駢文道德經

⑴ 一句話概括論語孟子詩經道德經資治通鑒李太白集東坡集的內容

兩個字就可以了——「國學」。

一般來說「國學」又稱「漢學」或「中國學」，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。現「國學」概念產生於十九世紀，當時 「西學東漸」改良之風正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出「中學」（中國之學）這一概念，並主張 「中學為體，西學為用」， 一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。

國學是以先秦的經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。先秦諸子百家學說是共存共鳴的，沒有主從關系，如果按時期所起作用而論，各家學說在各個時期都發揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領域不同而已；各家學說也在不同的領域發揮著重要作用，比如政治領域的道家與法家、軍事領域的道家、兵家、醫學領域的道家、醫家、還有其它各領域的各家（名家、墨家、農家……）等等，某一領域起主流作用並不代表全部。所以，國學的各個學派學說並沒有主從之分，並不存在以哪一家學派學說為主體。

⑵ 尼瑪我還問第二遍 唐以前重要典籍有哪些 主要想知道的是歷史、文學（散文雜文駢文詩集詞集歌集賦集等

歷史方面的史記漢書後漢書文學方面的文心雕龍兩都賦二京賦三曹的詩

⑶ 《道德經》的句式特點

道德經的句式特抄點，就是駢襲文的特點。現在的道德經的通行本，是由三國時期的天才哲學家王弼修改過的。他借用漢朝流行的駢文句式，改變了不少句子結構，去掉了很多「之乎者也」的虛詞，讓道德經變得朗朗上口，通俗易讀。王弼對於道德經的廣泛傳播，做出了不可磨滅的貢獻。
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⑷ 讀對聯，學古文，增文采

原創| 《日日是好日子》137、讀對聯，學古文，增文采
讀《古今實用楹聯集成》，新購專的書。我喜歡讀楹聯屬、對聯，這是學習古文、古詩詞的好方式之一。對聯都是駢體，能寫好對聯，一定能寫詩，能寫駢文。數百字的長聯即是上佳駢文。
對聯很講究用詞用字用典，講究格式，講究對偶，講究音韻，講究意境，閱讀對聯是學習古詩文的好方法，這是我的經驗。我讀過的對聯，數以萬計。對聯里還有很多人生哲理、修身法則、宗教理法、自然物象，應有盡有。
我在這本對聯書里，還發現了很多副與《道德經》相關的對聯。我會摘錄，以後補充到《道德經真義》里。下面先錄幾副與《道德經》思想相關的對聯。
玄酒味正淡，大音聲正希。
《道德經》雲：「大音希聲。」
養成大拙方為巧，學道如愚才是賢。
《道德經》雲：「大巧若拙。」「我愚人之心也哉。」

⑸ 對仗,是中國古時律詩、駢文格律的表現形式之一

我希望大家本著知無不言、言無不盡、言者無罪、聞者足戒的精神，進行討論。生活中，若對賬的詩句出現了，我們就不得不考慮它出現了的事實。蘇格拉底曾經說過，人類最大的幸福就在於每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。這句話語雖然很短，但令我浮想聯翩。我們不得不面對一個非常尷尬的事實，那就是，生活中，若對賬的詩句出現了，我們就不得不考慮它出現了的事實。了解清楚對賬的詩句到底是一種怎麼樣的存在，是解決一切問題的關鍵。所謂對賬的詩句，關鍵是對賬的詩句需要如何寫。就我個人來說，對賬的詩句對我的意義，不能不說非常重大。這樣看來，從這個角度來看，既然如何，在這種不可避免的沖突下，我們必須解決這個問題。我們一般認為，抓住了問題的關鍵，其他一切則會迎刃而解。在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。達爾文在不經意間這樣說過，作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學在長期思索任何問題上的無限耐心，在觀察和搜集事實上的勤勉，相當的發明能力和常識。然而，我對這句話的理解是不足的，既然如此，從這個角度來看，我認為，既然如何。
我們不得不面對一個非常尷尬的事實，那就是，塞·約翰遜說過一句著名的話，不關心自己的肚皮的人是很難關心其他事物的。這似乎解答了我的疑惑。

⑹ 道德經 是不是 語錄體

什麼來叫語錄？就是別人說自的話，你把他記錄下來，就叫語錄。所以，語錄體的著作，一定不是本人編輯成書的。比如論語，是孔子的門徒編寫的；比如毛主席語錄，是政府機構的編輯人員收集整理的。從這個角度說，道德經肯定不是語錄體著作，因為他是老子親自寫作成書的。
另外，從文體的角度而言，現在的通行版道德經，是經過三國時期的天才哲學家王弼修改過的。他借用當時流行的駢體文，改動了不少句式，去掉了很多「之乎者也」的虛詞，使道德經變得朗朗上口，通俗易讀。因此，可以認為，通行版道德經屬於駢體文類型的著作。
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⑺ 魏晉時期由於玄學風氣盛行,這類詩歌被稱為什麼詩

魏晉時期，隨著玄學的盛行，形成了一些就玄學問題進行思辨的風氣，人們稱之為「清談」。

清談，類似於現代的辯論賽，一般要求有一個主持人，有論戰雙方，還要有觀眾。清談要求主方拿出題目，並對題目展開論證，稱為「通」；另外一方則對主方展開辯駁，稱為「難」。在清談中，雙方唇槍舌戰、手舞足蹈，場面十分熱烈。清談一方面具有學術性質，人們闡述自己的觀點，讓真理愈辯愈明；另一方面，它又是一種思辨游戲，許多論客熱衷清談的目的不在追求真理，而在尋求樂趣。

清談的形式靈活，沒有時間限制，也不拘泥於地點。魏晉時期的文人雅士十分喜歡清談，房前屋後、樹林里都可以聽見他們的高談闊論，他們常聚集在一起，一邊飲酒作樂，一邊展開清談。

竹林七賢」之一的嵇康著有《聲無哀樂論》，它是魏晉時期的一篇重要文獻，對我國的音樂美學史產生了深遠的影響。在文中，嵇康以東野主人的身份出現，他主張「聲無哀樂」，而另一位秦客代表著儒家傳統的音樂觀，主張「聲有哀樂」。東野主人首先立論，然後對秦客的提問進行逐一發難，兩人一共進行了八輪交鋒，為人們奉獻了一場精彩的清談。
嵇康的立論，在邏輯顯然是站不住腳的。因為他混淆了自然之聲與音樂之聲，自然之聲是物理性質的，沒有哀樂，而音樂之聲是人創作出來的，音樂家在創作樂曲時，會將自己的情感融入其中，樂曲會體現出音樂創作者的個人情感。嵇康創作過名曲《廣陵散》，在《廣陵散》中，他表達了對司馬家族的憤怒之情，所以才能將情融入到音樂中。他一定對這種體驗深有感觸，這點他不會不明白。

但是，嵇康仍然以此立論，可見他另有目的。因為一直以來，儒家的將音樂的功能僅僅視為一種禮樂教化作用，機械地要求音樂附庸於政治。這樣必然阻礙音樂的發展。因此，嵇康為了反對儒家的這種音樂觀，就提出「聲無哀樂」的觀點。

清談，是一個鬥智斗勇的過程。在於秦客的清談中，嵇康取得了完勝，既顯示出了嵇康過人的學識和思辨能力，也展示了他良好的辯論技巧。

魏晉清談的積極性表現在，一方面留下了《聲無哀樂論》等史料，促進了學術的繁榮，極大豐富了中國的思想史；另一方面，清談促進了思想的解放，使得魏晉時期成為春秋戰國時期之後又一個思想大發展的時代，這讓人們學會用理性的方法去思考問題，起到了開啟民智的作用。

⑻ 夢幻元宵任務答案

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