道德中的美

⑴ 尼采學說中提到的「道德美」或「理智美」指的是什麼

我的分析也許稱不來上專業，但我源個人很喜歡尼采，我一直稱尼采為「我的太陽」
對於這句話，我覺得不是三言兩語能讓你明白我想表達的意思。
要理解這句話，的先從懷疑、否定這句話開始，我個人雖十分崇拜尼采，但我早已不把他當回事了。
這種崇拜或是信仰，在某種程度上說，就是道德，就是理智。道德和理智是我們把某人或某個群體的是非觀當作一種標准，久而久之，容易麻木，失去自我。確立自己對世界的看法，就從德爾菲神諭說起，就是「了解你自己」，只要記住這一句，很多問題就迎刃而解了。
對我而言，我就是我自己的太陽，我可以根據自己的意願，將我的思想強加在你頭上，不管你接受與否，我的思想都是強大，不受道德與理智的束縛的。
在這里，你不能用一般的定義去理解道德與理智，不他們理解成一種規范，希望你能理解。

⑵ 為什麼要有這種「道德之美」

天下的人都知道美之所以為美，這就有丑的觀念同時存在了：都知道善之所以為善，惡專的觀念也就同時產屬生了。有和無相互對立而產生，難和易相互對立而完成，長和短相互對立而形成，高和低相互對立而包含，音和聲相互對立而合諧，前和後相互對立而隨順，這是永遠不變的（對立統一體）。因此，聖人以「無為」的態度去對待世事，實行「不言」的教導，（任憑）萬物自然地生長變化而不去強為主宰，生養萬物而不據為己有，培育萬物而不自恃自己的能力，功成業就而不自我誇耀。正由於不自我誇耀，所以他的功績不會泯滅。

⑶ 什麼是品德美，人生美，心理美

品德美：高尚的品德
道德感是人的獨特品質的一個組成部分。
道德內的根本，是自製心和克容己心，使自身的本能服從全體。
道德的最大秘密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而融入旁人的思想、行為或人格中存在的美。
當良心、羞恥心、責任心和事業心在你的心靈中永遠紮下根來的時候，你就會形成一種有道德的個性。
美德大都包含在良好的習慣之內。

⑷ 什麼是 道德之美

就是在思想與道德上的美，比如說做了一件有道德的事

⑸ 德智體美中的美指什麼

1、解釋
美——美育是培養學生的審美觀，發展他們鑒賞美、創造美的版能力，培養他們的高尚情操權和文明素質的教育。
2、德智體美勞
德智體美勞是對人的素質定位的基本准則，也是人類社會教育的趨向目標，所以人類社會的教育就離不開德智體美勞這個根本。現在是這樣，過去也是這樣，只是過去只重在一個「德」字，一個不同社會時代性的一個「德」字。解放以後，國家的性質不同了，社會主義的時代需要社會主義的教育方法。所以黨和政府就總結出了這個極具概括性的「德智體美勞」的五字教育方針來。琴修德，棋開智，書練體，畫蘊美。
3、基本內容
【德育】是培養學生正確的人生觀、價值觀，培養學生具有良好的道德品質和正確的政治觀念，培養學生形成正確的思想方法的教育。
【智育】是授予學生系統的科學文化知識、技能，發展他們的智力和與學習有關的非智力因素的教育。
【體育】是授予學生健康的知識、技能，發展他們的體力，增強他們的體質，培養他們的意志力的教育。
【美育】是培養學生的審美觀，發展他們鑒賞美、創造美的能力，培養他們的高尚情操和文明素質的教育。
【勞育】是培養學生進行勞動觀念和勞動技能的教育。

⑹ 道德經之美之為美 原文

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，先後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

譯文：人們都知道美，那是因為丑惡；都知道善良，是因為有不善良的因素（與之相對比）。所以說有和無、難和易、長和短、高和低、音樂和雜訊、前和後都是互相比較、互相襯托而成的，本質是渾然一體的。所以聖人順應自然不造作生事，發揚的是不依賴文字語言的教化。聽憑萬事萬物自然發展而不去人為干預，生成了不去佔有，作育了不去把持，大功告成而不居功德。正由於不居功德，所以永遠也不會失去功德。

點評：本章講的是一個從破除「分別妄見」開始，從而保持「清凈自然」之心去順應自然的過程，也就是「無為」的理論基礎與實踐方針。

「美」是什麼？「美」的外在表現其實就是能給人身心帶來愉悅感受的東西。比如說「美」味、「美」景、「美」女、「美」德等等。

美是很唯心的，只要你覺得那是美那就是美了。漢代美女的典型是趙飛燕的「瘦」——苗條，而唐代美女的典型是楊玉環的「胖」——豐盈。古今中外，美的標准千奇百怪，可以說是「蘿卜青菜，各有所愛」，哪個具體時空里都有一套各自認為的「美」的標准。

但是「美」不好說有什麼具體的標準的，如果一定要說，只能是一個籠統的標准，那就是真正的美來自自然，是天然不加雕飾的——「施朱太赤、施粉太白」、「卻嫌脂粉污顏色」——那才是真正的「絕色美」。

而這個自然、天然就是「內外合一」的境界。女以陰柔為美——「坤德」、「柔德」——厚德載物，男以陽剛為美——「乾德」「剛德」——自強不息。女子以善良溫柔為美，男子以堅毅奮進為美，這都是「本色美」——「有諸內而形諸外」，是內外一致的和諧美，這就是一種「天人合一」——宇宙規律與具體個人的和諧統一。因此，最美的女人一定有溫柔善良的特質，最美的男人一定有堅毅奮進的特質。

但是「美」又是個評判的標准，和「善」一樣，是一種人為的准則。它又是不能一概而論的，每個具體的個體總有他（她）最合適的展現自己的美的方式，強求一致就會造成很多的不「美」。比如說現代社會普遍流行的「美」女的外型標准：皮膚白嫩、臉色紅潤、個頭高挑、身材窈窕等等，其實任何一條都不能去細化和量化的，說身高吧，一米六六夠了嗎？一米六五和一米六七那個更好？歐美人是不是應該高一點？日本人是不是應該低一點？即使在現代，不同的國家、民族、階層、職業也都有不同的標准，如果一定要去滿足所有「美」的標准，是會讓人無所適從的。

如果不根據自己的實際情況出發，盲目地去追逐某個具體的「美」的標准——隆胸、整形，成為「人造美女」，本身就是一種丑惡——「斯惡已」。

真正的美是自然美，是符合天性的美，是屬於自己的美，不是模仿來的美，也不是流行的、時髦的美。

「善」也是一樣，世間絕大多數的人為製造出來的「善惡」都不是真正符合宇宙規律的「善惡」。比如說美國以「反恐」名義發動的對伊戰爭。也許布希政府會認為這是「善」——反對恐怖主義，但正是在這貌似堂皇公正的「反恐」的大旗下，伊拉克人民被捲入了深深的戰爭恐怖之中，而且至今仍未能從這種恐怖中完全走出來。對於那些無辜在戰爭中受害的伊拉克人民和他們的親屬來說，美軍就是恐怖主義，布希政府就是恐怖主義的邪惡中心，美國就是個「無賴」國家，只不過他們沒有「國際話語權」罷了。那種自以為是的「善」難道不是在行「惡」嗎？

所以說，「善」是一個時空性的范疇，任何一種具體的「善」都有實實在在受益的群體——至少對某個個體有益。作用的范圍越小，它就是越小的「善」，作用的范圍越大，就是越大的「善」。這是講空間范圍。在時間范圍上，「善」是在一段整體時間上受益最大化的行為。因此，殺雞取卵、涸澤而漁就不是「善」，因為只有短期效益，而沒有長期效益。而且因為短期效益斷送了長期效益，這其實是「惡」。

那麼哪些才是真正長期和大范圍的「善」呢？老子沒有明說，但是在後面的經文我們可以慢慢看到。這里先借用佛經的說法：真正的大「善」是不僅對自己而且對他人和環境長期乃至永久有益的事——是大系統效益的最大化。《十善業道經》中列出了「十惡」：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔忿、邪見。以上十種行為不但害人而且更深地是害自己，是世間一切災難動亂的來源。因此，「十善」就是「永離」這「十惡」。不但要有決心去「離」——堅決不做，而且還要「永」——長久堅持。想行善必從斷惡開始！

由於缺乏足夠高層次的智慧（「般若」或者說是「明」）而看不清長期和大范圍因果關系的人，又怎麼能分辨得出什麼是真正的「善」呢？世上的絕大多數人都是這樣不「明」 的人，因此他們往往都是為了短期利益和小集團利益在行其所謂的「善」，那當然不是徹底的「善」，而且很有可能是真正的「惡」。所以說「皆知善之為善，斯不善已。」

「美」和「善」這兩個大問題解決了，別的問題就迎刃而解了。有和無、難和易、長和短、高和低、音樂和雜訊、前和後說到頭都是時間、空間、數量、程度上的略有不同罷了，都是相比較而言的，本質是渾然一體的。

針對這種本質上渾然一體的世界，具體事物的差別其實也就是「五十步」與「百步」的關系，能看穿這一切，不去生出「分別妄見」，認識到這其實就是一個「大同」世界，那麼採取「無為」的態度去對待世界，就是順理成章的事了。

「無為」是《道德經》中非常重要的一個理念，而且經中多次提到「無為」，如果不能正確理解「無為」這個理念，對解讀《道德經》會產生很大的誤解和偏見。

「無為」不是「不為」，而是高層次的「為」，它和「有為」最大的區別在於「為」的基礎。「無為」是建立在「無」基礎上的「為」，而「有為」是建立在「有」基礎上的「為」。

前面我們已經說過，「無」和「有」都是「道」的有機組成部分，「無」是根本，「有」是枝葉。老子提倡「無為」，輕視「有為」，是因為「無為」才是「道」的「深根固柢」，而「有為」不過是「道之華而愚之始」，至於「妄為」，那是根本上違反「道」的，結果必然是「凶」的，是他所反對的。

建立在「無」這個宇宙終極特性上的「為」應該是怎樣的呢？

那就是順其自然，就是敬天知命，就是「人法地，地法天，天法道，道法自然。」——就是取法於宇宙天地的運行規則。詳細的內容將在以後的章節里細說。

順其自然也是一種認識自然和利用自然的方法，它是與那種人為的炸山填湖式的所謂「改造自然」相對的。它是和平地、和諧地、可持續的、可增值地利用自然。而這里的「自然」指的不僅有我們通常所說的「自然界」，也包括「人類社會」，盡管現代科學給它們做了嚴格的分類：「自然科學」、「社會科學」，但是《道德經》認為「大制不割」，這根本就是不能割裂來看的——本來它們就是一個統一完整的系統。

順其自然就是尊重「道」、服從「道」、維護「道」，因為「道」是宇宙大規律，而我們所處的這個世界就是建立在宇宙大規律的基礎上的。因此，基於「無為」這個理念的教化方式也是順其自然的，那就是「不言之教」。

「不言之教」是什麼呢？「天地相合，以降甘露，民莫之令而自均」，這說的就是「不言之教」，哪裡需要強行的政令呢？日升月落、星移斗轉、春生夏長、秋收冬藏、瓜熟蒂落、水到渠成，一切都是那樣的自然流暢。

在這個自然流暢的大格局裡，萬物自由自在地以自己最適合的方式生長、壯大、開花、結果、衰亡。有必要對這個過程去干預嗎？生成了非得去佔有嗎？非得去把持嗎？非得去認為自己是「救世主」嗎？就算有天大的功勞也沒有必要去自居功德，自居功德是「道」所厭棄的一種惡習，是「餘食贅形」，是自損功德的；而且功德的「業」一旦形成，就會在漫長的生命長河裡起作用，而且會「輾轉增勝」，所以不居功德，就永遠也不會失去功德。

⑺ 德智體美勞 里的美是什麼意思啊

【德育】是培養復學生正確的人生觀制、價值觀，培養學生具有良好的道德品質和正確的政治觀念，培養學生形成正確的思想方法的教育。
【智育】是授予學生系統的科學文化知識、技能，發展他們的智力和與學習有關的非智力因素的教育。
【體育】是授予學生健康的知識、技能，發展他們的體力，增強他們的體質，培養他們的意志力的教育。 美，美術課藝術課等等。
【美育】是培養學生的審美觀，發展他們鑒賞美、創造美的能力，培養他們的高尚情操和文明素質的教育。
【勞育】是培養學生進行勞動觀念和勞動技能的教育。

⑻ 道德的美 句有哪些

.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之，象帝之先。

5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

11.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

12.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所 惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

13.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

14.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第六章
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

第十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

第十一章
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。道可道，非常道；名可名，非常名。
聖人處無為之事，行不言之教。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
上善若水。
致虛極，守靜篤。
孔德之容，惟道是從。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必故與之。
道常無為而無不為。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
大器晚成，大音希聲，大象無形。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
知足不辱，知止不殆。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。
善建者不拔，善抱者不脫。
知和曰常，知常曰明。
知者不言，言者不知。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
治人、事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服。
治大國，若烹小鮮。
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
天網恢恢，疏而不失。
堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
既以為人己愈有，既以與人己愈多。

⑼ 道德美、自然美、心靈美還有什麼美

這個概念有問題啊，心靈美應該包含道德美。。。
好吧不管怎麼說也許還可以加上教育美，藝術美，社會美……