道德經導讀答案

A. 道德經·道法自然的導讀

現代物理學，包括（超）弦理論在內，都是研究關於有形態的「物」的。但是版，老子卻注意到了「物」在造權成形體之前有一個過程，並專門去研究這個過程。這個過程就是「非常道」。所以，不妨把老子的研究稱之為「前超弦理論」。有了老子的理論作為基礎，超弦理論才有可能完善起來。
要注意的是，本章暗含了一個「我」的因素，而文字上的表述都是關於「我」的邏輯思維的結果。老子這里所說的「天地」指的就是「我」所處的環境，也許可以大致理解為我們今天所指的太陽系的范圍。而老子這里所說的「物」，指的是宇宙的初始態。老子便將這初始態稱之為「道」。「道」的不斷發展被稱之為 「大」，「大」的繼續發展被稱之為「逝」，「逝」的繼續發展被稱之為「遠」，「遠」的繼續發展被稱之為「反」。「大、逝、遠、反」的動態是由「我」的位置而被反映出來的。老子這里是用「大」作為宇宙整體的代稱，而道、天、地、人都處於「大」的領域之中，成為不同層次上的現象。低層次受高層次的支配和左右。所以，人受制於地，地受制於天，天受制於道，道受制於宇宙的邏輯定律「箭頭『一」。當人懂得了「箭頭『一」的時候，就等於是理解了宇宙的本質了。

B. 智慧樹道德經章節答案

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C. 道德經·聖人抱一的導讀

老子認為，宇宙的邏輯定律「箭頭『一」的動態是永不停息的，並因此造成種種版曲曲折權折，然而這些曲曲折折卻表述了宇宙的全部信息。從整體上來看，宇宙的全部信息仍然可以用「一」來表述，用一個「道」字統將起來。「曲則全」實際上是「龍」的活動過程。

D. 道德經導讀莫提默認為讀書是為增進什麼_

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E. 道德經·功成事遂的導讀

老子在本章指出了心法的最高境界就是「不知有」。「有」指的是宇宙萬物的自然狀態，「知」指的是宇宙萬物與人的關系。而心法的要求是把「有」和「知」統統去掉，從而達到「無」的境界。對於心法，有信與不信的問題。老子認為，對心法若取「信」的態度，就能夠達到「無」的境界並找到「信」；反之，對心法若取「不信」或「不足信」（將信將疑）的態度，就不能達到「無」的境界並且也找不到「信」。老子把「信」作為宇宙的最小信息單位元，也就是宇宙的最小動態單位「動點」，並用第二十一章整章來作了說明。

F. 道德經·為者敗之的導讀

老子在這一章表述了他的一個重要觀點，即以緊緊抓著「物」不放的方式是不可能「 得道」的。也就是說，宇宙的起源是一個特例：宇宙在其源起之前根本就沒有什麼「物」，所以抓住「物」也就找不到宇宙的始點。老子認為「得道」的方法是首先在宇宙中找到一個確定的「點」，這就是「我」，即「我在」，一個確切的存在。通過個體的「我」擴大到集體的「我」，從而認識「他在」。「我」的無限擴張最終便可以對應於宇宙的無限，從而完成由「我」而最終包容整個宇宙的認識過程。這可以認為是老子的「存在論」。其次是進一步認識到「我在」是一個過程，並因此類推出一切都是過程，宇宙整體也是一個過程。這可以認為是老子的「過程論」。一切都是存在，一切又都是過程，存在和過程是同一事物的兩個方面，這種存在和過程統一於同一事物的觀念可以稱之為「集合論」，即一切都是存在和過程的集合。「存在論」、「過程論」和「集合論」的綜合構成老子的「認識論」。「存在論」、「過程論」、「集合論」和「認識論」的最終結果是總結出宇宙的邏輯定律「箭頭『一」，並可以用這個定律去找到宇宙的始點，解決宇宙的起源問題，也就是老子所謂的「得道」。「得道」的最終結果是進一步去建立起宇宙「大方」，即建立起一個完美的宇宙模型，可以將其稱之為「絕對空-時系」，以區別於後來在 「絕對空-時系」的基礎上所產生的有種種「物」的「相對空-時系」。