心智和道德

⑴ 你覺得什麼是健全的精神和心靈 心智

作為一個心智健全的人對工作學習生活應有的態度與行為准則應有以下幾點：
一、會自我批評。只有自我批評，才能了解自己。自我批評很有必要要內省，只有深入到內心、思想活動、意識、情緒中，才能評價是好是壞，是否偏離了方向，應該如何去做。
二、要有意志力。無論是工作學習還是生活，可通過意志來抑制不被繁瑣事物分心。這點很重要，因為要達到自己想要做的事，必須落實到行動上，不能只是成天幻想著。如果沒有意志力讓自己斷斷續續，那麼理想依舊遙遠。
三、要有原則。一條原則就是一個指向標。原則的真正功能不是指引我們走哪條路，而是提醒我們不要走錯路。如果不堅持自己的原則,那也很難做好事情。在工作學習生活中會跟著任何一件突然引發興趣的事情跑,而不是跟著自己的理想與規劃走。最後結果將誤入歧途。給自己一個大的教訓。其實只要堅持度過這個時期，給自己定長短期工作計劃，堅持履行，就會越做越好。
四、創造愉悅。好的心情可以讓快樂的心情更加完整，失落的心情變得快樂。也會讓行動變得更加有效。就像洛克菲勒所說：「如果你視工作為一種樂趣，人生就是天堂；如果你視工作為一種義務，人生就是地獄」。我總聽到身邊人說活得很心累,活得很窩囊,活得苦等等。總把原因歸結於外在世界,卻從來沒有審視過自己心態的好壞,面對失敗的困境,往往尋找各種借口安慰自己。其實,這些都不是理由,首先要有愉悅感，生活起來就感到快樂，看事情才會更順眼，做事情才能更靜下心認真完成。
五、敢於承擔責任。世界著名的哲學家、詩人馬爾克思說：「存在的道理就是負責任——一種對自己和對他人的責任，只有付出責任才能得到別人的尊重與關懷。」這就要求具備問題意識、憂患意識、富有責任感。無論工作、學習還是生活，想要收獲的多，就必須比別人付出更多，重要的就是要能承擔責任。一個缺乏責任感的人，或者一個不負責任的人，首先失去的是社會對這個人的基本認可，其次失去了別人對他的信任與尊重，最後也失去了他自身的信譽和尊嚴。因此，要記住自己的責任，不要用任何借口為自己開脫，因為任何的借口都是推卸責任。
六、要敬業。平時我們總能聽到「馬馬虎虎」「差不多」這類詞，都是不敬業的表現。它將讓我們所作的事失去價值，不僅浪費時間，也浪費了生命。要敬業是以明確的目標選擇，樸素的價值觀，忘我的投入志趣，認真負責的態度，從事自己的主導活動時表現出的個人品質。既然尊敬，尊崇自己的事，也就忠誠於自己所做的事。工作中能做到敬業，就能把本職工作做的更好，因為認真的做了，就能從中學到更多的經驗。
七、要做就做最好。俗話說「凡事不做就是不做，要做就做最好」。生活中，難免會面對重復的事情，有的人選擇放棄，有的人敷衍了事，卻從沒意識到任何事物的發展都要有一個量到質的飛躍，因此很多人走向了平庸。回頭想來，人生的價值不在於你做了多少事，而在於你做的事是不是有意義，是不是做對，做好。只有一絲不苟，嚴格要求自己，要做就做最好才能有所成就。
八、細節成就大事。對於認真做好身邊每一件事的人和凡事得過且過的人之間，最大的區別就是前者體現在自己價值。凡事無小事，簡單不等於容易。成功並不是高不可攀的大塊蛋糕，它其實隱藏在我們日常生活的細節中，只要腳踏實地，精益求精，明確責任，善於抓住細節，認真體驗，處處可見，這也是邁向理想的必經之路。
九、勤奮努力的去對待每一件事。生活中很多失敗的人都因為太懶惰，正如高爾基形容的那樣「它像磨盤似的把生活中的美好的、光明的一切和生活中的幻想所賦予的一切，都碾成枯燥的音調而又刺鼻的塵煙」，使人暮氣沉沉，懶懶散散，很難煥發出激情和鼓舞干勁。人生短暫，生命的弓弦應該綳緊不松的，即生命不息，奮斗不止。
十、擁有感恩的心。在物質生活富裕的今天，我們不懂得珍惜幸福生活，更不知感恩為何物。只知道一味地索取，謀取自己內心那點小利，從沒想到過要回報。然而學會感恩，是一種生命的智慧，無論命運如何安排，都應是心中應有的處世之道。懂得感恩，就會得到更多人的幫助，更會明白人生的真諦。我們學過海倫的故事，她沒有埋怨上天、埋怨父母沒有給她一副健全的身體，而是心懷著一顆感恩的心，感謝父母給了她生命，用筆寫了一部又一部的文學作品回報社會和父母。正因為一顆感恩的心，海倫變得更加堅強和勇敢，是感恩，讓她體會到了人生的快樂。感恩，充實著我們的生活；感恩，塑造著我們的心靈；感恩，讓世界變得美麗；感恩，讓我們擁有愛心。

⑵ 有關 心智 道德 養心的書

推薦佛學的書。凈界法師講的楞嚴經。古人有自從一遇楞嚴後。不讀世間糟粕書的感慨
佛教經典處處都在說我們的心，以及如何解決或者說安慰我們心的問題。我們的心除了貪嗔痴三毒的重病之外，還有許多大大小小的疾病需要去凈化、改造、征服。下面，我們列舉出八種治心的方法。
以靜心對治動心：現代生活緊張快速，大多數的人都患有浮躁不安的通病。因此，在我們每日的生活中，至少必須有幾分鍾的靜心時間，來做滌清塵慮、自我寧靜的訓練，讓心湖的污垢沉澱，生定發慧。
以善心對治惡心：我們的心時而聖賢，時而惡魔，浮浮沉沉，好好壞壞。善心一起，萬事一切如意；惡念一生，百萬障門開啟。因此我們要護持正念，培養慈悲仁愛的心。
以信心對治疑心：世間有不少悲劇是因於猜疑，懷疑朋友不義、伴侶不忠、親人不睦。疑念一起，如繩縛身，寸步難行。《大智度論》雲：「佛法如大海，唯信能入。」建立信心不僅讓我們與佛法真理相應，也讓我們更能包容、接納世間的一切，堅定我們的信仰。
以真心對治妄心：眾生因為人我計較分別、個人喜惡差異，而生出種種虛情妄心。我們必須以泯除差別、平等一如的真心，誠懇踏實地生活，才能還原真善美的人生。
以包容心對治狹隘心：我們的心要如大海，匯集百川；要如虛空，含藏萬物。唯有尊重與包容的寬大心胸才能救度我們忌妒、狹隘的心。
以無心對治有心：人的生命中如果只有金錢，一旦沒有了錢，生活就會痛苦不堪；如果以愛情為生活的重心，一旦愛情變質了，就會很苦惱。有所執著，就有所對待、牽系，如何自在？不如以無心對治世間假有、虛有的妄執，這樣一來，便能享受隨緣放曠、任運不系的逍遙。
以永恆心對治無常心：佛教說諸行無常，世間固然無常多變，心念縱使生滅不已，只要我們發心立願，自利利人，則虛空有盡，願力無窮。《華嚴經》雲：「初發心便成正覺。」初發心菩薩的心等同佛心一般清凈，但要更進一步發恆常心，保持初心不退，才能圓滿菩提。
以平常心對治好奇心：現代人喜歡標新立異，事事好奇，更有不肖分子以光怪陸離的外道邪術迷惑人心、污染社會。禪宗說：「平常心是道。」用平常心來生活，必能體會到「日日是好日，時時是好時」的妙義。

⑶ 意識和心智有什麼區別

心智指的就是心思智慧`` 心智是人們的心理與智能的表現。 心智發育內欠缺就是指心裡素質沒有容同一年齡段的人好` 心裡還不成熟的表現!~ 意志是人自覺地確定目的，並支配行動，克服困難，實現目的的心理過程。即人的思維過程見之於行動的心理過程。 無意識的本能活動、盲目的沖動或一些習慣動作都不含有或很少有意志的成分。 意志: 意, 心理活動的一種狀態。志,對目的方向的堅信、堅持。 意志，即對實現目的有方向、有信念地堅持的一種心理活動(含潛意識中的心理活動)。

⑷ 心態與心智的區別

一、含義不同。

心態多是指面對生活或是某人某事的態度和狀態。心智則更多的是說心思智慧，指人的各項思維能力的總和，用以感受、觀察、理解、判斷、選擇、記憶、想像、假設、推理，而後根據指導其行為。

例如，某人邏輯思維能力強，人際關系處的好，辦事能力強，聰明機智，但有時會急功近利。我們會說此人心智較為成熟，但心態不佳。

例如，某人心地善良，單純可愛，看起來沒心沒肺，嘻嘻哈哈的一天，總是丟三落四，辦事有時拖拖踏踏，得罪人卻混人不知，可是懂得踏實上進，笨鳥先飛。我們會說她心智不成熟，但是心態良好。

二、讀音不同。

1、心態讀作xīn tài。

2、心智讀作xīn zhì。

三、出處不同。

1、心態

1）做學問，要耐得住寂寞和清貧，要有平和的心態；不要急於求成，更不要為名利所累。——現代周海中

2）登高必自卑，自視太高不能達到成功，因而成功者必須培養泰然心態，凡事專注，這才是成功的要點。——美國愛迪生

2、心智

1）頭腦聰明。

《韓非子·亡徵》：「辭辯而不法，心智而無術，主多能而不以法度從事者，可亡也。」

白話文：「誇誇其談而不法，頭腦聰明卻沒有辦法，君主多才多藝而不按法律辦事的人，可消亡的。」

2）才智；智慧。

《呂氏春秋·任數》：「以此言耳目心智之不足恃也。」

白話文：「因為這句話耳目才智是靠不住的。」

3）指腦力，神志。

宋蘇軾《石菖蒲贊》：「久服，輕身，不忘，延年，益心智，高志不老。」

白話文：「久服，輕視自己，不忘，延長壽命，益神志，高志不老。」

⑸ 人類的諸種能力，如感知、判斷、識別、心智活動以及道德傾向等等，只有在有所抉擇時才能得到運用。如果僅

心智則更多的抄是說心思襲智慧~
例如，某人邏輯思維能力強，人際關系處的好，辦事能力強，聰明機智，但有時會急功近利。我們會說此人心智較為成熟，但心態不佳！
例如，某人心地善良，單純可愛，看起來沒心沒肺，嘻嘻哈哈的一天，總是丟三落四，辦事有時拖拖踏踏，得罪人卻混人不知，可是懂得踏實上進，笨鳥先飛。我們會說她心智不成熟，但是心態良好！

⑹ 心智與意識的區別

1、心智定義：即是指人們對已知事物的沉澱和儲存，通過生物反應而實現動因的一種能力總和。它涵蓋了「哲學」對已知事物的積累和儲存，結合了「生物學」的大腦信息處理，即「生物反應」，運用了為實現某種欲需（動因）而從事的「心理」活動，從而達到為實現動因結果而必須產生的智能力和「潛能」力。一個人的「心智」指的是他各項思維能力的總和，用以感受、觀察、理解、判斷、選擇、記憶、想像、假設、推理，而後根據指導其行為。喬治·博瑞（C. George Boeree）博士的定義：心智主要包括以下三個方面的能力：1）獲得知識；2）應用知識；3）抽象推理。博瑞博士認為，一個人一生的幸福與他的心智直接相關。人與人之間存在著智力的差異，即，每個人心智的力量強弱不一；且這方面的差異可能相互之間存在著天壤之別。

2、心理學界對意識(consciousness)的理解分廣義和狹義兩種。廣義的意識概念是指大腦對客觀世界的反應，這表現了心理學脫胎於哲學的一種特殊的學術現象，而狹義的意識概念則是指人們對外界和自身的覺察與關注程度，現代心理學中對意識的論述則主要是指狹義的意識概念。^[1]廣義意識概念認定，意識是賦與現實的心理現象的總體，是作為直接經驗的個人的主觀現象，表現為知、情、意三者的統一。知：指人類對世界的知識性與理性的追求，它與認識的內涵是統一的。情：指情感，是指人類對客觀事物的感受和評價。意：指意志，是指人類追求某種目的和理想時表現出來的自我剋制、毅力、信心和頑強不屈等精神狀態。意識具有自覺性、目的性和能動性三大作用特性，其中意識的能動性是產生人的興趣、意志等人格傾向，意識的自覺自知性產生人的飢餓、寒冷、慾望需求等內在意向，意識的目的目標性是產生人的清醒、糊塗、注意力集中與分散等外在意識。現在狹義的意識一般是指廣義的意識概念中知、情、意相統一中的意志部分，但由於意志本身實際上只是意識能動性的一種體現，它只是包含於意識之中，所以心理過程的知、情、意三分法中的意實質上應該是指意識。按狹義意識在行為中的傾向，可分為對外的外在意識和對內的內在意向兩種。注視與忽視外在意識是指人們在行為中大腦對外界事物覺察的清醒程度和反應靈敏程度。人們在睡眠時外在意識水平最低，在注意力高度凝聚時外在意識水平最高。意向是指人們對待或處理客觀事物的活動，表現為慾望、願望、希望、意圖等。意向是個體對態度對象的反應傾向，即行為的准備狀態，准備對態度對象作出一定的反應，因而是一種行為傾向，或叫做意圖、意動。通過內省和外在表現，可以區別出意識的清晰性的程度。通常意識清晰度最高的狀態稱為注意，相當於意識的注視點或意識點。意識的注視點周圍，被同時意識到的領域，稱為意識野。注意力或說是意識點愈集中，則意識點周圍意識野的清晰度將愈降低。從生物學角度看來，在有機體生存的適應活動中，由發達的中樞神經系統產生的主觀性，可稱為意識。意識障礙，可區別為意識野狹窄、意識混濁、朦朧狀態。意識混濁又可根據清晰度障礙和輕度不同而區別為嗜眠（sopor）、昏睡（coma）。所謂朦朧狀態是意識內容的變化。意識喪失。腦生理學家認為，睡眠是中樞有節律的活動結果，而意識喪失是覺醒機制出現障礙所致。 關於與保持意識有很大關系的腦部位的學說中，有的著重於大腦皮質，有的認為與丘腦的彌散性投射系統關系密切（H．H．Jasper），有的認為在間腦、中腦的中央部有以丘腦為中心的中央腦系（R．Penfield），有的認為與網狀結構上行性激活系統有關（H．W．Magoun），有的認為與丘腦下部的激活系統有關（E．Gellhorn）等等。

⑺ 急求那句什麼「這是道德的淪喪還是人性的扭曲。。。。」一整句完整是什麼，是什麼節目裡面的，急求！

這一切的背後是良心的泯滅，還是道德的淪喪，還是人性的扭曲。

出處：

出自中內央十二套以前的容一個節目，叫做《道德觀察》！

(7)心智和道德擴展閱讀：

《道德觀察》是央視社會與法頻道主打節目之一，每天於21:39 CCTV-12播出，每集20分鍾。為了給觀眾搭建一個展示個性觀點、探討道德觀念的平台，突出體現欄目的「觀察」功能，展示道德的多元，欄目組以普通人、公眾人物、具爭議性人物為對象，講述各自的道德故事。既有觀眾的現身說法，還有嘉賓的平民視角參與，再加上主持人的穿針引線，節目流暢而又有節奏。

⑻ 亞里士多德認為心智方面的美德是什麼

亞里士多德反對蘇格拉底把美德僅僅等同於知識的觀點，而主張有兩種美德，一專種是心智方面的屬，即知德；另一種是道德方面的，即行德。心智方面的美德主要是指一種沉思的生活，它以理性沉思活動本身作為目標，對思想加以思想，並從這種活動中獲得悠閑自適而且持久不變的愉悅，這是一種最高的幸福。亞里士多德說：「哲學智慧的活動恰是被公認為所有有美德的活動中最愉快的」，「對於人，符合於理性的生活就是最好的和最愉快的，因為理性比任何其他的東西更加是人。因此這種生活也是最幸福的。」這種生活是與人身上最好的東西即神聖的理性打交道，也就是在和神打交道。

⑼ 心智到底是什麼

心智就是智慧。智慧從哪裡來？智慧從學習別人的結晶來。