徐靈胎道德經

㈠ 關於事業的名言

要想在事業上真正干出名堂來,首要的是有一顆強烈的事業心,以及在這種事業支配下產生的鑽勁和出奇的迷勁。
——袁偉民【中】

如欲保持對事業的永久熱愛,就須對眾多其它事務永久忽視。

——蘇格蘭作家斯蒂文森

一個人的事業心不能妨礙另一個人的事業心……事業心就是一種道德品質,而它的要求就是一種道德的要求。
——馬卡連柯【前蘇聯】

一個人如若從未入迷於比其自身更重大的事業，那就失去了人生登峰造極的經驗之一。只有入迷，他才能自知。只有入迷，他才能發現他從來不知道自己所具有的、否則將仍然是休眠著的一切潛在力量。
——尼克松

人的思想是了不起的,只要專注於某一項事業,那就一定會做出使自己感到吃驚的成績來。
——馬克·吐溫【美】
人無忠信，不可立於世。(程頤)

欲盡致君事業，先求養氣工夫。(陸游)

不要依據過去來策劃未來。(伯克)

真正迅速的人，並非事情僅僅做得快，而是做得成功而有效的人。(培根)

辨舌質，可訣五臟之虛實；視舌苔，可察六淫之淺深。(近代·曹炳章《辨舌指南·辨舌總論》)

醫之為道，全在身考。(清·徐靈胎《慎疾芻言·用葯》)

機會每個人都有的，但許多人不知道他們碰到過它。(佚名)

黨的任務是對所有國家機關的工作進行總的領導，而不是像目前那樣進行過分頻繁的……往往是對細節的干涉。(列寧)

幸福的家庭都是相似的；而不幸的家庭各各不同。(Leo Tolstoy)

不走的人要換腦不換腦的人要走。(台灣長鴻益集團廠訓 )

我慢慢懂得，即使獃子也能寫個爛廣告；但是，要弄出點好東西，就真需要個天才。(李奧貝納)

君子周而不比，小人比而不周。(《論語·為政》)
事業在先，享樂在後（英國）

●事業可以考驗人，也可以造就人（英國）

●使事業成為愉快的事情，使愉快的事情成為事業（歐洲）

●任何事業都可能受挫折，雖然為事業而奮斗的人是偉大的（本涅特）

●我們是驕傲還是謙卑，全取決於事業的成就（忒壬斯）

●乞求憐憫的事業不會是堂堂正正的事業（緒儒斯）

●無人敢為之聲張的事業不是光明的事業（英國）

●這個事業之所以強有力，並不是因為它人多勢眾，而是因為它的後面有一個強有力的人物（詹·拉·洛威爾）

●陰影和光線永遠聯系在一起，事業和人也互相分不開（印度）

●事業是生命之鹽（英國）

●事業雖擾人，懶惰害更大（英國）

●傳名於不朽，在事業，不在子孫

●生命的存亡如暴風來去，踏下的腳印卻永遠存在

●為偉大的事業獻身的人，永遠不會被人們遺忘（美洲）

●應當以事業而不是壽數來衡量人的一生（義大利）

●正義的事業必定是強大的事業（托·米德爾頓）

●正義的事業能夠產生堅定信念和巨大的力量（托·富勒）

●正義的事業並不一定要地感情的沖動下才能完成，它能夠在平

心靜氣的辯論中堅持到最後勝利（托·布朗）

●為偉大的事業捐軀，從來就不能算作是失敗（喬·拜倫）

●我們的事業是正義的，我們的團結是堅強的（約·迪金森）

㈡ 徐靈胎先生傳的內容介紹

① 文華殿大學士蔣文恪公患病。 文華殿：清宮殿名。 大學士：官名。統帥百官，贊理國事。 蔣文恪：指蔣溥，字質甫，江蘇常熟人。文恪是其謚號。
② 天子訪海內名醫。 海內：國內；天下。
③ 大司寇秦公首薦吳江徐靈胎。 大司寇：刑部尚書的別稱，主管刑獄。 秦公：指秦蕙田，字樹峰，江蘇無錫人。吳江：今屬江蘇。
④ 天子召入都。 都：京城。
⑤ 先生奏疾不可治。 奏：臣子向皇帝呈報。
⑥ 上嘉其朴誠。 上：皇上。 嘉：贊許；嘉獎。 朴誠：敦厚誠實。
⑦ 上以中貴人有疾。 中貴人：皇帝寵幸的宦官。
⑧ 再召入都。 再：每二次。
⑨ 乃率其子火羲載木扁木付以入都。木扁木付（駢夫）：指棺木中墊屍體的木板。此指棺材。
⑩ 踢帑金。 帑金：府庫所藏的金銀。 帑，指國家所藏的金銀。
命火羲扶櫬以歸。 櫬：棺材。
兩蒙聖天子蒲輪之徵。 蒲輪：用蒲草包裹車輪的車子，可使車輛減輕震動。此指皇帝派出的專車。 征；徵召；徵聘。
巡撫司道到門速駕。 巡撫：清代各省最高行政官員。 司道：巡撫以下的諸如藩(fān)司、臬(niè)司、道台等官員。 速駕：原意為趕快套上車子。此指迎請。速，請。
以為希世之榮。 希世：世上少有。希：少。
與先生有撫塵之好。 撫塵之好：深厚的友情。撫塵，兒童玩弄泥沙的游戲，比喻舊交。
奮筆書之。 奮筆；揮筆。
以垂醫鑒而活蒼生。 醫鑒：喻醫學經驗。 鑒；鏡子。 蒼生：百姓。
倉猝不可得。 倉猝：匆忙。
得其《自述》、《紀略》。 自述；指徐大椿自己寫的傳記《自序》。 紀略：指徐大椿第一次受召後寫的《述恩紀略》。
又訪諸吳人之能道先生者。 雙向能講述先生事跡的吳江人訪問。 諸，之於，兼詞。「吳人之能道先生者」是定語後置句。 ① 家本望族。 望族：有聲望的大族。
② 康熙十八年鴻詞科翰林。 鴻詞科：即博學鴻詞科。封建時代為選拔人才而臨時設置的考試科目。翰林：清代進士經朝考得庶吉士（見習宮）的叫翰林。
③ 先生生有異稟。 異稟：特殊的稟賦。
④ 聰強過人。 聰強：聰明博聞，記憶力好。
⑤ 星經；指天文。 地誌：指地理。 九宮；古代演算法名。此指算術。 音律：指音樂。
⑥ 舞刀奪槊：猶言舞刀弄槍。 槊，長矛。 勾卒：古代軍陣名。兩支軍隊相互勾聯而分為左右翼。 贏越之法：指秦國、越國的攻戰之法。贏，秦多贏姓，故指代秦國。
⑦ 靡不宣究。 宣究：廣泛研究。
⑧ 穿穴膏肓：洞察隱微的疾病。 穿穴：謂洞察。 膏肓：喻重病。
⑨ 神施鬼設：像鬼神一樣地設方用葯。喻處方用葯神奇靈驗。神、鬼，均名詞作狀語。
⑩ 斬關奪隘(ài)：攻克關口，奪取要塞。 喻用葯神奇、無病不克。
如周亞夫之軍從天而下。 周亞夫；西漢名將，絳候周勃之子，以治軍嚴謹、用兵出奇著稱。
諸岐黃家目憆心駭。 岐黃家：醫家。憆：同「瞠」。瞪眼直視的樣子。
帖帖折服。 帖帖：服帖順從的樣子。 折服：即「懾服」。此指敬服、佩服。 蘆墟迮(zé)耕石卧病，六日不食不言，目炯(jiǒng)炯(jiǒng)直視。先生曰：「此陰陽相搏證也。」先投一劑，須臾目瞑能言；再飲以湯，竟躍然起。唶曰：「余病危時，有紅黑二人纏繞作祟，忽見黑人為雷震死，頃之，經人又為白虎銜去，是何祥也？」先生笑曰：「雷震者，余所投出附子霹靂散也；白虎者，余所投天生白虎湯也。」迮驚，以為神。張雨村兒生無皮，見者欲哎，將棄之。先生命以糯米作粉，糝其體，裹以絹，埋之土中，出其頭，飲以乳，兩盡夜而皮生。
任氏婦患風痹，兩股如針刺。先生命作厚褥，遺強有力老嫗抱持之，戒曰：「任其顛撲叫號，不許放鬆，以汗出為度。如其言，勿葯而愈。
有拳師某，與人角伎，當胸受傷，氣絕口閉。先生命覆卧之，奮拳擊尻三下，遂吐黑血數升而愈。 ① 蘆墟迮耕石卧病。 蘆墟：地名。在吳江縣境內。② 目炯炯直視。 炯炯：光亮貌。此指目光炯炯，眼睛不能閉合而眠。
③ 竟躍然起。 躍然起：很快痊癒。躍然，迅速的樣子。
④ 唶曰。唶（借）：贊嘆聲。
⑤ 是何祥也。 祥：吉凶的預兆。
⑥ 余所投附子霹靂散也。 附子霹靂散：附子根，能回陽去寒。古稱附子根為霹靂散。
⑦ 余所投天生白虎湯也。 天生白虎湯：西瓜瓤，能清暑解熱。《本草求真》稱西瓜瓤為天生白虎湯。
⑧ 糝其體。 糝：撒敷。
⑨ 出其頭：使頭露出。
⑩ 以出汗為度。 度：限度；標准。
與人角伎。 角伎：比武。角，較量。 伎，同「技」。
先生命覆卧之。 覆卧：使之覆卧。 覆卧：使動義。
奮拳擊其尻三下。尻：尾脊骨。指臀部。 蘆墟迮耕石卧病不起，六天不吃飯不說話，雙目炯炯發光直視。先生說：「這是陰陽相搏鬥的病證。」先投一劑葯服用，一會兒眼睛閉合能夠說話；再給他吃湯葯，竟然跳著起床。唶唶贊嘆說：「我病危重的時候，有紅黑兩人作祟糾纏作怪。忽然看到黑人被雷擊死，不久，紅人又被白虎銜去，這是什麼預兆呢？」先生笑著說：「雷擊是我投用的附子霹靂散，白虎是我施用的天生白虎湯。」迮耕石十分驚奇，認為他是神仙。張雨村的小孩子生下來沒有皮，看到的人要嘔，准備拋棄他。先生讓他用糯米磨成粉，撲灑在小孩的身體上。用絹包好，把他埋在土中，露出小孩的頭部，用乳喂著他。兩天兩夜皮就長出來了。任氏的妻子患風痹，兩腿像用針刺一樣痛。先生叫製作厚褥子，差派強健有力的老年婦女抱住她。告誡說：「任憑她掙扎呼叫，不準許放鬆，以出汗為限度。」按照先生的話，不用葯就好了。
有個拳師，跟人比賽拳技，當時胸部受傷，氣已斷絕牙關緊閉。先生叫人使他覆卧，舉拳擊打他三下屁股，結果吐幾升黑血就好了。 ① 先生長身廣顙。 顙：額
② 少時留心經濟之學。 經濟：經世濟民。 治理國家，濟助百姓。
③ 雍正二年：指公元1724年。
④ 當事大開塘河。 當事：執掌專項事物的當權者。此指當局、官府。 塘河：堤旁的河道。塘。堤防。
⑤ 大府是之。 大府：明、清時稱總督、巡撫為大府。 是之：認為他的意見正確。 是，意動義。
⑥ 改縮淺短：即改淺縮短。
⑦ 乾隆二十攻年：公元1762年。
⑧ 蘇撫欲開震澤七十二港。 蘇撫：江蘇巡撫。 震澤：地名。今屬江蘇，位於太湖之東。
⑨ 以泄太湖下流。 下流：下游。
⑩ 乃入江故道。 故道：舊的河道。
此真下流所當開浚者。 浚：疏通。
兩岸室廬墳墓成計。 室廬：房屋。廬，房舍。
旋開旋塞。 旋：本指隨即、立刻。此使用兩個「旋」字，相當於「邊」、「隨」。
遂賦工屬役。 賦式屬役：將工程交付下屬的役吏辦理。賦，交付。屬役，下屬的役吏。
民不擾而工已竣。 竣：完成；完工。 先生隱於洄溪，矮屋百椽。有畫眉泉，小橋流水，松竹鋪紛。登樓則太湖奇峰鱗羅布列，如兒孫拱侍狀。先生嘯傲其間，望之疑真人之在天際也。所著有《難經經釋》、《醫學源流》等書，凡六種。其中釽各刂利弊，剖析經絡，將古今醫書存其是，指其非，久行於世。
子爔，字榆村，儻盪有父風，能活人濟物，以世其家。孫垣，乙卯舉人，以詩受業隨園門下。
贊曰：「紀稱德成而先，藝成而後。似乎德重而藝輕。不知藝也者，德之精華也，德之不存，藝於何有？人但見先生藝精伎絕，而不知其平素之事親孝，與人忠，葬枯粟乏，造修橋梁，見羲心為，是據於德而後游於藝者也。宜其得心應手，驅遺鬼神。呼呼！豈偶然哉。 ① 矮屋百椽。 椽：本指椽子。此指代房屋。
② 有畫眉泉。 畫眉泉：泉名。傳說 西施用此泉調粉畫眉，故名。
③ 松竹鋪紛。 鋪紛：鋪陳繽紛。茂盛繁多的樣子。
④ 登樓則太湖廳峰鱗羅布列。 鱗羅：像魚鱗一樣羅列。鱗：像魚鱗一樣，用作狀語。
⑤ 先生則嘯傲其間。 嘯傲：傲然自得。形容放曠不授拘束。
⑥ 釽金爪 各刂利弊：釽利各刂弊。取利除弊。釽，截取。各刂，剔除。
⑦ 剖析經絡：謂分析來龍去脈。
⑧ 儻盪有父風。 儻盪：瀟灑超脫。 風：風度；風采。
⑨ 能活人濟物。 濟物；猶「濟人」。救助他人。
⑩ 以世其家。 世：繼承。用如動詞/
乙卯：指公元1795年。
紀稱德成而先，藝成而後：古書上說品德的成就居首位，技藝的成就在其次。紀，指古書，引指《禮記》。
藝於何有：於藝有何。在技藝方面有什麼呢？
葬枯；埋葬無人收殮的屍骨。 粟乏：施捨糧食救濟貧困的人。粟，用如動詞。
是據於德而後游於藝者也。 立足於品德然後從事技藝之事。語出《論語·述而》。
宜其得心應手。 宜：必然。作謂語。 先生隱居在洄溪，房屋低矮只有百椽子大小。附近有畫眉泉，小橋流水，青松翠竹鋪陳繽紛。登樓就看到太湖中的奇峰，像魚鱗一樣羅列分布，又好似兒孫拱立侍候的樣子。先生在這境界中呼嘯歌吟，遠遠望他疑心是真人在天邊。著作有《難經經釋》和《醫學源流》等書，共六種。書中截取好的，剔除弊端，分析來龍去脈，將古今的醫書，保存那正確的，指出那錯誤的。長久在社會上流傳。
兒子名爔，字榆村，為人灑脫，有父親的風度，能使人存活，濟人以物，以此繼承他的父業。孫子名垣，是乙卯年的舉人，在我門下學習詩歌。
贊文說，《禮記》稱道：道德成就為首要，技藝成就是次一等，這好像重視道德而輕視技藝。不知道技藝這東西，乃是德行的精華啊。道德不存在，在技藝方面又有什麼呢？人們只看到先生精妙卓越的醫拔，卻不了解他平時奉養父母十分孝順，與朋友交往忠厚。施棺埋葬枯骨，拿出穀物救濟貧困，修橋鋪路，見到義事必定會去做。這是立足於德行，然後從事醫技的學習啊。必然達到那種得心應手、驅逐鬼神的程度啊！難道是偶然的嗎？ ① 丙戌：指公元1766年。
② 乃扌它舟直詣洄溪。扌它舟：謂駕船。扌它：「拖」的異體字，拉，此謂駕駛。
③ 惴遄然疑先生未必我見也。 惴惴然：忐忑不安的樣子。 未必我見：未必見我。不一定接見我。
④ 不料名紙一投。 名紙：亦作「名刺」。即名片。
⑤ 具雞黍歡。 具雞黍：備辦飯菜。黍：好的粘黃米。雞黍，常用來表示以佳餚真誠款待客人。
⑥ 清淡竟日。 清淡：本指空談玄理。此謂閑談。竟日：終日；整天。
⑦ 費黃金十笏矣。 笏：古代君臣朝會時所執的手板，作記事用。此指鑄成像手板形的金銀。十笏，言其多。
⑧ 不喜時文。 時文：明清時參加科舉考試而作的八股文。
⑨ 故采其嘲學究俳歌一曲。 俳歌：古代民間舞樂。此指道情，民間說唱之一。
⑩ 載《詩話》中以警世去。 詩話：指《隨園詩話》。 1. 兩蒙聖天子蒲輪之徵。 蒙：蒙受。
2. 以垂以醫鑒而活蒼生。 垂：流傳。
3.頃之：一會兒。
4.遣強有力老嫗抱持之。 嫗：老婦人。
5.傍岸泥崩。 崩：塌。
6.人但見先生藝精伎絕。 但：只是。
7.平素之事親孝。 事：奉養。
8.乃拖舟直詣回溪。 詣：到，訪。
9.有是哉：有這樣的事啊！
10.使他人來此一見。 使：假使。 1.名詞活用作動詞
以世其家。 世：繼承。
葬枯粟乏。 粟：用糧食救濟。
2.名詞活用作狀語
太湖奇峰鱗羅布列。 鱗：像魚鱗那樣。
3.意動用法
大府是之。 是：認為……是正確的。 1.賓語前置
藝於何有。 何有：有何。
末必我見也。 我見：見我。
2.定語後置
又訪諸吳人之能道先生者。 即：能道先生之吳人。
下流所當開浚者。即：當開浚的下流。
3．主謂倒裝
宜其得心應手，驅遣鬼神。即：其得心應手，驅遣鬼神宜。宜：合適，應該。 1.斷句
淮安大商楊秀倫。年七十四。外感停食。醫者以年高素封。非補不納。遂致聞飯氣則嘔。見人飲食輒叱曰。此等臭物。虧汝等如何吃下。不食不寢者匝(zā)月。惟以參湯續命而已。慕名來聘余。診之曰。此病可治。但我所立方必不服。不服則必死。若徇君等意立方。亦死。不如竟不立也。群問當用何葯。余曰。非生大黃不可。眾果大駭。有一人曰。姑俟(sì)先生定方。再商。其意蓋千里而至。不可不周全情面。俟葯成而私棄之可也。余覺其意。煎成。親至病人所強服。旁人皆惶恐無措。止服其半。是夜即氣平得寢。並不瀉。明日全服一劑。下宿垢少許。身益和。第三日侵晨。余卧書室中未起。聞外嘩傳曰。老太爺在堂中掃地。余披衣起詢。告者曰。老太爺久卧思起。欲親來謝先生。出堂中。因果殼盈積。乃自肜帚掠開。以便步履。旋入余卧所久談。早膳至。病者觀食。自向碗內撮數粒嚼之。且曰。何以不臭。從此飲食漸進。精神如舊。群以為奇。余曰。傷食惡食。人所共知。去宿食則食自進。老少同法。今之醫者以老人停食不可消。止宜補中氣。以待其自消。此等亂道。世反奉為金針。誤人不知其幾也。余之得有聲淮陰揚者以此。（節選自徐大椿《洄溪醫案·外感停食》）
2.注釋
① 見人飲食輒叱曰。輒：就。
② 不食不寢匝月。匝月：經月，滿一月。
③ 若徇君等意立方。徇：順從。
④ 姑俟先生定方。俟：等待。
⑤ 親至病人所強服。所：處所。
⑥ 第三日侵晨。侵晨：天剛亮。
⑦ 旋入余卧所久談。旋：隨即。
⑧ 余之得有聲淮揚者以此。聲：名聲；名望。
3.今譯
傷食惡食。人所共知。去宿食則食自進。老少同法。
今之醫者者以老人停食不可消。止宜補中氣。以待其自消。此等亂道。世反奉為金針。誤人不知其幾也。
傷食的人厭惡飲食，這人人都知道。去掉宿食則自然可以進食，老少的治法相同。現在的醫生認為老人停食不可消，只應該補中氣以待停食自消，這樣的錯亂治法，世人反而尊奉的金科玉律，誤人不知有多少。

㈢ 敷布陽氣謂之開...徐靈胎名言，具體在哪部著作，哪卷，哪篇

道德教育成功的「秘訣」在於，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。

㈣ 道家修煉的理論

道家內丹術借用外丹術語把人身比作 「爐鼎」，把人身中精、氣、神比作「葯物」，然後通過種種功法，藉以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，成就丹道，故有「大葯三般精、氣、神」的至理名言。
精、氣、神不僅是傳統人體修煉的理論核心，而且在初級命功入手的性修煉階段，此理論更為重要。從外向損耗轉向封閉無漏，從後天精氣神之有為操作轉向先天能量的登堂入室，無不由精、氣、神理論而闡發，因而也就構成了傳統性修煉的理論基礎。
1、精：生命的物質之基
精為人體生命藉以萌生、生長、發育的基本物質和精微物質，有著極高的能量，又有廣義之精、狹義之精等說法。
「廣義之精」包涵人體先天之精、後天之精、五臟六腑之精、腎臟生殖之精，以及道書所謂名目繁多的真陰、元陰、元精、真精、先天精、交感精等等。
「狹義之精」則專指生殖交媾之精，一般比較容易認識。
由於「廣義之精」包括了「狹義之精」在內，所以這里且由「廣義之精」如先天之精、後天之精、五臟六腑之精、腎臟生殖之精等談起。
所謂「先天之精」，這是一種與生俱來，票受於先天的生命起源物質。《靈樞•本神篇》說：「故生之來，謂之精。」這說明，一個新生命的降生，離不開先天之精的物質基礎和精的孕育萌發作用，舍此就談不上生命的萌生和起源。
「後天之精」雖由先天衍生而來，但又少不了飲食營養的不斷充養，否則即便「先天之精」再充足，也滿足不了生命降生後不斷生長、發育的需要。正是基於這一基本認識，張伯端《青華秘文•神水會池說》稱臍中氣穴之下，兩腎中間「絕肖黃庭」的一竅為「華池」，指出「谷氣就此而生精」，「而降於腎者也」。
以上先天、後天之精，結合丹道功法，更有未出陽關之精為「先天之精」，已出陽關之精為「後天之精」的說法。
「五臟六腑之精」，意味著「精」為整個人身生命存在的物質基礎，《素間•金匿真言論》說：「夫精者，身之本也。」《靈樞•經脈篇》也說：「人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛發長。」
「腎臟生殖交媾之精」，為來源於「五臟六腑之精」的生命起源物質，《素問•上古天真論》說：「腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。故五臟盛，乃能瀉。」《上清黃庭外景經》也說：「五臟之主腎最精，伏於太陰成吾形。」所謂「瀉」，說是男女交媾時生殖之精的分泌和泄出，尤其指男性的排精。所謂「成吾形」，亦即《靈樞•經脈篇》所說：「人始生，先成精」的意思。
2、氣：生命的運動之源
《難經•八難》說：「氣者，人之根本也。」可知氣為人體生命活動得以維持存在的精微物質和原動力。氣的劃分方法很多，分為先天之氣、後天之氣、原氣、宗氣、真氣、管氣、衛氣、五臟六腑之氣等等，狹義之氣則多指由肺主宰的後天呼吸之氣。
「先天之氣」來自元精，所以又稱「原氣」或「元氣」。《難經•六十六難》有雲：「臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名日原。」由於其氣發源於和腎相通的命門，歸藏於丹田，借道於三焦，周營於全身，為推動人體生長發育，乃至五臟六腑，四肢百骸活動的原動力，所以被當之無愧地稱為「原氣」。
「後天之氣」包括後天呼吸之氣和飲食精微化生的營衛之氣，如若其氣積於胸中，起推動呼吸、語言發聲和血液循環作用的，則被稱為「宗氣」。《靈樞•邪客篇》說：「故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。，
「真氣」為藏於丹田下氣海的先天原氣，以及積於胸中上氣海的後天宗氣互相結合的產物。《靈樞•刺節真邪篇》指出：「真氣者，所受於夫，與谷氣並而充身者也。」為此，真氣的作用，自然包括原氣、宗氣兩者，既推動人體一切正常的生理活動，又奉養周身，使之生生不息。
「營氣」為水谷精微所化，循行於脈道之中，有著內而化生血液，營養五臟六腑，外而滋潤皮毛筋骨作用的一種「精專」之氣。關於營氣的生成過程，《靈樞•營氣篇》認為：「營氣之道，內谷為寶，谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者行於經隧，常營無己，終而復始。」《靈樞•邪客篇》則概括營氣的作用說：「營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。」
「衛氣」雖說也為水谷精微之氣所化，然而其氣剩疾滑利，不受脈道約束而循行於脈道之外。對於衛氣的作用，《靈樞•本臟篇》有著極為權威的記述：「衛氣者，所以溫分肉，充皮膚萬肥揍理，司開圃者也，又說：「衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，揍理緻密矣。」這說明，人體肌揍的溫養；毛孔的開合，以及對於外邪的抵抗能力，莫不和衛氣發揮的作用有關。
「五臟六腑之氣」的情況，分而言之，則有心氣、肝氣、脾氣、胃氣、肺氣、腎氣等等。總起來說，大致不外為元氣的分體。對此，清朝徐靈胎《醫學源流論》說：「五臟有五臟之真精，此元氣之分體者也，而其根本所在，即道經所謂丹田，《難經》所謂命門，《內經》所謂七節之旁有小心。陰陽閨辟存乎此，呼吸出入系乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟綁潤，此中一線未絕，則生氣一線未亡，皆賴此也。」
我們還可以把氣分為先天的元炁和後天的氣。
元炁者，先天無形無質之炁也，氣者，後天有形無質之氣也。元炁是溫養本神，維持生命之本糧也；氣是傑與精（肉體）之間過渡的橋梁。
修煉之旨就是氣足而化傑，元炁盈於身則身清神明，周身光明通透 （內視可照徹全身，通視內外）。
煉元炁的關鍵不是呼吸觀想和意守，煉元神的方法有二種：一是，身靜，氣和，心凈，神自化氣為元炁；二是，身靜，氣和，心凈，神閑，炁機一動，自身之炁感通於宇宙之炁，以補於己身。
3、神：生命活動的主宰
「神」為人的精神、思想、意識，乃至知覺、運動等一系列生命活動的主宰和表現。
神的產生離不開先天之精，神的活動有賴於後天水谷之精。《靈樞•本神篇》說：「故生之來謂之精，兩精相持謂之神。」這說明，當男女嬉精受孕之初，神就己經蘊含其中了。
在內容上，神的包涵較廣，又有神、魂、魄、意、志，以及先天本神和後天用神等不同。《素問•宣明五氣篇》說：「五藏所藏：心藏神，肺藏魄、肝藏魂，脾藏意，腎藏志。」關於神、魂、魄、意、志，乃至心、思、慮、智等廣義之神的情況，《靈樞•本神篇》有著較為系統的回答。篇中說道：「天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相持謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智；」
所說「心藏神」，這是說心和神的關系最為密切。非但狹義之神藏於心，歸根結底，就是廣義的魂、魄、意、志、思、慮、智等精神意識活動，也莫不和心有著千絲萬縷的聯系。其實「心藏神」之外，《上清黃庭內景經》還指出：「泥丸 （腦室）百節皆有神。」這說明神和腦的關系，也早為道教煉養家所認識。
至於先天本神 （古人稱為元神）和後天用神的情況，因為本神具有先天元性，所以嬰兒即使「不識不知」，也能無為而動，並能有效地感知冷熱飢飽；用神具有後天智性，故而其動皆有為而發，比如七情六慾驅使你去干這干那，就是用神作用的體現。正因為用神的有為之動。往往和人的情慾密切相關，難怪道家修煉之士要把用神稱為「欲神」。宋張伯端《青華秘文•神為主論》指出：「夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質之性。」為此，張伯端《神為主論》主張，內丹之術要以先天制約後天，以後天返乎先天，才能丹道功成，「蓋心者君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳。以有為臨之，則其所以動者，慾念之心耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為返乎無為，然後以無為而茬正事，金丹之入門也」。
綜上所述，精、氣、神三者既為構成人體生命的物質基礎，又為人體生命活動的原動力。三者之間，彼此原為一體，正如《性命圭旨，》所說那樣：「以其流行，謂之氣；以其凝聚，謂之精；以其妙用；謂之神。」可是分而言之，則又往往互為其根，彼此轉化。《青華秘文》說：「元神見而元氣生，元氣生則元精廣。」《金丹大要》說：「氣聚則精盈，精盈則氣盛。」張介賓也說，「精也既足，神白玉（旺）矣。」這樣，道家丹法修煉的重點，便自然落在了精、氣、神的保攝與轉化上，否則損精、耗氣、傷神，非但內丹修煉不成，並且形體也不堅牢長久了。明代朱權《神穩肘後》有雲：「凡人修養攝生之道，各有其法」，「大概勿要損精、耗氣、傷神。此三者，道家謂之全精、全氣、全神是也。三者既失，真氣耗散，體不堅矣。」
精、氣、神「三寶」之中，雖然合則為一，分則為三，但就其分者來看，又以氣為三者中的樞紐所在。

㈤ 有哪些讓現代人震驚的古人智慧

《推背圖》是中華預言第一奇書，傳說它是唐太宗李世民為推算大唐國運，下令當時兩專位著名的天相家屬李淳風和袁天罡編寫的。60幅圖像預測了近1800到2000年之間的歷史大事件，包括轟動中國歷史的安史之亂，還有太平天國運動，抗日戰爭，包括日本戰敗，推背圖都神一般的預測了出來。這是古人的一種智慧，依靠陰陽學說，闡述了天下分久必合合久必分的治亂史觀，生動的展現出了儒家的政治思想，可能當時大家對於推背圖持有一種懷疑的態度，但是現在看來，《推背圖》裡面預測的很多事件都神奇的出現了。

㈥ 文言文《徐靈胎先生傳》翻譯

傳文說：先生名叫大椿，字靈胎，晚年自號洄溪老人。家裡本是有聲望的大族。祖父徐釒九，是康熙十八年的鴻詞科翰林，參加編寫《明史》。先生天生有特殊的稟賦，博聞強記超過常人。凡是天文、地理、算術、音樂、直到舞刀弄槍、布政攻戰的兵法，無不廣泛研究，而對醫學更加擅長。每當診視人們的疾病，可以透視膏肓，能夠呼喚肺腑跟他講話。他施用葯物，像鬼神一樣施葯設方，攻克關口奪取要隘，好比周亞夫的軍隊從天而降。眾醫家兩眼發呆，心裡驚駭，安順敬服。但是始終沒有人猜度出他這樣治療的原因。蘆墟迮耕石卧病不起，六天不吃飯不說話，雙目炯炯發光直視。先生說：「這是陰陽相搏鬥的病證。」先投一劑葯服用，一會兒眼睛閉合能夠說話；再給他吃湯葯，竟然跳著起床。口昔口昔贊嘆說：「我病危重的時候，有紅黑兩人作祟糾纏作怪。忽然看到黑人被雷擊死，不久，紅人又被白虎銜去，這是什麼預兆呢？」先生笑著說：「雷擊是我投用的附子霹靂散，白虎是我施用的天生白虎湯。」迮耕石十分驚奇，認為他是神仙。 張雨村的小孩子生下來沒有皮，看到的人要嘔，准備拋棄他。先生讓他用糯米磨成粉，撲灑在小孩的身體上。用絹包好，把他埋在土中，露出小孩的頭部，用乳喂著他。兩天兩夜皮就長出來了。 任氏的妻子患風痹，兩腿像用針刺一樣痛。先生叫製作厚褥子，差派強健有力的老年婦女抱住她。告誡說：「任憑她掙扎呼叫，不準許放鬆，以出汗為限度。」按照先生的話，不用葯就好了。 有個拳師，跟人比賽拳技，當時胸部受傷，氣已斷絕牙關緊閉。先生叫人使他覆卧，舉拳擊打他三下屁股，結果吐幾升黑血就好了。先生身材修長，額頭寬闊，聲音像洪鍾，白須有氣派，一看就知道是個不平凡的男子漢。少年時留意治國濟民的學問，對東南一帶的水利更是透徹了解。雍正二年，當局大力疏通堤邊的河道，計劃深達六尺，靠近堤岸挖土。先生跟當局爭辯說：「錯啦！開得太深費用就大，淤泥容易滯積；靠近堤岸泥土崩塌，河的堤岸就容易倒塌。」大府認為先生的意見正確。（工程）改淺縮短，離開堤岸一丈八尺挖土，工程既省費用而河堤又得以保全。乾隆二十七年江浙兩省發大水。江蘇巡府要開震澤七十二條河道，來疏泄太湖的下游。先生又一次爭辯說：「錯啦！震澤縣的七十二條河道，不是太湖的下游，是應當開鑿疏浚的河道。其餘五十多條河道，長有二百多里，兩岸民房墳墓用成來計算。如查要大力開鑿，費用既大又傷民太多；而且恐怕湖泥會倒灌，一邊開業一邊淤塞。這應該是民間自己疏浚的河港，不是官府應當開鑿的河港。」蘇撫氫他的意見上奏給朝廷，皇帝認為他正確。於是以工代稅招集民工，百姓不受騷擾工程已經完畢。先生隱居在洄溪，房屋低矮只有百椽子大小。附近有畫眉泉，小橋流水，青松翠竹鋪陳繽紛。登樓就看到太湖中的奇峰，像魚鱗一樣羅列分布，又好似兒孫拱立侍候的樣子。先生在這境界中呼嘯歌吟，遠遠望他疑心是真人在天邊。著作有《難經經釋》和《醫學源流》等書，共六種。書中截取好的，剔除弊端，分析來龍去脈，將古今的醫書，保存那正確的，指出那錯誤的。長久在社會上流傳。 兒子名火羲，字榆村，為人灑脫，有父親的風度，能使人存活，濟人以物，以此繼承他的父業。孫子名垣，是乙卯年的舉人，在我門下學習詩歌。 贊文說，《禮記》稱道：道德成就為首要，技藝成就是次一等，這好像重視道德而輕視技藝。不知道技藝這東西，乃是德行的精華啊。道德不存在，在技藝方面又有什麼呢？人們只看到先生精妙卓越的醫拔，卻不了解他平時奉養父母十分孝順，與朋友交往忠厚。施棺埋葬枯骨，拿出穀物救濟貧困，修橋鋪路，見到義事必定會去做。這是立足於德行，然後從事醫技的學習啊。必然達到那種得心應手、驅逐鬼神的程度啊！難道是偶然的嗎？還記得丙戌年秋天，我的左臂突然彎曲不能伸直，眾醫不能取效。就駕船直接前往洄溪，沒有別人介紹，擔心先生不一定接見我。沒想到名片一送進去，承蒙他開門迎請，握手像老朋友，准備飯菜表示歡迎。閑談了整整一天，贈送一丸丹葯而分別。老朋友李純溪迎接時笑著說：「有這樣的待遇啊，是您的榮幸。假使別人來此看一看，要花費黃金十條。」他被世人欽佩如此。先生愛好古文但是不喜歡八股時文，跟我平常的心意相合，所以採集他的一首高諷學究的打油詩，載錄在我的《隨園詩園》中來警醒世人。

㈦ 古代人有哪些令人震驚的智慧

整形手術是最古老的外科手術中的一種。鼻子再造手術可能早在公元前2000年的古代印度就已存在。當時鼻子切斷是一種懲罰形式，以致人們發明了一種使用前額的一部分進行鼻子整形的方法，這種方法至今仍適用。

㈧ 醫學界偉人故事

1.扁鵲——十年殷誠一禁方

扁鵲是春秋戰國時期名醫。扁鵲見蔡桓公這個故事就充分展現了扁鵲的醫術，通過望診就能明白疾病在哪裡，在中醫看來這正所謂望而知之謂之神。那扁鵲的這個本領也不是輕易煉成的。

扁鵲少年做客館主管時發現了異人長桑君經常來此住宿。扁鵲認為他是個很有本事的人，於是就熱情謹慎地款待他（「遂謹遇之」）。如此十年，終於感動了長桑君，將禁方傳授與他。扁鵲以上池之水飲之而能洞察人之臟腑，遂成名醫。

從《史記》這段記載來看，求師的道路是何等的艱辛。在那醫療條件相對匱乏的時代，欲得真傳，除了象扁鵲那樣真誠地尊師重道，別無他徑。試想，如果扁鵲還象對待其他客人那樣對待長桑君，那麼，長桑君寧肯將禁方帶入墳墓，恐怕也不會給他的。 每一個學徒都有一樣的經歷，師傅在考慮師傅真傳時都要嚴格考驗一番。經受了師傅的考驗，也才能得到真傳。

2.淳於意——倒刪善課

淳於意是早於醫聖張仲景的漢代名醫。《史記》載其「少而喜方術」，「然醫葯方試多不驗者」。後求教於公乘陽慶。公乘陽慶讓他完全拋開過去所學，認為那些不正確。此後才「悉以禁方予之」。淳於意遵之而成名醫。人都有先入為主的觀念，西醫的進化是不斷自我否定的一個過程，中醫則涉及到各乘家技，對其他的也有排斥。淳於意發現自己所學皆非，就要勇敢地否定自己，忍痛割愛，吐故納新，而決不能存在絲毫抱殘守缺的戀舊情結。學中醫要能「學一家之言納百家之長」。時時虛懷若谷，一片空靈才能接受更多正確的正能量。

3.葉天士——轉益多師是吾師

生於醫學世家的葉天士是清代溫病學宗師。提起江南名醫葉天士可神了！他自號香岩，人稱半仙，有手到病除的本事。連康熙皇帝也感激他治好了自己的搭背瘡，御筆親題「天下第一」的匾額賜給他。因他一生治癒過不少奇疾怪症，連神仙都慕名而來，變做一個平常人請葉天士診斷。葉天士號罷脈後，說了八個字：「六脈調和，非仙即怪。」羞得那神仙看過倉徨逃遁，葉天士的醫術是到達了這樣一個級別的！

他醫術這么厲害並不是天生就有的，相傳葉氏學醫曾先後拜師十七人，至於究竟拜了哪些人，卻無從考證。中醫學是經驗性極強，但僅憑個人的點滴積累是遠遠滿足不了臨床需要的。而一家之言又往往失之局限造成門戶之短見。歷史上很多名醫都是廣拜名師，融百家精華於一爐。葉氏拜師之多，可謂其中之典範。拜師就要拜名師，但又不限於名師。凡有一技之長於己者，均可登門請教。「師無常師，唯長是師」。

他自己成名醫後對後輩也嚴格要求，他的遺言就說「醫可為而不可為，必天資敏悟，讀萬卷書，而後可借術濟世。不然，鮮有不殺人者，是以葯餌為刀刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫。

4.徐靈胎——萬卷古今銷永夜

徐靈胎，清代著名醫學家。徐氏學醫，既無家傳，更無師承，全憑讀書自學。其在《醫學源流論》自序中說「余少時頗有志於窮經，而骨肉數人疾病連年，死亡略盡。於是博覽方書，寢食俱廢，如是數年……」，《慎疾芻言》序中又雲「五十年中，批閱之書約千餘卷，泛覽之書約萬余卷，每過幾時，必悔從前疏漏，蓋學以年進也……」徐氏讀書，誠乃多矣。觀其讀書之法，又有批閱與泛覽之別。事實上，徐靈胎的醫學造詣也相當高深，其著作中的很多觀點都讓今人為之嘆服，如「用葯如用兵論」，「醫非人人可學論」等等。而他的臨床經驗也相當豐富，曾兩次應詔進京診疾，名噪一時。徐靈胎同時而且是一個水利和音樂方面的專家，他做學問的訣竅，就是找到要學的那那一方面的所有好書，自己全部閱覽熟讀，然後自己總結記錄學習所得，寫出一本書。毫無疑問，徐氏的博覽群書是中醫史上難見的。

5.王清任——絕知此事要躬行

王清任是獨具魅力的中醫學實踐家。說他有魅力，是因為他具有大膽懷疑，勇於發現的精神。孟子說「盡信書不如無書」，王氏學醫亦然，他並不拘於前人之說。為弄清人體臟腑結構，他親臨刑場和義冢觀察屍體，半夜去亂墳崗，解剖那些沒有人收拾的屍體，而且還解剖雞、鴨、牛、馬等動物並與人體內臟進行對照，畫了20多幅臟腑圖。雖然書中的很多知識在西醫解剖學看來是錯誤的，但他的精神實在可嘉。

他重視瘀血致病，創制了一系列活血化瘀方。他寫出了《醫林改錯》這一奇書。是書雖薄，卻是王氏親眼所見，親治其症，屢驗方法的真實記載。比起那些抄書公們人雲亦雲的等身巨著，這本小書便顯得無上珍貴了。至於道聽途說者的耳食之學，更是不值一提了。

6.胡希恕——他山之石可攻玉

胡希恕，著名經方家。劉渡舟先生贊譽他為「經方學派的大師」，日本漢方界稱他為「中國有獨特理論體系的著名的《傷寒論》研究者，經方家。」胡氏是如何學醫的？從《經方傳真》的劉序中可窺一斑。序中說「（胡氏）所閱之書既多，則反滋困惑而茫然不解。……後得《皇漢醫學》，對湯本求真氏之論，則大相贊賞而有相見恨晚之情，於是朝夕研讀，竟豁然開悟，而臨床療效從此則大為提高。」

胡希恕學醫的過程中，受中西醫匯通的思想頗深，如受近代的陸淵啟示，並且《皇漢醫學》起了重要的啟蒙作用。該書是日本人湯本求真所著。湯本原為西醫出身，因女兒患痢西醫無奈而歿，遂發奮研究中醫。

胡氏的經歷說明日本漢方也有很多東西值得我們借鑒，漢方醫學注重臨床實踐，注重眼見的症狀，以研究患者的症狀來治療。現在的經方家黃煌就深受這種影響，「科學無國界，治病看療效」，對此，不該盲目存門戶之見。 心存仁術，以患者為本。

7.岳美中——抱澀守拙忌滑巧

岳美中，現代著名老中醫。岳氏學醫，同徐靈胎一樣，也是中年入道自學成才。早年的岳美中得了肺結核，自己找遍醫術，嘗便身邊的中草葯，最後把自己的肺病給治好了，從此走上中醫之路。他讀書，強調寧澀勿滑，具體表現在對經典著作要讀熟、嚼透、消化。在弄清總的背景的前提下，一字字一句句地細摳，不論字音、字義、詞義都要設法弄明白，不可順口讀過不了了之。更不能用望文生義的辦法或拿今天意思生搬硬套。

他認為，這樣讀書看似澀滯難前，但日積月累卻是似慢實快。不求快，但求實，一代宗師肺腑心得，值得我輩永遠銘記。 醫雖小道，能救殃痾；上以療君親之疾，下以拯貧賤之厄。窮通至理，出入神明。批毫微而見端倪，體天機而運刀圭。工巧神聖，妙意綿連。仁者盡其仁，智者慮其智。小人得之，求之以利，君子得之，務之以心。是入世法，濟危難於傾刻；是出世法，坐杏外之真禪。

8.黃元御-棄官從醫，學醫就學經典

黃元御清朝乾隆年間名醫，他因為被庸醫治瞎了一隻眼，無奈放棄科舉自學中醫。他自學中醫的刻苦，估計只有那個徐靈胎和他媲比。乾隆十五年，皇帝得了重病，太醫院多方調治無效，無奈之下，詔各省舉薦天下名醫。適逢黃元御由江南至京城游歷，經人舉薦，入宮為乾隆治病。他詳加辨症，葯到病除。乾隆大喜之餘，親書御匾「妙悟岐黃」相贈，並賜黃元御為御醫。

黃元御開始學習醫術的時候，首先是從精心研讀張仲景的《傷寒論》入手的，繼而研讀《金匱玉函要略》、《黃帝內經》，《難經》等中醫典籍。黃元御的治學態度十分嚴謹，讀書窮本溯源，不惜時間與心血，「杜門謝客，罄心渺慮……三載而悟」。把自己關起來，閉關修煉。

好多中醫大師還真不是那麼跟著師父學出來的，真正的大師似乎多半是自己憋出來的，然後才去跟老師學。黃元御就是自己憋出來的！

黃元御則是把讀《傷寒論》，旁邊放了一堆的參考書，看一句《傷寒論》，就狂翻一通參考書。 就這樣，廢寢忘食，苦讀了三年。 就這么一本薄薄的書，整整讀了三年，當黃元御最後把書一合上，不禁長嘆一聲：這也太難了！ 用他自己的話說，是「歲歷三秋，猶爾茫若，仰鑽莫從」。

後總結寫出了自己的讀書心得《傷寒懸解》，針對理論結合臨床實踐，晚年總結一生的學習寫成《四聖心源》這本書。《四聖心源》就是時下最火的中醫入門書《圓運動的古中醫學》這本書的高級版。有的人說，學中醫理論，學他這一本書足夠用了。黃元御對後世的影響極深！