣一副場面，這個國家怎能還稱其為一個國家呢？所以我們一定要培養法律意識，提高我們的法律素質，這是非常有必要的。這就需要我們不但要好好學習它，還要合理的運用，才能更好的遵紀守法，維護自身的利益。

新中國成立以來，一直朝著建設民主法治國家的方向在努力。國家一直在開展普法宣傳教育活動，努力地在提高公民的法律意識，教育公民自覺守法，並且學會使用法律武器維護自己的利益。而對於執法機關，普法的意義則在於能促使執法者更公平、更公正、更合法的行使自己的工作職能，懲治違法犯罪份子，維護國家和人民的利益。

多年來，我們的普法工作取得了一定的成效，就好像電影《秋菊打官司》里的秋菊一樣，有很多原來對法律一無所知的人，如今都能運用法律來尋求一個說法。隨著普法宣傳教育工作在全國范圍內深入的開展，使得人民群眾逐漸接受了法律意識的培養，並自覺自願地運用法律。我作為一名社區工作者，並且從事著基層法制宣傳教育的工作，我沒有什麼更好的心得，我想普法宣傳教育之所以取得這樣的成效，總結其中的一條經驗，那就是大家都懂得了「學法用法，從我做起。」

應該會有很多人同意我的這個看法吧？有句古話說：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。點滴小事，積累成山。別看這「學法用法，從我做起」，說著容易，可要真正做到，還是得有很強的法律意識和覺悟的。養成遵紀守法的好習慣，要從身邊一點一滴的小事做起。不要小看一件小事情，它正是你素質修養的體現，或許在不經意間你就做了一個好公民，也或許在不經意間你就違反了規章制度。舉個再簡單不過的例子，當你在過馬路的時候，你有沒有嚴格按照交通規則呢？「紅燈停、綠燈行、黃燈等一等」的規定你有沒有銘記在心呢？這雖然是一件小事，但也能充分體現公民的素質和修養。

我想如果人人都能從自己做起，首先自己能學法用法，遵守法律，進而再去要求他人，那就會形成大家都來學法用法，大家都遵紀守法的大好局面，這樣我們的社會就會有越來越好的治安環境和社會秩序，違法犯罪活動就會大大減少，人民群眾就能過上安居樂業的美好生活，我們的國家就會逐步成為健康、文明、法治的國家，這不正是我們普法的目的所在嗎？

同志們，為了我們的國家，為了我們的社會，為了我們自己，請記住「學法用法，從我做起」！

我的演講完了，謝謝大家

❷ 有關法治的句子

有關法治的句子

法治_詞語解釋
【拼音】：fǎ zhì

【解釋】：1.謂根據法律治理國家。與內「人治」相對。容

【例句】：這五大條件是從西方社會文化中抽繹出來的，並在西方歷史上迭次出現、演進，終於在18世紀匯成了足以影響乃至改變世界文明的法治長河。

❸ 法治的名言警句中國

1、法律的力量應當跟復隨制著公民，就象影子跟隨著身體一樣。
2、沒有事先公布的法律就沒有刑罰。
3、憲法是一個無窮盡的、一個國家的世代人都參與對話的流動的話語。
4、無論何人，如為他人制定法律，應將同一法律應用於自己身上。
5、即使判決並沒有準確的判定過去發生的事實真相，爭端各方只要確信他們受到了公正的對待，他們也會自願接受法院的裁判結果。
6、真想解除一國的內憂應該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機會。
7、法律的生命在於經驗，而不在於邏輯。
8、法不禁止即自由。
9、讓我們維護公平，那麼我們將會得到更多的自由。
10、在世界各主要文明中，是距離法治最為遙遠的一種，甚至與歐洲形成了兩極相對的反差。
11、有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨中更為自由。

❹ 關於法治的句子

關於法治的句子

法治_詞語解釋
【拼音】：fǎ zhì

【解釋】：1.謂根據法律治理國家專。與「屬人治」相對。

【例句】：這五大條件是從西方社會文化中抽繹出來的，並在西方歷史上迭次出現、演進，終於在18世紀匯成了足以影響乃至改變世界文明的法治長河。

❺ 依法治國是我國唯一的治國方式嗎

四大治國模式，指的是中國四個傳統治國模式，這四個傳統的治國模式是書寫中國五千年歷史的標志，中國歷朝歷代的封建社會皇帝，都逃不過是四大治國模式的范圍。
其中老子所倡導的節儉模式最為歷代皇帝所推崇，劉邦、劉恆、劉啟、劉秀、蕭道成、楊堅、趙匡胤、朱元璋、道光帝等數位皇帝，都對老子提出的節儉治國情有獨鍾。
民本模式自古有之，民本治國是中國最古老的治國方式，從上古時期的黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，再到夏商周時期的夏禹、少康、成湯、盤庚、武丁、周文王、周武王、周成王、周康王，以及封建社會時期的劉邦、劉秀、楊堅等歷史上的數位皇帝都以民本思想為出發點而治理國家，就連老子的節儉模式、管仲的新政模式、商鞅的峻刑模式，都是有民本思想演變而來。
新政模式是中國最具進取性的治國模式，最早可追溯到春秋時代時期的管仲，新政治國通常都是歷代帝王拯救國家命脈的良方，也是腐舊貴族最懼怕的毒葯，實行新政必然要得罪一大批腐舊勢力，因此中國歷代皇帝拯救王朝命脈的這劑良方，往往會被統治者自己湮滅。新政模式，實際上也是自上而下的一次革命，與那些自下而上的革命不同，他是由政權的統治者自己發動的革命，其宗旨就是延續政權的國祚。
峻刑模式是由歷代司刑之官提出的治國思想，所謂峻刑就是以殘酷的法律手段約束國家的官員和百姓，對於官員皇帝會用峻刑防止他們貪贓枉法，對於百姓皇帝會用峻刑防止他們觸犯國法，這種模式往往是暴君慣用的手段，但也是依法治國最有效的治國方式。
此四大治國模式，在中國五千年的歷史長河中，幾乎是歷代君王慣用的治國方式，因此他們被當代學者認為是最典型的四大治國模式。
節儉治國編輯

節儉模式——「國侈則用費，用費則民貧」
代表人物——漢文帝
「節儉模式」，是古代管理國家的基本手段，代表人物是漢文帝劉恆。中國人素有「勤儉持家」的好傳統，管理國家也不例外。《管子·八觀》中專門論述了奢侈浪費與國家管理的關系，認為「國侈則用費，用費則民貧」。
劉恆在位期間，禁擾民、禁送禮、禁浪費，甚至連顯示皇權威嚴的諸侯、屬國獻供禮等都廢止了。即位初，有人獻千里馬，劉恆就此下了「紅頭文件」，詔告天下「朕不受獻也」，「令四方毋求來獻」。
不建樓堂館所。劉恆在位23年竟無一項大型建築，連小建築也不搞，只要是勞民傷財的，一律不批。據《漢書·文帝紀》記載，劉恆曾想造個露台，召來工匠預算，要花費「百金」。這筆開支對皇家來說，連毛毛雨都不算，但劉恆覺得不妥，放棄了造台計劃，稱「百金，中人十家之產也」。
漢代流行厚葬之風，國家三分之一的收入拿來造帝王陵墓。劉恆移風異俗，奉行「薄葬」。甚至連自己平時的穿著也不講究，都是粗布衣，普通鞋，即《漢書·東方朔傳》「身衣弋綈，足履革舄」。後宮嬪妃也都不穿高檔時裝，「衣不曳地，帷帳無文綉」，普普通通。
劉恆開創了封建帝王著「親民裝」的先河，漢代學者劉向曾評價劉恆是「節儉約身，以率先天下」。其「節儉治國」思想，體現出了封建時代「以孝治國天下」的核心價值觀。所以，劉恆死後蓋棺定論的謚號中，用了評價等級最高的一字「孝」，稱為「孝文皇帝」。
劉恆的治國模式收到了出奇的效果，《漢書》稱當時是「海內殷富，興於禮義，斷獄數百，幾致刑措」。隨後的景帝劉啟，繼承了劉恆的治國思想，合稱「文景之治」。[1]
民惟邦本編輯

民本模式——「民惟邦本，本固邦寧」
代表人物——唐太宗
在古代，執政者常掛嘴邊的一句話是「民惟邦本」，簡稱「民本」。用今天的話來說叫「執政為民」。以這種思想來治理國家，被稱為「民本模式」，代表人物是唐太宗李世民。
在中國歷代帝王中，唐太宗李世民最有「民本意識」，他認為，「君依於國，國依於民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡」。李世民說話喜歡引經據典，他常提荀子的觀點：「君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟。」
李世民曾認真研究了朝代興迭規律。據《貞觀政要·仁義》，李世民稱，「古來帝王以仁義為治，國祚延長，任法御人者，雖救弊於一時，敗亡亦促」。
李世民的「民本模式」，就是借「仁義為治」實現的，表現為「寬律令」，具體操作分為禮刑並用、簡約畫一、寬仁慎刑三個層面。《唐六典·尚書刑部》注記，李世民指示長孫無忌、房玄齡等臣僚重新審訂刑律條款，尤控死刑，他強調「死者不可復生」，要求「用法務在寬簡」，所以唐律「比卉死刑，殆除其半」。為防錯殺，李世民要求死刑案都要報中央，再三復核。
最能說明李世民「寬刑」的，是貞觀六年（公元632年）發生的一件事。當年十二月，他在查閱死刑案件時，出於憐憫，下令將390名死囚全部放回家過年，來年秋再回長安就死。第二年死囚一個不少回來了，李世民很感動，乾脆將這些死囚全部赦免。
李世民選賢任能、納諫如流、賞罰分明，其治國模式成效斐然。執政幾年後，便「海內昇平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉」。貞觀四年，全國被判死刑的僅29人。
李世民在位年號為「貞觀」，故史家贊譽李世民的治國模式為「貞觀之治」。[1]
新政改革編輯

新政模式——「天地革而四時成」
代表人物——宋仁宗
「五經」之《易經》中的第49卦即為「革卦」，古人釋注中有句話叫「天地革而四時成」，揭示出改革的重要性及其規律。從先秦到清末，在中國歷史上產生影響的改革有近百起。依靠改革，把改革作為國家治理手段，被史學家稱為「新政模式」，代表人物是宋仁宗趙禎。
北宋是中國古代推行新政模式最為積極的一個朝代，尤其是十一世紀中葉後，改革成了主旋律，宋仁宗趙禎推行的「慶歷新政」即出現在這一時期。
慶歷三年（公元1043年），北宋對西夏戰爭慘敗，直接促使皇帝趙禎「欲更天下弊事」。此時，范仲淹、歐陽修等改革派已有共識，形成了以范仲淹為首的「改革集團」。慶歷三年九月，趙禎特開天章閣，召見范仲淹、富弼，當場賜給紙筆，要求他們針對當前急務當場呈奏。范、富二人隨即提出了一攬子改革計劃，范仲淹的《十事疏》，便是這輪改革的綱領性文件，提出了「明黜陟」「抑僥幸」「精貢舉」「擇長官」「均公田」「厚農桑」「修武備」「減徭役」「覃恩信」「重命令」等十項改革主張。趙禎接受了這些改革建議，漸次實施，頒行全國，這就是北宋歷史上轟轟烈烈的「慶歷新政」，就此揭開了後來包括王安石變法在內的北宋系列改革序幕。遺憾的是，一年多後新政便搞不下去了。
慶歷新政的失敗，與趙禎「寬仁少斷」、保守派勢力強大有直接關系，但與倉促上馬、預熱不夠、力度過猛也有很大的關系。如果宋仁宗不急於求成，「摸著石頭過河」，尤其在進入涉及利益集團的深水區，改革若能穩一點，或許就是另外的結果。
盡管如此，歷史仍給在位長達42年的趙禎以高度評價，其治國模式被譽為「仁宗盛治」，有人甚至認為超過唐太宗的「貞觀之治」。[1]
嚴刑峻法編輯

峻刑模式——「治亂世，刑不得不重」
代表人物——明太祖
所謂「峻刑」，即嚴刑。唐宋以前治理國家講究「禮法合治，德主刑輔」，即所謂「輕刑」思想，屬於「仁術」。宋元以後，執政者奉行「為政以德、正己修身」，但不輕刑律，晉人葛洪「非峻刑不能止」的觀點為執政者認同。「峻刑模式」又被稱為「重典之治」，代表人物是明太祖朱元璋。
明太祖朱元璋是峻刑模式的最積極實踐者，他在明綱常的同時，重法度，嚴吏治。他聲稱，「吾治亂世，刑不得不重」，後人簡稱「亂世用重典」。
一直以來，朱元璋都「以重典為整頓之術」，實施「猛烈之治」。雖然《大明律》條款已相當成熟、完備，但朱元璋覺得仍不夠「嚇人」，又編定了《大誥》，實行「法外用刑」予以「嚴打」。如政府部門隨便增加編制人手等「有司濫設吏卒」行為，依律僅打100大板，但朱元璋要求「族誅」，不僅部門領導倒霉，當事「臨時工」也要處死。至於「吃空餉」等，在明朝一旦敗露，當事人必死無疑。朱元璋最恨貪官，對貪官大多是「剝皮實草」。只要貪污60兩以上者，先要「梟首」，示眾後再剝皮，皮內充填乾草，懸掛在衙門兩旁，以警告官吏。類似這樣的施峻刑嚴懲事例，不絕於明史。
朱元璋的峻刑治國模式，史稱「洪武之治」。雖然未完全達到目的，但效果明顯，明朝官場「干凈了一百年」。《明史·循吏傳》記載，峻刑「一時守令畏法，潔己愛民，以當上指，吏治煥然丕變矣。下逮仁、宣，撫循休息，民人安樂，吏治澄清者百餘年」。[1]

❻ 法制名言(自編)

沒有法律就沒有犯罪，沒有法律就沒有刑罰。

❼ 關於法律的名人名言，

1、康德在《永久和平論》中提到的法律名言：

不能期待國王哲學化或者哲學家成為國王，而且也不能這樣希望，因為掌握權力就不可避免地會敗壞理性的自由判斷。但是無論國王還是（按照平等法律在統治他們自身的）國王般的人民，都不應該使這類哲學家消失或者緘默，而是應該讓他們公開地講話；

這對於照亮他們雙方的事業都是不可或缺的，而且因為這類哲學家就其本性不會進行陰謀詭計和結黨營私，所以也就不會蒙有宣傳家這一誹謗的嫌疑了。

❽ 法治的名言名句

1、自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力。——孟德斯鳩

2、自由是做法律所許可的一切事情的權利。——孟德斯鳩

3、支配和統治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。——孟德斯鳩

4、法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德。——柏拉圖

5、沒有絕對的平等，也沒有絕對的權力。人在天性上類同，就法律而言不平等，在政治上不平等，又不同類。——巴爾扎克

6、人們嘴上掛著的法律，其真實含義是財富。——愛獻生

7、如果說就某特定國度的特定時期而言法律是命令，那麼把它放在人類歷史的長河中考察，法治社會的法律又是一種永恆的理性對話過程。它是一種「對話」（discourse），乃是指法律是在各種不同的觀點及利益的交鋒與辯論中不斷獲得產生、變更與發展；它是一種「理性」（retional）對話，乃是指這種對話在本質上是一種平和而非暴力的說理過程。——張千帆

8、法律人不應該倡導過於激烈的變革，因為激烈的變革導致的結果是社會秩序的進一步的喪失，所以西方有一句古老的諺語叫：槍炮作響法無聲。槍炮作響的時候，法律就沒有辦法生存。所以我們都不希望這個社會發生太過劇烈的變化。——賀衛方

9、只要不違反公正的法律，那麼人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。——亞當·斯密

10、一個細小的、瞬息即逝的期望可以經常地從純自然的環境中產生出來，而一個強烈而持久的期望，則只能來自於法律。法律的保護比個人的保護更有力。——邊沁

11、法律有效力國民便昌盛。

12、造法易，執行難。

13、不確定性在法律中受到非難，極度的確定性反而有損確定性。

14、法律的解釋具有法律的效力。

15、法學家的共同意見具有習慣的力量。

16、在用語中不存在模糊性時，不得允許探索用語的意圖。

17、對制定法應當做嚴格解釋。

18、習慣是法律的最好解釋者。

19、沒有法律就沒有犯罪，沒有法律就沒有刑罰。（法無明文規定不為罪）

20、實施違法行為或者是基於預謀、或者是基於沖動、或者是基於偶然。

21、審判不應依照先例，而應依照法律。

22、沒有事先公布的法律就沒有刑罰。

23、簡短是法律之友，極度的精確在法律上受到非難。

24、警察是法庭的僕人。

25、舉證之所在，敗訴之所在。

26、遲來的正義即非正義。

27、救濟走在權力之前，無救濟即無權力。

28、法律乃是改革的主要力量，是解決沖突的首要渠道。

29、如果行政權力的膨脹是現代社會不可豁免的宿命，那麼為了取得社會的平衡，一方面必須讓政治充分反映民眾的意願，另一方面在法的體系中應該最大限度地尊重個人的主體性，使他們能夠與過分膨脹的行政權力相抗衡。

30、法律的調整對象是行為，而所謂社會關系不過是人與人之間的行為互動或交互行為，沒有人們之間的交互行為，就沒有社會關系。法律是通過影響人們的行為而實現對社會關系的調整。

31、在一個秩序良好的國家中，司法部門應得到人們的信任和支持。從這個意義出發，公信力的喪失就意味著司法權的喪失。

32、司法，就其本質而言，就是平等；越缺乏平等條件的地方，就越難看出在刑罰平等上有什麼司法。

33、人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等。

34、我們作為人而有權擁有的平等是環境平等，而不是個人平等。

35、任何事情，只要與自然發顛撲不破的永恆要走向沖突，就是無效的，因而也就不能約束任何。

36、法律的力量僅限於禁止每一個人損害別人的權利，而不禁止它行使自己的權利。

37、如果司法權同行政權合二為一，法官便將握有壓迫者的力量。

38、如同人們一般所理解的一樣，法律行為是對特定法律秩序中所有事實要件的抽象，其中主要是那種不違法的行為，同時也不是法律交易的行為，這類行為也要產生法律上的後果。這種根據法律規定而導致一定法律後果的行為，就是法律行為。

39、刑罰的嚴厲程度應該只為實現其目標而絕對必需。所有超過於此的刑罰不僅是過分的惡，而且會製造大量的阻礙公正目標實現的坎坷。

40、沒有事先公布的法律就沒有刑罰。

41、法律沒有禁止的，都是公民的權利。

42、法律的生命在於經驗，而不在於邏輯。

43、習慣法非但不比法令靈活，非但不必法令更容易適應新的條件，而且相反，它更趨向於抱殘守缺、因循守舊、難以變化。

44、對於犯罪最強有力的約束力量不是刑罰的嚴酷性，而是刑罰的必定性，因為，即便是最小的罪惡，一旦成了確定的，就總令人心悸。

45、刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚。

46、一次不公的裁判比多次不平的的舉動為禍尤烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞。

47、我們的時代是權利的時代。人權是我們時代的觀念，是已經得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。

48、即使判決並沒有準確的判定過去發生的事實真相，爭端各方只要確信他們受到了公正的對待，他們也會自願接受法院的裁判結果。

49、法律如果沒有法院來闡說和界定其真正含義和實際操作就是一紙空文。

50、我已經發現，混亂和一切火海的起源、原因和發展都與各種社會的腐敗的法制有關。

51、良好的秩序是一切的基礎。

52、讓我們維護公平，那麼我們將會得到更多的自由。

53、法律的目的是創造一個穩定的、可以理解的行動結構，在這個結構中個人能夠執行其計劃並多少意識到可能產生的結果。

54、法律源於人的自衛本能。

55、程序是法治和恣意而治的分水嶺。

56、正義可以提升一個民族。

57、法律是正義與善良之術。

58、以無情的目光論事，一慈悲的目光看人。

59、最好的法律從習慣產生。

60、一份不公平的合同也好過一場冗長的官司。

61、法律的力量僅限於禁止每一個人損害別人的權利，而不禁止他行使自己的權利。

62、法律用懲罰、預防、特定救濟和代替救濟來保障各種利益，除此之外，人類的智慧還沒有在司法行動上發現其他更多的可能性。

63、不論哪個時代，如果在法庭上和在教室里進行的各種闡述理論所產生的意見分歧太大，那麼法律就會失去力量。

64、立法以典民則祥，離法而治則不祥。

65、官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。

66、如果同一批人同時擁有制定和執行法律的權利，這就會給人們的弱點以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權力，藉以使他們自己免於服從他們所制定的法律，並且在制定和執行法律時，是法律適合於他們自己的私人利益。

67、在忽視正義的地方，在作為正義核心的平等在成文法條款中不斷遭否定的地方，那裡的法律就不僅僅是「不公正的法律」，而是完全失去了法律的本性。

68、法包含著一個民族經歷多少世紀發展的故事，因而不能將它僅僅當作好像一本數學教科書里的定理、公式來研究。為了知道法是什麼，我們必須了解它的過去以及未來趨勢。

69、系統的法典化可以是法律生活的有意識的普遍的重定方向的產物，譬如作為外交部政治革新的成果，或者作為希望達到政治實體內在社會統一的各階級、集團之間妥協的結果。

70、法律的生命在於其實施。因而迫切需要對這樣使大量立法和司法解釋有效而進行認真的科學研究。

71、自由人得名於自由一詞。自由是每個人，除了受到物質力量或法律阻礙外，可以任意作為的自然力量。

72、為法，必使之明白易知。

73、昔之欲抑民權，必以塞民智為第一義；今日欲甚民權，必以廣民智為第一義。

74、一般地說，法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性；每個國家的政治法規和民事法規應該只是把這種人類理性適用於個別的情況。

75、放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，放棄人的權利，甚至於是放棄自己的義務。一個人放棄了一切，是不可能有任何東西作補償的。這樣一種放棄於人的本性不相容，使自己的意志失去全部自由，就等於使自己行為失去全部道德價值。

76、一個公民的政治自由是一種產生人人自感安全的心境平安狀態。為了享有這種自由，就必須要有一個誰也不必懼怕誰的政府。

77、法律研究的目的是一種預測，即對公權力通過法院的工具性的活動產生影響的預測。

78、在企業立法中，全民抑或集體，工業抑或農業等所有制和行業的概念是沒有多大作用的。

79、法制不是法學家的產物，而是人們的社會生活的產物，所有的法律工作者——法官、檢察官、律師、立法者、執法者，在這過程中都起作用，但是司法活動說到底主要不是一個理論論證過程，而是一種職業判斷。從這個意義上，我要說，一個民族的社會創造了法制，而法學家創造的僅僅是關於法制的理論。

80、法律實質上即是物質的又是意識形態的這一事實是與以下事實相聯系的；法律既是從整個社會的結構和習慣自上而下發展而來，又是從社會中的統治階級們的政策和價值中自上而下移動。

81、所有的解釋，若是可能的話，必是通過消除文本中的矛盾而實現的。

82、習慣與合意可以使法律無效。

83、不知事實可以作為借口，但不知法卻不能開脫。

84、沒有人有義務證明自己有罪。

85、法律不會強迫一個人去做他不可能做到的事。

86、法律只能幫助警醒的人，而不幫助憊懶的人。（用來解釋為何會有「訴訟時效」制度）

87、我們無力反抗真理。

88、法律旨在防止強勢者為所欲為。

89、如果語句中並無模稜兩可之處，則不能作出與該語句的明顯含義相悖的解釋。（法律解釋及合同解釋的一項基本原則）

90、一旦合中出現含混不清的表述，應盡量做出有助於保障標的物之安全的解釋。

91、享有權利的人可以放棄他所享有的權利。

92、沉默將被理解為同意。

93、法院不能主動尋找案件。（恰好是對「司法能動主義」的批評）

94、無法在司法程序中被採信的事實就等於不存在。

95、當一部制定法所為之服務的理由不復存在的時候，這部法律也便會隨之消失。

96、想用自己的財物應以不損害他人利益為度。

97、合法的婚姻以雙方之合意為要件，不因同居之事實而成立。

98、平等者之間不存在司法管轄權。引申義：一個主權國家不得對另一個主權國家行使司法管轄權。

99、讓法官來回答法律問題，而把事實問題留給陪審員去裁斷。

100、堅持已經做出的抉擇，且勿打破安寧。

❾ 法制名言警句

法制名言警句：
1、 程序先於權利。——英國法諺
2、 即使判決並沒有準確地判定過去發生的事實真相，爭端各方只要確信他們受到了公正的對待，他們也會自願接受法院的裁判結果。 ——邁克爾、D、貝勒斯
3、 在一個秩序良好的國家中，司法部門應得到人民的信任和支持從這個意義出發，公信力的喪失就意味著司法權的喪失。 ——馬丁
4、 法律的調整對象是行為，而所謂社會關系不過是人與人之間的行為互動或交互行為，沒有人們之間的交互行為，就沒有社會關系。法律是通過影響人們的行為而實現對社會關系的調整。 ——張文顯
5、 能夠認識到共同利益也是自己的利益，並藉助於別人認識到的利益來控制自己履行權利，使人意識到，權利應該得到履行;這也就意味著，應該有權利存在，而權力應該通過相互承認得到控制。 ——格林
6、 如果行政權力的膨脹是現代社會不可避免的宿命，那麼為了取得社會的平衡，一方面必須讓政治充分反映民眾的意願，另一方面在法的體系中應該最大限度地尊重個人的主體性，使他們能夠與過分膨脹的行政權力相抗衡。 ——棚瀨孝雄
7、 私有財產的真正基礎即有佔有，是一種事實。一個不可解釋的事實，而不是權利。只是由於社會賦予實際佔有以法律的規定，實際佔有才具有合法佔有的性質。 ——馬克思
8、 我們的時代是權利的時代。人權是我們時代的觀念，是已經得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。 ——[美]L 、亨金
9、 法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司。 ——卡爾、馬克思
10、 司法，就其本質而言，就是平等：越缺乏平等條件的地方，我就越難看出在刑罰平等上有什麼司法。 ——[法]皮埃爾、勒魯《論平等》
11、律者，所以定分止爭也。――管子(戰國)《管子·七臣七主》
12、法，國之權衡也，時之准繩也法治格言警句法治格言警句。――吳兢(唐)《貞觀政要·公平》
13、法是一套權威性的審判指南或者基礎。――龐德(美)《通過法律的社會控製法律的任務》
14、當秩序成了混亂的時候，就不得不用混亂來維持秩序，拯救法律了。――羅曼·羅蘭(法)《哥拉·布勒尼翁》
15、自由就是做法律許可范圍內的事情的權利。——西塞羅
16、大海和陸地服從宇宙，而人類生活是受最高法律的命令的管轄。――西塞羅(古希臘)《法律篇》
17、由於有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護法律。——馬基雅弗利
18、法律又是什麼?法律就是取得勝利、掌握國家政權的階級的意志的表現。――列寧(蘇)《社會民主黨在1905—1907年俄國第一次革命中的土地綱領》
19、法律規定得愈明確，其條文就愈容易切實地施行。――黑格爾(德)《法哲學原理》
20、法律只不過是我們意志的記錄。――盧梭(法)《社會契約論》

❿ 關於法治的名句

1、不以規矩，不能成方圓。——孟子
2、徒善不足以為政，徒法不能以自行。——孟子
3、法不阿貴，繩不繞曲。——韓非子
4、法者，天下之程式也，萬事之儀表也。——管子
5、國不可無法，有法而不善與無法等。——沈家本
6、憲法，就是一張寫著人民權利的紙。 ——列寧
7、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。——林肯
8、我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由。 ——西塞羅
9、你所說的話不一定正確，但我誓死捍衛你說話的權利。——伏爾泰
10、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亞里士多德
11、法律的基本原則是：為人誠實，不損害他人，給予每個人他應得的部分。——查士丁尼
12、人無信不立， 國無法不安。
13、普法是國家安康的基石 守法是為人處事的根本。
14、誠信塑造美麗人生 法治鑄就平安中國。
15、法律的保護比個人的保護更有力。
16、好的習慣比好的法律更有價值。
17、任何權力都不得位於法律之上。
18、保護惡就是侵害善。
19、法律不會強迫一個人去做他不可能做到的事情。
20、 好人因為愛好美德而憎恨犯罪，壞人因為恐懼刑罰而憎恨犯罪。
21、以身試法者愚 ,以法維權者智。
22、絆人的樁不在高，違法的事不在小。
23、在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。——孟德斯鳩
25、人一出生就口含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權。——盧梭
26、法無授權不得為，法無禁止不得罰。
27、與其責罵罪惡，不如伸張正義。——英國作家丁尼生
28、不知事實可以作為借口，但不知法卻不能開脫（罪責）。
29、法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風浪而起變化一樣，法律也因情況和
時運而變化。 ——黑格爾《法哲學原理》第7頁
30、有損害即有賠償。
31、天平的一邊放上自由，另一邊放上守法，它才能平衡。
32、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——[英]波洛克
33、法律就是法律，它是一座雄偉的大夏，庇護著我們大家；它的每一塊磚石都壘在另一塊
磚石上。高爾斯華綏
34、遲來的正義即非正義。
35、法者，引得失以繩，而明曲直者也。
36、法，治國安邦之利器。