道德經認識論思想
A. 《道德經》的主要哲學思想和意義
，《道德經》首先應是抄一部哲學著作，比較集中地反映了中國古代哲學思想。老子的思想產生於春秋末期，此時社會正處於奴隸所有制向封建所有制變革過渡階段。政治上周天子已經失去統治天下的權勢，出現了不貴而富的新興階級；經濟上賦稅制度改變，刑書、刑鼎等一類反映階級利益的法律隨之出現；生活上的尊卑有序的觀念、准則和倫常等也發生變化並開始走向破裂；特別是由於階級斗爭、生產技術的發展進步，人們的思想觀念發生了很大的變化。這種大的變動和變革，迫使一些先哲賢達，開始了先注意「身外之物」，然後再認識自己的有利本階級利益的哲學思考。古今中外，哲學的產生發展，大都是從「天道觀」開始，而後「天人合一」，各抒己見，導致各種學派林立，爭斗也十分尖銳。從老子的「天道觀」來看，也客觀說明了萬物起源產生、運動爭斗、變化更新以及萬物相互轉化等一系列哲學的基本問題，應該說是沉重打擊了「天道有知」的神鬼迷信思想的，這也就是老子哲學思想的本原、基石即「道」。我以為，老子的「道」和「德」同屬於哲學范疇，
B. 道德經前十章中認識論的思想，指出其屬於哪個認識論派別求解答急急急
哥們，把這一章跳過去吧！這一章是無為的核心。也即是不受任何思想認知的限製版。從任何學術角度出發都權是錯的，而是以無角度的全視角理解一切。
其中最大的問題就是任何認知學術都會形成自我認知的障礙。
要突破這個障礙，就會形成新的認知，認知又會形成障礙。也即是一環套一環的無窮理解障礙。
我們會在這個迷宮中不停的轉永遠轉不出去。
換一個角度說，是放下一切的認知，拿起一切的可能。
而任何認知都是有方向性的，選擇了東就失去了西。
放棄了一個方向本身又是領一個放下。
真正的無為是不受任何方向干擾。
而理解這一章，可不是說過就過的，大多數人會在這一章走幾回甚至幾十會才能發現本質的苗條。
同時在這個過程中參悟者要拋棄數十甚至數十次的世界觀會價值觀，同時又要從組。
因此精神崩潰的不是沒有，鑽牛角尖的也很多，甚至還有精神分裂的。
除非你能放下一切，但又是拿起一切！
而看你著急的樣子，還是跳過去吧！
C. 道德經前十章中的認識論
人類從事這一活動的正確方法，必須在根本上不依賴於感覺經驗的認知，而是邏輯實證。因為事物都是由形狀、廣延、運動等構成的，而我們又如此清晰明了地認識到形狀、廣延、運動等不能再由心靈分析，成為其他更明確知道的東西。邏輯論證在這種情形中，除了廣延性、柔韌性和流動性外，沒有什麼特性仍然保持不變，是一種可靠知性，而不是靠感覺或想像來察覺的事實。既然柔韌性不是一切物體都具有的性質，因此就只剩下廣延性和流動性（運動性）作為一切物體的不變性質；一旦物體仍然存在，就不能取消這兩個性質。鑒於如此分析，完全可以用以回答老子，道德經》第十章提出關於認識論的問題。
很顯然老子探求哲學認識論已然深入到了人如何理性獲得知識的程度。並認識到人的感官對外界物質對象的判斷往往是某種模糊、混亂的東西。它依賴的是記憶和想像，只能在某些特殊的、有限的方面被用作知性的助手，不能符合萬物幽深微妙之處的真理。所以獲得真理明白是非，能不僅僅依靠感官認知。
老子這個關於認識論提出來的問題是：「天門啟闔，能為雌乎？ 明白四達，能毋以知乎？」 （意思是：人的感官對外界物質對象的判斷能夠符合萬物幽深微妙之處的真理嗎？獲得真理明白是非，能不僅僅依靠感官認知嗎？）老子關於認識論的題目，在這一章里似乎沒有直接回答，但在其他章節里老子似乎並沒有擱置這個問題，而是通過自己的觀點已然回答了這個問題。
因為關於人的知識獲得的理性認識，老子從來強調用思維去推理物質世界其中精神之質；因為他認為宇宙自然萬事萬物這精神之質才是最真實的存在，是可以驗證的信實。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢棄，依據它的信跡，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物起源的認識呢？是從這方面認識的。（老子原話譯文：其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。）
很顯然，老子對事物的認識不止停留在像儒家那種膚淺的知道層面，因為「知道」是人的感性的認識，是表面經驗獲得對社會生活的許多片段，是事物成熟後的外露形式，它的幽深處包涵的真理呢，它還沒有成熟時候的客觀存在形式呢，它發展到'大而無形'時期的形式呢，很顯然這些都是不可感覺的。就說個通常的例子：社會中如果不通過理性的邏輯思維推理，人對於人的信念、意見、看法、猜測、傳聞、謊言很難區分。
其實，哲學的最大特點就是以人心為基點帶有人性的「欲」去看待宇宙世界自然萬物。把這一條由人心帶有欲為中心開鑿出來的路徑當做從起點也當做終點，。人類要想用自己內心世界對外部的世界有所了解，必須藉助某個階梯搭橋。這里康德的理性主義、其他的哲學家的經驗主義都一樣不可或缺。想要到達理性知性認識的階梯就必須也只能夠通過經驗主義搭建這個階梯上升到理性平台。到達這個理性平台，人才可能「不出戶，知天下」。這就是為什麼在老子看來，人類知識的來源有兩個方面，一個是人的感官提供的後天感覺經驗，而這些經驗又是混亂零散的關於世界的殘片；另一個是人類頭腦中先天固有的帶有必然性和普遍性的認識能力。人類的認識活動就是用先天的認識能力對感官提供的後天經驗進行整理，才能形成具有認識世界的理性的邏輯思維，這就是獲得關於宇宙世界自然的真正的知識。
這個用先天的認識能力整理世界的殘片，用康德說法其實就是人類「體驗到的外部世界就是一連串處於「時間」和「空間」形式中的過程，人們運用先天的認識能力對這一過程混亂零散的感覺材料進行整理加工，人們才能形成科學知識。所以只有從人類的立場，才能談到空間與時間，它們不可能離開人類主體而獨立存在，它們屬於人類的條件，是人類感知的先天方式，並非物質世界的屬性。人們通過時間與空間形式獲得的感性認識並不具有普遍性和必然性，感性只能認識直觀材料，不能算科學，還必須經過更高一級被稱為知性的人類思維活動。而知性則是運用范疇、是概念進行判斷推理的邏輯思維能力。」
往往在實際生活中人們忽視這種全局認知，所以總是缺乏知性。沒有知性，這個世界這么大，僅憑小小個人的，眼見為實的，零星殘片還怎麼認識若大世界？沒有知性，人們怎麼去了解「大音希聲，大象無形」這種人們感官不可以知道的事物存在形式？。因此，老子說，有知性的人「足不出戶，就能夠推知天下的事理；眼不望窗外，就可以認知宇宙空間日月星辰自然運行的規律，沒有知性的人，越是出外得越遠，其所知道的東西就越少。而恰恰是有知性的，懂得邏輯推理的聖人不出行卻能夠知道得多，不眼見為實也能明了天下的事情，不妄為也可以有所作為」。（原文：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。）
這里實際上老子是要人們的知識積累（老子稱為「德性積累」）必須多，精神世界達到飽滿程度，說白了就是人已經積累了許多知性的真理性知識。有了掌握這些真理性知識的，他的知識（德性）完美思維就深邃如幽深的峽谷。所以老子通過認識論的研究發現認
D. 簡述莊子的相對主義認識論思想
莊子認為生死齊一，無就是有，有就是無，實則無所謂有，無所謂無，其意常超出生回死有無之上。及其答末流，以天下為沈濁不可與庄語，故稱獨與天地精神往來，因而有與世同波、安時處順一說。
莊子直接繼承了老子關於道的學說，他把道的理論引申到人生方面，多方面地思考了人所面臨的生存困境。莊子認為，人的生命異常短促，在短促的生命過程中，又會受到各種社會事物的束縛和傷害。特別是在莊子生活的時代，殘暴的統治者使人民大量地受刑和死亡：「今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也」 （《莊子·在宥》）。他思考如何在苦難的現實中安頓這短促的人生，尋覓著一條通向精神解脫之路。為此，他提出了下列主張：
第一是提倡率情任性的自然人生。
第二是奉行全性保真的貴生主義。
第三是採取安命與齊物的人生態度。
第四是追求超脫與自由的精神境界。
E. 簡要闡述老子的認識論思想。著：不是老子對整個哲學體系的認識。。是單指老子的認識論。
單指來老子的認識論，簡單源闡述老子思想四個字完全可以概括：無中生有。對其的解釋即主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。 再對這句話詳細解釋即人生猶如宇宙的存在一樣，沒有人能理性地指出人生的意義，所以非理性地選擇某個些目標成為我們唯一的選擇。而老子是站在「道」這個無窮高的位置來看問題。老子只說「方法」，但沒有指出「目的」。這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。
所以「無」中生「有」兩者的相互轉化，存在著不同的條件，而在不同條件的前提下「無」和「有」又有著不同的解釋。從生命的由無到有，再由有到無，以及我們內心中的目標，從沒有目標到有目標，然後目標被實現又到了沒有目標，然後又出現新的目標。通俗解釋即：服從萬物的規律，萬物的規律也會適合你。做自己該做的事，走自己該走的路永遠不會錯。
F. 老子的主要思想是什麼
老子的主要思想是「道生萬物」的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，專天地屬萬物是依照自然規律發展變化的，而「道」是世界的本源。
老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。「有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前後相隨」 ，矛盾雙方相互依存，互為條件。
(6)道德經認識論思想擴展閱讀：
在政治思想上，老子主張「無為」，認為只有無為才能無不為，反映了當時統治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對「侯王」的告誡，如「民之飢，以其上食稅之多，是以飢」、「民不畏死，奈何以死懼之」卻是很精闢的。
老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，後代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以後注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了後來整個中國哲學史的發展，深深地影響了整個封建社會的意識形態。
G. 厚黑學，道德經，馬克思思想，三者有什麼共
老子是道家之祖，孔子是儒家之宗。司馬遷說：「世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，『道不同不相為謀』。」那麼該怎麼看待二者思想的異同呢？
老子思想的現代價值受到重視
老子長期擔任周朝圖書管理的史官，官不大，但學問大，最多是圖書館館長吧，這使他有條件閱讀大量別人看不到的各種圖書典籍，主要是老子的天才與勤奮，使他通曉政治、歷史、禮樂、天文、地理、人倫等，老子既是中國也是世界的第一位哲學家。孔子曾經兩次拜見老子，向老子請教道和禮，孔子回來告訴他的弟子們說：老子像一條龍！（「吾今日見老子，其猶龍邪！」）莊子對老子的思想最為欽服、推崇，認為老子是「古之博大真人！」
老子《道德經》的結構簡單，但內容博大，思想精深。「道經」主要闡述宇宙萬物本原，天地陰陽變化的規律；「德經」主要論證治國安邦、為人處世進退的方法智慧，以及修身養性健康長壽之術。
老子思想在中國歷史上曾引起數代皇帝的高度重視。漢朝建立之初，至漢武帝之前的5個朝代，均以老子的道家思想作為治國安邦的主流思想。之後，唐玄宗李隆基親自為《道德真經》作注，特意追封老子為「太玄元皇帝」，宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖愛新覺羅·福臨均曾精心為《道德經》作注，他們都以治世的觀點進行闡述。
中國共產黨人與老子思想有著重要的歷史淵源，特別是中國共產黨「後發制人」的積極防禦的軍事戰略方針，是來源於老子「不為天下先」的三寶（慈、儉、不為天下先）思想之一。不為天下先：從軍事上講是不先發制人，以防禦為主，待機而動，即以退為進，後發制人。從社會政治、人事層面講，則為「處後」——不當頭，不去爭第一、當龍頭老大。老子認為，這是實現「柔弱勝剛強」思想的一個重要戰略策略。由於它揭示了事物的對立統一、互相轉化的發展規律，所以，它給弱小者戰勝強大者提供了有力的思想武器和精神支柱。
1945年4月，毛澤東在回答八路軍、新四軍之所以能夠勝利粉碎國民黨頑固派製造的三次反共軍事摩擦的經驗時，曾風趣地說：首先要感謝老子，第一條出自《老子》不為天下先，後發制人，不先發制人。第二條出自《左傳》退避三舍，你打邊區，我先退，一舍三十里。第三條出自《禮記》「來而不往非禮也!」新中國成立後，毛澤東將後發制人確定為保衛祖國安全，鞏固國防的積極防禦軍事戰略方針的首要原則。可以說，後發制人的戰爭指導思想，貫穿於毛澤東領導中國革命戰爭和新中國成立後反侵略作戰的整個歷史過程。
為什麼毛澤東對老子「不為天下先」——以退為進，後發制人軍事思想如此推崇？
我認為，最關鍵的是老子的「不為天下先」——以退為進，後發制人的軍事思想，揭示了弱軍戰勝強軍的普遍規律。毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》一文中，曾列舉了中國戰爭史上許多有名戰例加以論證，如楚漢成皋之戰、袁曹官渡之戰、吳魏赤壁之戰等等有名大戰，「都是雙方強弱不同，弱者先讓一步，後發制人，因而戰勝的」（《毛澤東選集》第1卷第204頁）。——這也是毛澤東積極防禦戰略方針的本質體現和核心內容！正因為在相當長時間里，弱小的人民軍隊如何戰勝強大的敵人，是中國共產黨及其人民軍隊面臨的最為迫切的生死存亡問題。所以，毛澤東在指導人民軍隊進行革命戰爭時，用馬列主義觀點科學地汲取了老子「不為天下先」、「柔弱勝剛強」的哲學思想，提出了後發制人的積極防禦軍事戰略方針。
老子的思想在世界各國也產生了重要影響，日本禪學大師鈴木大拙博士說：「我把老子認作是東方思想的代表」。美國高能物理學家卡潑勒認為：「中國老子的哲學思想提供了能夠適應現代物理學新理念的一個哲學框架，中國哲學思想的『道』暗示著『場』的概念，『氣』的概念與量子『場』的概念也有驚人的類似」。1987年，美國總統里根在「國情咨文」中引用《老子》「治大國，若烹小鮮（60章）」這句話，使老子思想的現代價值受到西方的廣泛的重視，並掀起了一股《老子》熱，成為全世界被翻譯發行量最大的第二本書。
老子之道，乃弱者之道。「老子這套學說，只利庶民，不利君王」
第一，老子是偉大的哲學家。他在《道德經》中不但提出並闡發了人類社會、治國安邦、為人處世的辯證思維，而且提出了作為宇宙萬物本原及其存在根據的「道」，創立了以「道」為中心的包括本體論、辯證法、認識論、天地自然及養生長壽等內容的系統的哲學思想，闡發了宇宙萬物，天地自然變化的一般規律。毛澤東曾說，老子講的這個道，是宇宙之間的普遍真理。老子在《道德經》中提出了有無相生、難易相成、禍福相依、無為而治、柔弱勝剛強等一系列辯證法命題和概念。
老子在西方學術界有很高的地位。黑格爾認為，老子是中國古代哲學的代表，老子的哲學思想代表了人類哲學的童年時代。黑格爾讀完《道德經》後曾感慨：世界的哲學故鄉在中國！支配這個時代的是我們在東方世界中所發現的所謂精神與自然的統一。老子說人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二、老子之道乃弱者之道，老子的思想本質上是為弱小者（廣大老百姓）說話。秦厲公曾說：「老子這套學說，只利庶民，不利君王」。這就不難理解老子的思想在漢武帝後逐漸被排除、淡化。司馬遷認為，道家思想在先秦諸子百家中，是唯一吸收了其它學派長處的優秀成果。道家從關注天地自然、關注民生、關注弱者的立場出發，宣揚「道法自然」、「無為而治」，其主張是容易施行的。他說：道家思想是依據陰陽家關於四時運行順序之說，吸收了儒、墨兩家的長處，又提取了名家、法家之精要，隨同時勢的發展而發展，順應事物的變化而變化，樹立良好的風俗和應用於人事，都沒有不適宜的，意旨簡明扼要而容易掌握，費事少而收到的功效多（因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。《史記·太史公自序》）。
比如：老子提倡大氣做人，要「處厚不薄，處實不華」，抱朴守拙，即做人不世故，不圓滑，保持孩童的純真，不作秀！
——要「上善若水」：守柔、處下、不爭。學江海為「百穀之王」，培養江海心胸和肚量。
——從政者要「以百姓之心為心」；要廉政（「聖人不積——見素抱朴，少私寡慾」）；當領導的不要窮折騰，不要搞形象工程，（「治大國，若烹小鮮」）；要關注民生，愛惜民力；關注弱者，解決好分配不公的問題（「民之飢，以其上稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為」。「聖人常救人，故無棄人」），等等。
老子還提出弱小者戰勝強大者的哲學方法和策略：如大巧若拙、大智若愚、韜光養晦；欲去姑舉、欲弱固強、欲取先予；知其白，守其黑，等等。
孔子之道乃王者之道，他雖然不是一位哲學家，但是一位有地位的思想家
第一，孔子的思想缺乏哲學思維。黑格爾對孔子評價不高，他認為，孔子不是哲學家，與和他同時代的西方哲學家相比，孔子沒有一點哲學思維。他在《哲學講演錄》中說：《論語》中只有「常識道德」，思辨的哲學一點也沒有——只有一些善良的、道德的教訓，從裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。這種「常識道德」我們在哪裡都找得到，可能還要更好一些，這是毫無出色之點的東西。——西羅塞（註：古羅馬共和國末期的哲學家，他是以折中主義而著名的，宣傳「靈魂不死」等觀點）留給我們的《政治義務論》便是一本道德教訓的書，比孔子所有的書內容豐富，而且更好。
第二，孔子思想的核心是「仁」，孔子貴「仁」。何為仁？「克己復禮為仁」。而禮，則是周禮，西周奴隸制社會的等級制。孔子一生所追求並為之努力奮斗的就是恢復周禮：君君、臣臣、父父、子子。西周奴隸制的鼎盛時期，是孔子心目中的理想社會。他一生所嚮往的是西周，夢見的是「周公」，並為此還兩次從魯國到陳國向老子求教周朝的「禮」，受到老子的批評。孔子提倡每一個人的言行都要以周禮的標准來規范自己，他要「非禮勿聽,非禮勿視」。在此基礎上，孔子提倡勸學、勸善，主張正心、修身、齊家、治國、平天下，並要以此達到：「志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁」（《論語·衛靈公》），封建帝王出於維護統治的需要，當然喜歡孔子的這些思想。
司馬遷評價說：儒家主張一切以帝王為楷模來規范天下臣民的言行，而提倡仁、義、禮等個人品德修養，缺乏具體的治國理民的確實主張。我認為，儒家之道，乃王者之道，其主體意識是為封建統治階級服務的；它壓制制度內的任何改革，導致專制獨裁。儒家主張君臣父子之禮，區分夫婦長幼之別，是對的，但過了度，變成壁壘森嚴的等級制度而沒有人身自由，使社會停滯不前，難於接受新的思想制度。
孔子主張搞愚民政策，他說：「民可使由之，不可使知之」。而老子是反對愚民的，他提倡對老百姓的教育要使其朴質而不詐偽（「非以明民，將以愚之」）。
當然，我們馬克思主義者看孔子應該一分為二，應以批判的眼光，具體地分析。孔子雖然不是一位哲學家，但他還是一位有地位的思想家，孔孟思想裡面有一部分真理性、人民性的東西。特別是孔子是一位偉大的教育家。比如，孔子提倡從政者要以身作則，「政者正也」、「其身正，不令而行」；主張為政要把「信」放在首位，其次是「足食、足兵」。特別是孔子第一個提出了「有教無類」的口號，主張不管是富人，還是窮人，人人都有受教育的平等權利。在學習態度、方法上，孔子提倡「學而不厭，誨人不倦」和「發憤忘食，樂以忘憂」等。孟子提出「民貴君輕」的民本主義思想等，均有積極意義，它們是中國傳統歷史文化中的精華。
H. 道德經 反映了作者什麼樣的哲學思想
實際上老子是要人們的知識積累（老子稱為「德性積累」）必須多，精神世界達到飽滿程度，說白了就是人已經積累了許多知性的真理性知識。有了掌握這些真理性知識的，他的知識（德性）完美思維就深邃如幽深的峽谷。所以老子通過認識論的研究發現認識事物的邏輯規律如下：
1，人們必須保有各種邏輯推理的能力，掌握古人邏輯學書《建言》的「明道如費，進道如退，夷道如類。」的邏輯學知識，用邏輯的歸納法把經驗的知識歸納整理出來。這就是-簡明事物的平面邏輯需要轉彎抹角的思維；立體的進入事物裡面的邏輯需要逆向思維；不同事物之間的邏輯需要類推思維。
2，人們通過邏輯思維的歸納法認識世界，這種知識的多了，人類頭腦中先天固有的帶有必然性和普遍性的認識能力就強。那麼，人類的認識活動范圍就廣遠，其先天的認識能力就會「上德如谷；廣德如不足」越是知識多（德性完美）的人，其思維就深邃如幽深的峽谷，就越會永遠不知滿足全方位接納事物，總是不知道滿足廣求知識。
3，人們構建知識的過程和效果會是「建德如偷；質真如渝；大白如辱。」-人的知識（德性）的積累總是暗地裡默默進行。當人有了真理的知識，其品性就忠貞不渝，人格特質不可輕易改變；當人擁有了真理的知識，其情操聖潔清白就會對榮辱越敏感。
4，人們即使有了經驗的認識和靠了邏輯學形式歸納推理歸出來了知識，卻依然不保真，因為宇宙世界有「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。」的這種事物的存在形式。-由於認定感官經驗的局限性，人們對心外世界有不可知道的領域。這就是所謂最大體積事物看不到邊界；最大事物的成熟需要多的時間；最大的聲響，超過聽覺范圍反而聽來無聲無息；最大的形象，身處其中反而看不見形狀。
怎麼辦？沒有別的辦法，只能「道褒無名夫唯道。」才可以「善始且善成。」就是說，要認識宇宙世界的「無」的范疇，就只能用到的人的邏輯思維推理，在沒有其他的辦法了，所以只有理性邏輯思維推理才能認識萬物的善始善終！
I. 道德經論理念是什麼
《道德經》是人類傳統文化皇冠上的一顆明珠，東方的傳統文化，其實就是一部中華道德傳統文化，道德思想深植於華夏子孫的靈魂之中，我們的祖先對宇宙真理的認識要比現代人深刻得多，他們縱觀陰陽，玄覽隱顯，跨越太極弦線的障礙，認識自然，掌握自然，順應自然，是生命的真正主人。老子的《道德經》瑰集了遠古祖先們對自然大道本質的真知灼見，並且親身實踐聖人之治的方法論，性命圓成，回歸自然。他站在自然的高度，所撰寫的《道德經》也就自然地成為人類道德論的鼻祖，老子的思想和精神，引領著我們復興道德，回歸德道。 道德，既是精神性的也同樣是物質性的，這種物質特性，由於它超越人類的物理認識論的觀念，暫時還不能被智觀所認識和掌握，只有在慧觀中才能產生真知。這種玄觀的物質特性，不因我們智識的否認而消失，始終與人類形影不離，滋養著萬物眾生。中國古代的醫學經典《黃帝內經·靈樞》中曾指出「天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。」這段話所揭示的就是人類生命的真諦，道光德能就是生命的源動力，德性物質在體內的流動，才使生命體中的性體系統具有活力。 「天德養神，地谷養形」。更進一步深刻地闡發了這一生命原理。這也就是說道的德能，以炁的物質方式，營養滋養著人們的精神系統，也就是靈魂系統。而地上的五穀，所滋養的是我們的形體，也就是肉身。老子曾經深刻地指出地，對於一般人、普通人而言：「天食人以五氣從鼻入，地食人以五味從口入」。這也就是說天上的五種德性的不可見不可觀的氣，仁德、義德、禮德、智德、信德這五種道的德性能量，滋養著我們的精神和靈魂，支撐著體內眾生（靈魂系統）的工作。我們體內的眾生，就是依賴於這五種德性的能量，才能正常地在體內擔負起生命活力的各項工作。離開這些五德能量的「炁」的滋養，我們性命兩大系統中的性體系統，也就無法正常地在體內工作，生命的健康和旺盛的活力也就難以維持。道所產生的五種德性能量，對常人而言只能從鼻孔經過呼吸系統引入體內。但是對道德修養實踐者而言，如果將命體上的穴位門窗都打開煉開，也就充分能地增強五德之氣進入體內的途徑，能夠更多地吸收天德之炁，進入體內給體內的眾生傳輸補充能量，使它們處於富營養狀態。現代人由於離道失德日久年深，無法觀察到道德能量對性命中性體系統的生理作用，將道德觀念虛化，不能認識道德的能量和營養作用，片面追求可見的物質享受，認假作真，本末倒置，只知以物養命，盲目追逐「有之以為利」而不知以德養性，忽視甚至忘卻性命的真主人，造成性與命和諧統一的陰陽失衡，因而疾病叢生，疑難雜症蜂起，社會犯罪率居高不下，整個世界災難重重。人們盲目地追求物質利益，私心慾望沒有扼制地膨脹擴張，使體內的道德能量日趨下降，私慾利己的個性張揚，陰我心神毫無道德制約。人們只知命不識性，人心的道德觀已經下滑到信德不存的最後底線。心靈道德的沙漠化已經發展到了極其危險的境地，這是人類亟待解決的共性問題。 「地食人以五味從口入」，地球上的五味，是指的五穀麥、黍、稷、稻、豆等五穀，泛指一切有形有象物質的營養，酸苦甘辛咸之味。這些有形的五穀營養成份，通過口，進入消化系統滋養著我們的形體，營養著我們的肉身這個看得見的命體系統。各類五穀和一切有形可供食用的有形物質中，雖然也含有一定含量的氣，但是它們只能轉化成命體的營氣、衛氣供給形體肉身使用，並不能直接給性體（靈魂）系統提供能量。人們生命中的性體系統，只能從宇宙大道的德性能量場中獲得營養補充。如果人們不能大量從宇宙中獲得道光德能進入體內補充，就會耗干體內先天的元精、元氣，因為僅靠鼻的吸入，遠遠不能滿足體內性體系統新陳代謝的需求。天德養神，地谷養形。這是自然對人類生命中性命兩大系統的基本法則，只有遵循這一自然基本法則，修養道德，用道光德能滋養我們的靈魂，人類才會達到真正的健康，民族才會真正強盛，社會才能進入真正的長治久安， 道，無形無相，無為無名，清虛自然，化生長養萬物，「生之蓄之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。」《德道經·無不為》。她運用無窮的德性能量，昭示她的慈悲和特性，百姓日用而不知，猶如魚兒在水而不知水，不知水對它生存的意義。天德的能量彌淪於宇宙空間之內，萬物形體之中。宇宙空間中的道光德能取之不盡，用之不竭，不增不減。《老子·德道經》中說：「同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之」。這也就是闡明道德能量與人之間關系的辯證法和因果關系，道光德能雖然無處不在，但卻必需「同氣相求」，只有我們本身具有道德的特性，心身之內具有道德，才能與其發生諧振，通過一種自然的和諧的「同頻共振」而接收到道光德能進入心身之中。我們自身的德性修持具備之時，道即用德能的五德之氣飼（食）之於我們。仁德修持好者，即能獲得陽木之氣；禮德修持完善者，即能獲得陽火之氣；信德修持真一者，即能獲得陽土之氣；義德修持上佳者，即能獲得陽金之氣；智德修持誠實者，即能獲得陽水之氣。五德全部都修持到淳厚無雜者，也就與道同體復歸於道。 在人體之內，陽五行就是五德能量，五德能量的強弱多少，決定著五臟六腑三焦內眾生的營養狀態。缺失過多，必然離道越遠，「道亦失之」而不能主持臟腑的正常工作，出現疾病和災咎。人類要想真正的健康，必須要高度重視性體系統（靈魂）的健康，道德的健康，精神的健康。只有德性的健全，才能實現生命的真正健康，社會的健康發展。 《老子·德道經》揭示了整個自然萬物健康生存與發展的真諦，人類將在深入學習和實踐《道德經》的過程中，真正正確地認識自然，認識道德，認識生命的真理，從而實現回歸德道。首屆國際《道德經》學術研討會，為我們共同構築了一個探討、研究、實踐和普及《道德經》的平台。我們相信，在各位大德的鼎力支持、積極參與下，在各兄弟單位的緊密協作下，《道德經》的精神，必定會在世界各地廣泛傳播。道德經的哲學思想，科學理念，人文精神，聖人之治的方法論，必定會在世界各地生根發芽，開花結果。當前《道德經》已經在中國流傳了幾千年之久，在世界上也在廣泛的流傳。目前《道德經》的翻譯本，已經達到了560種語言版本，是不經人為推崇而僅次於《聖經》的多語言書籍。由此可見《道德經》的無窮能量和精神魅力。 《道德經》本身是超越一切宗教的自然大道學說，她是人類的共同財富。多年以來，世界各國眾多的有識之士，許多的科學家，哲學家，思想家，政治家，藝術家、文學家都從《道德經》裡面吸取豐富的精神食糧，完善他們思想，升華他們的品格，啟迪他們的智慧。我們相信通過《道德經》的解讀和學習，特別是實踐，將會使整個人類都變得美好。我們共同祈願世界德道的回歸，祝福整個世界早日道光普照，人類早日復歸淳德！
J. 如何認識老子的哲學思想
文章一：老子思想的哲學法則與哲學系統架構
————————關於「老子思想的哲學法則與哲學系統架構」的說明
這是在網易社區北京宗教信仰版里，針對中國古代有無哲學的討論，而匆忙間寫下的帖子，不一定很嚴密，但旨在說名中國古代不僅有哲學，而且還有獨特的哲學和哲學體系，老子的思想里的哲學理念哲學理念幽深，境界高遠，言語洗煉，正言若反，形而上與形而下同在。老子思想的哲學系統及其層次是由宇宙、人生、政治等多個方面所構成的，他的博大精深還在於由這一思想的哲學系統所放射出來的光芒——精神、價值及其對中國文化的深遠影響。
由於本人的水準之所限，對其的整理或發掘還很浮淺，因此或許沒能把老子思想的哲學系統或架構的全貌都展現出來，也有可能並不嚴謹，但就是在這么粗略地將其梳理一下，便已使其系統的構架露出了端倪和恢宏氣勢，足見其思想的哲學理念之底蘊的博大、精深、厚重與高遠。
筆者還從研究老子哲學思想（與西方早期哲學思想做了些比較和淺議，並對其所具有的現實意義及其價值出發作了些論述，請網友們參詳。
wnxieh68(艾波濤)
——(2002-12-1710:55:57),
——————老子思想的哲學法則和哲學系統架構（1）
中國的文化，也應算是世界上最古老的文化之一了，她的基本格調不是超世俗的，在研究宇宙這樣的大問題時，常以生活實踐為切入點，從反省自己的身心實踐為著眼點，通過在身心經驗上的體察做到一些了悟，了悟之後或了悟之所在即是真理。中國文化的經典（由這兩個字組成的詞彙在說文解字里是這樣解釋的，經是一種有條不紊的排列，而典是一種法，一重規則。這也是我們早些時候有過的文化學說的分類或劃分方式，），如老子的《道德經》雖字數較少，內涵卻十分的深遠，並有著無群的魅力。這部經典曾被美國學者蒲克明肯定為未來世界大同家喻戶曉的一部書；短短五千言，卻囊括了整個宇宙以及人生的大智慧。老子能用五千字闡述出整個宇宙的本源，宇宙的生成，宇宙的運動，以及人生和政治的諸多門類的哲學性思想，實屬世間憾有。
一、老子思想的哲學法則——「自然」
老子說：「人法地、地法天、天法道、道法自然。」道是萬物創生的根源，所以人、地、天都要法「道」，但道並不是毫無規則的，為所欲為的，她還必須以自然為法則。這並不是說「道」的上面還有一個自然的東西，要道去遵循。「自然」是自然而然，是自然就如此的意義，應理解為道的精神所在。是道所具有的一切特性中最主要的部分，或者說是主導性的部分。是謂「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」也，道和德之所以得到萬物的仰尊，就在於她們常法自然，道和德的價值就在於自然，若不以自然為法就會失去其價值。老子的思想以「道」為基礎，但是他的思想卻在「自然」兩個字上。
他的人生哲學、政治思想哲學故都是以自然為宗，他的宇宙論觀念也以自然為法。因此我們若把老子的哲學，說成是「自然哲學」，那是再恰當不過的了。綜上所述，我們可以看出老子的思想的哲學觀念是「自然」，老子思想的哲學法則也是「自然」。老子的思想體現在人生的哲學上時，就是無欲——無私、無為——無爭，前者是修己的根本，後者是處人的原則，因為無欲所以能夠知足，因為不爭說以能夠謙和；知足者常樂，謙和者者受益。「非以其無私邪，故能成其私。」「以其不爭，故天下莫能與其爭。」無私則能成其私，不爭則莫能與此爭。都是依據自然的結果，這和道德依循「自然」，「萬物莫不尊而貴德」是同出一理的。無私——無欲、無為——無爭，還表現在「聖人無常心，以百姓心為心。」所謂的無常心，就是無私心。若是作為管理者或統治者，既然是無私心當然也就會以百姓心為心了。若用現在的理念來說的話就是民主之心了，也就是民主的思想了。難怪有人在評點道德經時說，這是民主國家運用思想和法則。但在老子來說，只是順其「自然」，只是順應自然而已。「行不言之教，處無為之事」。管理者的目標就是要「復眾人之所過，以輔萬物之自然」自身又怎麼能有為呢？「我無為而民自化」管理者又何必要有為呢？自然無為的結果是「功成事遂，百姓皆謂：我自然。」無論是面對自然界，還是面對人生或治政以及修身，老子的思想無不是以自然為本。因此從哲學的角度來說，老子的思想的哲學觀念是「自然」，老子的思想的哲學法則是「自然」，無不都是以「自然」為本。「自然」是老子思想學說的精神之所在。
二、老子思想的哲學性質與哲學架構
在我國先秦諸子中，老子的思想對所有哲學的問題都有過論述，且最有哲學的系統性和哲學層次。非常贊同揚柳關於「諸子百家思想中，老實說，根本上全是有政學結合的傾向，或是說諸子百家的思想都與政治思想緊密聯系著，或者說當時的諸子都有政學結合的慾望，」的觀點，先秦時代百家爭鳴，應該說那個時期是我國學術思想發達的黃金時期。但各家所重視的問題，大多都集中在政治謀略、縱橫方術、人生修養等比較現實或直接須要面對的問題上，涉及到宇宙方面的論述不多，唯獨道家除了研究人生和政治的問題以外，進而對於宇宙的各種問題，而且談論的更多了些，同時也都有著較為深刻的論述。以至於其對當時受政治環境的影響而提出的小國寡民的思想，反而成了其思想學說中點綴了。因為宇宙論是老子的思想根基，老子的思想就相對地比儒、墨、名、法等各家都要來的大氣的多。
下面就老子的哲學思想及其哲學系統作些論述，首先要申明的是，老子思想的博大精深是無法用由筆者的三言兩語能闡明得了的，就目前筆者的水準，其論述也不過是管窺之見罷了，難以從總體上將其思想的精華和哲學思辯敘述清楚，如若有那些不當或不到之處，肯定是筆者自身的水準之問題所致，敬請批評指正。
1、老子的宇宙論哲學思想
老子的宇宙論思想大致可分為宇宙的本源、宇宙的生成、宇宙的運動或變化等幾個層面上。
1）、宇宙的本源：
宇宙論是老子哲學的基礎，而宇宙的本源論又是宇宙論的中心，因此整個老子的哲學，就完全在於這個本源論里了。
關於宇宙的本源，西方的哲學家們是通過一些物質來說明，由於太具體或太個體了，往往是不能涵蓋萬物，貫穿始終的（恕不詳述）。老子卻以無上的智慧，摒棄這些淺現的東西（如：水、火、風、數、原子等物質），以「道」作為宇宙的本源。老子的這一偉大的發現，就是天地萬物所以生的總原理或總原則。
請看老子的論述：「有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰：「道」。」（第25章）
「道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。——吾不知誰之子，象帝之先。」（第4章）道作為宇宙的本源，其作為天地萬物所以生的總原理，自然就和天地萬物有所不同，天地萬物是事或物，可稱之為「有」，道不是事或物，是形而上的存在，則就須稱之為「無」。
這里「有」和「無」，即是「道用」或「道體」，要論其層次的話，老子又說：「天下萬物生於有，有生於無」。（第40章）「無」就是道，不過這個「無」是針對具體事物的「有」所言，並不是等於零的那個數學上的概念。作為天地萬物所以生的總原理怎麼能等於零呢。
道既不是實體，又不可能是空無所有，她的狀態是「無狀之狀，無物之象」。道當然是「視之不見，聽之不聞，博之不得」。（第14章）她是一種「惟恍惟惚」的狀態存在，「有物混成」就是指道體的渾融狀態。
道還是超越時間超越空間的存在，既無所謂的壽夭生死，也無所謂大小或廣窄。莊子曾說過：「在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」一副創生萬物永不止息的狀態，是謂「獨立而不改，周行而不殆」也。
當然，道是一種超乎時空的形而上的存在，當然是不能依知覺去證驗，也就說不能用言語去表述的了，所以老子一書開明宗義：「道可道，非常道」。現在雖不得不進行一番解析，卻並不能清楚明白地說明其究竟是什麼。對道的真正體認，還必須在於體會混成或恍惚這些詞的意境或趣味。以明了其超越時空的特色，了解道既不很困難又不很容易，道理就是這么簡單，但得道就不那麼容易或簡單了。
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文章二：從老子哲學中的「本體論」看老子的哲學思想——讀《老子》
一提到本體論，就聯繫到西方傳統意義上的哲學。這里講「老子哲學」，一方面是肯定了西方傳統意義上的哲學在中國歷史上是存在的；另一方面，把本體論加上引號是為了表示其與西方哲學上的本體論並不完全相同。因此我國所謂的哲學和西方傳統意義上的哲學也是不完全相同的。我印象中的西方哲學一般都包含兩個部分，既本體論和認識論，也就是世界的起源以及由此產生的對世界的認識方法。他們首先要回答的是世界上各種事物究竟是由什麼產生的。「希臘七閑」之一的泰勒斯便推斷說水是原始的要素，萬物生於水又復歸於水。中國歷史上的哲學思想關注人生和政治問題的比較多，這些一來便局限到了倫理道德的圈子裡。老子哲學與其他中國哲學的不同之處就在於突破了這一局限，把思考的范圍由人生擴展到整個宇宙。那麼宇宙就是是怎樣生成的呢？這就涉及到老子哲學思想中的本體論了。
一、老子哲學的本體論
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」《老子》第四十二章提出了「道」是產生萬物的根源，道是老子哲學思想中最重要的范疇，也是老子哲學本體論中最主要的概念。那什麼是道呢？「有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道」。縱觀全篇對「道」的描寫體現了道下面幾個方面的特點。
（一）、道不是物質也不是精神。第一章「道可道，非常道。」便給「道」蒙上了一層神秘的面紗。「道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。」指出最為萬物根源的「道」體是虛空的。為什麼道會是無形的呢？因為如果道是有形的，那必定就是存在於特殊時空中的具體之物了，就會有生滅變化。這就是和「天下萬物生於有，有生於無」的「無」矛盾了。道雖然既不是物質也不是精神，但它卻是實存的。「其中有象」、「其中有物」、「其中有精」、「其中有信」都說明道是一個實有的存在體。總之，道是有宇宙所固有的生命力和創造力，是物質和精神耐以行動和變化的動能。
（二）、道雖然沒有生滅變化，卻也不是一成不變的。相反，它與其他一些本體論中的本體的不同點就在於它的變化性。例如巴門尼德提出的「being」就是唯一的、絕對的、不變不動的。「獨立而不改」的「道」在唯一性和絕對性與其相同，不會隨著外屋的消失而消失，也不會因外力的作用而改變。但同時「道」又是「周行而不殆」的，它的運動導致了世界的萬物的運動變化以及在運動變化中消滅。
（三）、道的變化不是雜亂無章的，而是遵循一種普遍的規律。書中除了描寫實存意義上的道外很多地方講到的道都是意指規律性的道。「反者道之動」，老子認為自然界中的事物的運動和變化多依循著某些規律的，其中一個就是「反」：事物向相反的的方向運動發展。「禍兮！福之所依；福兮！禍之所伏」是說事物發展遵循對立轉化的規律；「周行而不殆」也指出循環運動的規律。
（四）、「反者道之動」中的「反」也可以當作「返」理解，就是指「返回」，宇宙萬物的發展最後都返回到它的本源中。十六章講到「夫物芸芸，各復歸其根」也是這個意思，就是說宇宙萬物由道而產生，最後又都復歸於道。這和泰勒斯認為萬物生於水又復歸於水是類似的。
二、老子哲學的方法論
上面是對老子哲學的本體論的簡單總結，那下面看看它與老子哲學思想的關系究竟是怎樣的呢？西方哲學家的哲學思想往往都由本體論出發得出一個系統，並且主觀的認為，至少希望得出的是完整的系統，通過這個系統可以解釋宇宙中所有的現象。
首先，道產生了萬物，是自然界最初的發動者，萬物的生長發展都是道的潛力推動的一種表現。那麼我們要認識世界最重要的就是要認清楚道，體道也就成了人生社會的最高境界。大道既是超越的永恆的，又內在於天地萬物而具有現實的品格，它引導人們通過修道的種種努力，改造失道的社會人生，使人類逐漸臻於大道的終極理想，這是道家尊道而貴德的真正目的所在。所以道家不是純粹消極避世的，它對現實生活有著強烈的人文關注，只是關切的宗旨和方式與儒家不同而已。但是，由於道既不是物質，也不是精神，而是一種「無」，那麼對它的把握是很困難的。因而不同的人對待道的態度的才會有不同：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」另一方面，道的唯一性和絕對性又讓體道成為可能，不是永遠都達不到的。
其次，在世俗的世界中我們應當如何體道呢？這就是由道的特點來決定的。道的運動變化性讓世界變的多姿多彩，同時道的規律性又讓表面上雜亂無章的世界的內部有規律可找，這樣就給我們認識世界帶來了方便。第一，道的作用讓一切事物都在對立的情況中反復交替變化中。所以我們觀察事物不僅要觀看它的正面，也應該注視它的反面，只有兩方面都兼顧才能對一件事情做全盤的了解。老子不僅提醒我們要注意對對立面的觀察，他甚至認為如果能夠執守對立面所產生的作用更勝於正面所產生的作用。「知其雄，守其雌，……知其白，守其辱，……」所表達的觀點都是和一般人不同的，一般人多要逞雄、爭先；老子卻要人守雌、取後。在對立面互相轉化的過程中，老子更強調事物由反面向正面的轉化：「將欲拾之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固予之；是謂襲明」。總之，道的運動和發展是向對立面的轉化，亦即是朝著相反的方向進行著的。當道作用於事物時，事物也依循著這個變化規律而運行著。所以我們在認識事物發展的時候一點要把握這一規律。第二，道的發展雖然是對立面互相轉化，但最後卻是復歸於道的。因而它作用的事物也是發展也是遵循返本歸初規律的。老子認為「歸根曰靜」，即事物的本根就是一種虛靜的狀態，所以我們在認識世界的時候必須執守虛靜才能合乎於道，才不起煩擾紛爭。老子哲學中很重要的「無為」思想就是由此得到的。「無為」就是執守虛靜，只有這樣才能正確把握道的規律和作用，才能「無不為」。第三，道作用於人就被稱為德。既然體道是人生社會的最高境界，那麼我們就沒有理由對的視而不見了。「萬物莫不尊道而貴德」也就是這個道理。社會上的所有現象也都遵循道的規律：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家混亂，有忠臣。」體現了對立的雙方面是互相依存的；「曲則全，枉則直，汪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」體現了對立面互相轉化的規律；等等。
三、比較老子哲學與西方哲學
第一，老子哲學的目的與西方哲人搞哲學的目的有所不同。正如上面所說，傳統的西方哲學家都希望建立一個完整的系統來解釋宇宙間所有的現象，這樣他們的不足之處也很容易被發現，因為到現在為止也沒有哪一種理論能夠解釋宇宙間產生的所有現象。老子哲學雖然相對其他中國哲學思想上升到了整個宇宙，但重點仍然是放在對一種理想人格和理想社會的追求。
第二，上面講老子的思想雖然也是由本體論得到認識論，但卻並不同於西方哲學從本體論邏輯的推出一個哲學系統得到認識論。在老子思想中經驗的判斷顯得更為重要。比如說一件事情合不合道，並不是用對道的定義去檢驗，而是看其在經驗世界中是否為真，因為道是沒有具體規定和特性的。
第三，老子得到本體論的方法與傳統的西方哲學家不同。《老子》第一章變講到「道可道，非常道」，這里就區分了兩種不同的道：非常道和常道。因此老子並不是從一系列經驗事實抽象出來的，而是超越時空，超越具體形態具體事實得出的。
總之，老子的道論已超越了把某種具體的物質形態當作世界萬物的基質和把有限的實有當作宇宙的本始以及猜測性地描述宇宙演化過程的種種理論形態，而在中國哲學史上第一次較系統地探討了形而上的存在本體問題。從老子起，「道」開始上升為一個最高的哲學范疇，這不僅是「道」在意義上的一個重大轉變，而且也帶來了中國哲學發展進程上的一個根本突破，即促使老子哲學開創了中國古代本體論思想的先河，提出並建構了中國哲學史上的第一個本體論模式。