基督道德

1. 基督教的聖經中是如何指導人的道德思想的

聖經中有一個完整的道德思想體系，涉及到人生哲學的方方面面，可以說是一套哲理大全。回就道德教育這一層答意義來說，其實它跟其它宗教（如佛，儒，道等）也沒有太大區別，幾乎是一致的，只是換了一個名詞而已。

從這個出發點去觀察聖經這本書，讀完之後 ，也只不過是增加一點見識而已，離聖經真正目的和意義還很遠。

基督學說還有一個意義就是要增加一個人生命的深度和廣度，不斷地提升一個人的境界。

2. 耶穌有哪些道德值得學習

耶穌就是上帝，他是世間一切真善美的根源，道德的本體，生命的本體，真理內的本體。所有正能量的都出容於他，在給你修煉一萬年也只能學個皮毛，人都是有罪性的，需要學習的太多太多了。你只有降服在真理之下才能有所收獲，願神祝福你。

3. 基督徒要講那些道德了

唉——————
道德是世人的好壞標准，是神普遍的恩典，保守世人不至於墮落的更內殘酷惡毒容。
第一，你既然是基督徒，就當悔改你的厭煩——無論怎樣的人，都是神按著他自己的形象和樣式造的，你沒有資格厭煩他們，哪怕他們得罪了你，你也只當為他們禱告——主說：要愛你們的仇敵；你又該當憐憫那算命的，柔和地向他傳福音，而不是斥責他為騙子——
你若不傳符合耶穌基督福音的真理的消息，的確就是在騙人的前程——
是的，你明白了神的道了嗎？德又是怎樣的呢？
神的道是福音的真道，就是耶穌基督自己，就是主所表明的真理道路生命！
德是道所結出的基本的果子。
我們思想意念、言語行為都要按著主的教訓思行，與道德分辨，結出聖靈的果子，這是超越世人道德的，無論教內外，都要按神的真理思行，遵行神的道，就不可能沒有德了。

4. 結合基督精神說說人類道德是如何產生的，與自然規律的區別是什麼

道德是人類社會的規律之一，道德促進社會向好的方向發展，所以才保存了下來。也是自然選擇的結果。

5. 中國基督教如何重視倫理道德：有關基督教倫

基督教特別重視教導人要謙卑,是因為她相信上帝創造一切,上帝是一切價值的尺回度。上帝與人之間是「答創造」與「被創造」的關系,這種「被造感」使我們認識到自己理智和道德上的有限,因此我們必須謙卑在上帝面前。「凡以謙卑態度敬拜上帝的人也能謙卑待人。」只有這樣,我們才會友善地評價別人的行為,以平等地位與人對話。主耶穌在馬太福音7章12節教導我們:「所以,無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律法和先知的道理。」謙

6. 基督教的道德責任有什麼用

古希臘哲學家們的倫理首先關注的是個人完美與道德的追求。例如在亞里士多德哲學中充滿了有關個人完美和追求的關注，而沒有對道德責任和倫理對錯的論述。然而隨著宗教的興起尤其是基督教的興起，基督教的道德責任和倫理規范便凌駕於所有異教道德倫理之上。
道德規范
基督教的倫理是責任與道德規范的倫理。基督教倫理首先關注的是對倫理規范和上帝戒條的遵守。對基督教信仰來說，對上帝的服從永遠是第一位的，高於對其他個人的服從，即使這個人是個國王或者愷撒。這種更高的對上帝的職責被稱為「道德義務」。
人的平等
基督教的道德義務學說是基於相信每個人都是按上帝的形象創造出來的因而在上帝眼中都具有無限的價值。對亞里士多德來說美德是長期修養的結果，它標志著一種優勢。而對基督教倫理來說在上帝眼中一個沒有把握住生活中的機會而碌碌無為的人生與一個堪稱美德典範的人生沒什麼太大的不同。雖然基督教的觀點在當代社會被廣泛接受，而且人權平等的觀念被稱為不證自明的真理，但是當這個觀點在古代社會初次被提出來的時候卻是受到嘲諷的。
信仰與理性
雖然異教哲學家內部對很多問題都有分歧，他們似乎同樣都認為對一個人來說最好的生活遵從的是理性的、有意識的和實踐的智慧。如果缺少美德的思想情操，就不可能有好的生活。基督教的道德家們則相反，認為信仰本身就足夠了，足夠去擁有至真至善。上帝會將美德輸入給那些接受並相信教會信條的那些人。美德在這里再次被重新定義為對上帝戒條的遵守，並且有美德的回報就是可以在天堂得到永生。
自然法與自然權力
基督教倫理的勝利帶來了自然法的出現。在異教倫理當中自然存在的東西與傳統習慣「人工」合成的東西是相對的。那些自然中存在的東西在古代異教道德家們看來是亘古不變的實在，但那些依賴人們的決策與宣傳由習俗形成的東西是可以改變的。他們所講的法律、規范與責任被認為是習慣性的和可變的，但是有如正義這樣的美德則是自然形成的，因而本質上正義這個美德是亘古不變的，而法律上的正義卻是可變的。因此異教徒是以一種自然美德的形式而不是自然法的形式在思考這個問題，並且甚至連斯多葛派的哲學家們都認為只存在有一個極高的責任，那就是順其自然的生活。對異教徒來講根據自然生活就是對美德的修養。
而基督教引入更高的法以及相對應的對上帝的義務，於是就更有權威性，高於以往的一個人對國家的責任。這樣倫理學的中心思想，由美德轉到了責任，自然美德的概念也被自然法思想代替。
然而荒謬的是既然自然法的來源並不是自然而是一種超自然，那麼對自然法的認識就不能通過自然的理性達到而是要依賴神聖的教會信仰。但由於自然法可以通過自然理性來認識，而自然理性本身是上帝賦予的。
隨著自然法的出現，出現了與之相關的自然權力思想。自然權力理論認為人(或可能還包括其他動物)的權力不是民族國家授予的而是直接從上帝那裡得來的。因此任何民族國家違背了這種假定的人的權力就是違背了上帝的戒律，道德上就會受到譴責。在自然法和自然權力的基礎上，羅馬天主教在傳統上代表了最高的倫理與立法的權威，這種權威是超越一切世俗法律的。
詭辯論
現代哲學家以一種是否符合某一種倫理規則的方式去定義某一行為或一系列行動的倫理上的對與錯。這樣一套程序稱為詭辯論。很明顯任何一種規則都不可能決定行為上道德的對與錯。
舉個例子來說，比如禁止殺人。雖然聖奧古斯丁接受這條戒條「你不該殺人」，但是他用這樣一種方式去解釋，並不是所有讓他人結束生命的行為都叫殺人。他曾講：「一個遵照指令殺人的人本身其實並沒有殺人，他只是一個工具是殺人者手中的劍。」因此一個劊子手並沒有真正意義上殺人，士兵在戰場上也不叫殺人，尤其是在以「上帝的權威」發起的戰爭。這是一個典型的天主教詭辯論推理。每當奧古斯丁發現一個他認為合法的殺戮的時候，他就放棄不該殺戮這一戒條而轉而尋求另外的道德原則表明不該殺戮的規范不適用於這一特殊情況。但是如果我們問：「為什麼不該殺戮的戒條不適用於這些事例?」回答只能是這一規則並不適用於這些事例。我們如何知道這些規則不能用於這些事例?因為我們已經發現這些行為本身是合適的了。因此我們放棄原有的規則尋找另外的原則去證明我們已經認可的行為。這就是為什麼近代倫理哲學家採用詭辯的方法無一例外的一無所獲不能令人信服。他們只是從一個問題跳到另一個問題而遠離最初的問題無謂地追尋一種可以給出答案的規則或原理。因此那些認為死刑與墮胎是殺戮的人只能進行簡單的口頭呼籲抗議這樣的行為。
基督教倫理與當代政治
基督教的自然權力教義是基於相信上帝給了所有人權力。在獨立宣言中托馬斯傑斐遜宣揚這一信仰試圖為美國革命提供道德合法性。
「我們認為人生來平等，這是不證自明的。人們被他們的創造者賦予與之俱來的權力，其中包括生命、自由和對幸福的追求。」
肯尼迪總統曾說：「人權並不源自政府的慷慨，而是來自上帝之手。」
雖然大多數近代的政治哲學家們和政治家們反對基督教的自然權力理論，這種理論卻一直對近代政治思想有著巨大的影響。因而即使許多當代政治哲學家和政治家現在反對自然法理論，他們始終假設存在普遍的人權。好像這樣的權力真是不證自明的真理。比如我們發現在聯合國人權宣言中沒有提及人權神授，人權的存在僅僅是經過聯合國憲章被證明 「重新堅定對基本人權的信仰，在於人的尊嚴和價值，在於男人與女人的平等以及始終不渝的堅持社會的進步提高人的生活水平」。
結論
那些曾經塑造西方文明的原理有著一些基督教倫理的根源。因為那些倫理規范只是基於信仰而不是基於理性所以就為刻薄、不寬容、暴力的行為和觸犯已有國家法律埋下了隱患。在美國一些宗教狂熱分子認為墮胎觸犯了上帝反對殺人的戒條，因此他們相信自己是站在更高的倫理道德基礎上說話，為了保護他們所謂的「無辜的生命」，他們認為應該去炸掉墮胎的醫院，殺死負責墮胎的醫生，毆打尋求墮胎的婦女。他們這種邏輯與伊斯蘭恐怖主義者一樣，後者尋求徹底的推翻國家法律，相信他們殺死那些背叛了安拉的異教徒在倫理上是合法的。當理性不再是倫理的基礎的時候，西方人無法給這些爭論做出理性的反應。由於丟失了方向，西方人不可能為那些建立在理性基礎上的信仰提供任何理性的證明。只有基於自己的宗教義務斷然地宣講自己的信仰，並對那些生活在另外一種信仰的人發動戰爭。因而如果我們希望建立世界和平現在應該放棄我們對自然法和自然權力的毫無基礎的信仰。現在該是返還理性的時候了，返還古代異教道德家們的美德倫理。我們需要從認識最直白的事實開始：那就是人權不是天賦的自然就有的，而是通過社會習俗演變而成的。

7. 基督徒是不是很講道德，很少做壞事

今日的基督徒在這件事上豈不也是與古時的以色列民和主耶穌所責備的那些門徒一樣么？我不提那些根本未曾悔改未曾信主的假基督徒們。主耶穌不承認那些人為他的門徒。我只說那些真誠悔改信了主的人罷。這些人喜歡聽道，殷勤聚會。他們不怕風雨，不避寒暑，總是按著時候到禮拜堂中禮拜聽道。每逢有什麼人主領特別聚會，他們便夾著聖經，從東追到西，從南趕到北，廢寢忘食的去聽道。他們很會分辨誰講得好，誰講得不好，他們還會批評誰講得深，誰講得淺。但一觀查他們的生活和行為，竟和那些從來沒有聽過道的人相差無幾。他們聽道和他們的人生好像是完全沒有關系的事。他們參加一次音樂演奏會，怎樣沒有影響他們的人生，他們聽道也是如此。

讓我們舉目看看那些殷勤聚會熱心聽道的信徒們的生活罷。驕傲、自大、愛虛榮、出風頭、說謊言、弄詭詐、戴假面、耍手腕、貪愛別人的金錢、奪取鄰舍的利益、假公濟私、損人肥己、諂媚富貴、欺壓貧弱，借人的財物不想償還，租人的房屋不付適當的租金，與人共事共財，總想自己少出力氣卻多得錢，看見利益自己跑到最前面，看見危害自己卻躲到最後邊，看見別人受痛苦漠不關心，看見別人得了好處就懷著嫉妒，別人虧負了他們一點，便念念不忘，總想找機會報復，心小量窄，不肯饒恕人，為人作事不忠心，對人說話不守信，不喜歡勞苦工作，只喜歡安逸享受，對自己的配偶不忠誠，在兩性的關繫上隨隨便便，開口便說長道短，撥弄是非，挑起爭端，對自己所不喜歡的人不只批評論斷，而且捏造惡言，訕謗詆毀，得了別人的好處不知道感激圖報，稍有不滿意，還要仇視從前的恩人，對父母不孝，對幼輩不慈，處世作人不將神的榮耀，別人的好處，和自己的德行，放在前頭，只把自己的利益、享受、財產、名譽、放在前頭。要在那些殷勤聚會熱心聽道的信徒中間尋找幾個不沾染上列的種種罪惡的人，我們不能說「絕無」，也只能說「僅有」。我們的主看見這種情形，怎能不嘆息著責備這些人說，「你們為什麼稱呼我『主阿，主阿』，卻不遵我的話行呢？」

我不希奇一般信徒的生活這樣不上軌道，看看那些領導他們的人所給他們的教訓便可以曉得了。許多所謂屬靈的傳道人所講給信徒聽的，雖然都是聖經中的真理，但很少是關於實際生活的。他們認為這些實際生活中的教訓太膚淺。他們要講深奧的道理。其實他們是不會講，也不敢講這些實際生活中的道理。自己沒有體驗過這些教訓的人不會講這些道理。自己的生活不上軌道的人也不敢講這些道理。你若留意觀察一下許多講屬靈的道理的傳道人日常的生活，便可以明白為什麼他們不講這些教訓了。原來他們的生活中也是像別人一樣，充滿了驕傲，自大，詭詐，謊言，貪婪，自私，邪淫，污穢，嫉妒，仇恨，毀謗，分爭。他們既有這些罪惡，只好避開這些生活中的教訓，去講一些高深的道理，既可免去自己良心的責備，又可免去別人的指責。聽道的人也樂意多聽一些屬靈的道理，同時把那些生活中的罪惡都原封不動的保存起來。就因為有這種原因，所以我們很少聽見傳道的人講實際生活中的教訓，我們也很少看見聽道的人活出像基督的生活來，以致我們的主今日仍不能不懷著哀嘆的心情對這些門徒說，「你們為什麼稱呼我『主阿，主阿，』卻不遵我的話行呢？」

我們是否遵行主的話，絕不是一件小事，乃是一件極重大的事，因為這件事與好幾方面都有著極大的關系。第一，這件事關乎我們自己一生的成敗。我們聽見主自己的話告訴我們說，「凡到我這里來聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上，到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞得很大。」(路六章四十七至四十九節)。是的，只有那些聽了主的話就去行的人在信心上，愛心上，熱誠上，能日見長進，能堅定不移，無論遇見什麼患難、痛苦、打擊、試煉、逼迫、誘惑都能屹立不搖。因為他們越遵行主的話，神的信實慈愛和大能也越在他們身上彰顯出來，他們便越知道他們所信的是真實的，同時他們的信心也越堅固，他們的能力也越充足，他們屬靈的經歷也越豐富。這些都能幫助他們，使他們在遭遇風雨水患的時候有充足的抵抗力，不致為外患所搖撼。但那些不遵行主的話的人卻得不著這些寶貴的經驗和恩典，因此他們在境遇良好的時候還可以站立得住，一旦遭遇打擊試煉，因為他們沒有穩固的根基，便坍塌倒壞，再不可救葯了。我們試一觀察那些經過試煉誘惑始終站立得穩固，數十年如一日的聖徒，一定都是聽了主的話竭力遵行的人。至於那些只會稱呼耶穌為主，在外面熱心過一陣，甚至也曾一度作過一些轟轟烈烈的事工，但在實際的生活中卻不遵行主的話的人，不用說數十年如一日，就連十年八年也不會站立得住。這種事實不是都清清楚楚的擺在我們眼前么？

8. 尼采為什麼認為基督教道德是典型的奴隸道德

尼采認為基督教道德是典型的奴隸道德，它產生自各種虛弱的感受。由於自己的虛弱專，不免對強者及屬有創造力者覺得憤懣不平和怨恨，為了抑制這種不平，奴隸的心理就形成一種對人對事的新評價，而把弱者病態者視為最高價值。基督教的謙虛和博愛的倫理思想就由對這種價值的曲解而生，博愛實際上是由對虛弱的憐憫而來。尼采認為基督教想用一切方法把弱者和畸形者保護起來是違反主人的權力意志的，是一種江湖騙術。

9. 是不是只要做到了基督教對道德的要求，即使不做禱告等，也算信仰基督教了

基督教，嚴格說來絕對不是【對信徒】加一套道德要求。
即使是最虔誠的信徒，一旦不做禱專告了，基本上屬可以讓我信仰出現了危機。

真正地「信仰基督教」，乃是從聖靈而生為上帝的孩子，禱告是屬靈生命的呼吸。不禱告？

下面說一說什麼是基督教的核心：
# 乃是認識到：基督耶穌是替我而死的【他的諸多身份，比如上帝的獨生子、萬有之所本、為童女所生、君王、祭司等等等，這里沒法細說。這些本身需要堅持讀聖經和禱告來成就】；
# 乃是認識到：自己如果沒有基督耶穌的救贖，那一定是活在罪惡裡面、結局就是沉淪；
# 乃是認識到：基督耶穌是死後復活的，而且升天在上帝寶座邊替我等祈禱；
# 乃是認識到：我活著的每一天，諸多事情皆有一個如何抉擇的問題，我的選擇是否合乎上帝的喜悅？
# 乃是認識到：今生今世並不是你的一切，對你重要的是永恆的歸宿。單單為了活著的時候有好處，完全不必信仰基督教。

注意：許多上帝喜悅的事情，是與道德相左的。比如，祭祖、家仇guohen必報。。。

願上帝賜福你

10. 基督徒配談道德嗎

真正的來基督教徒是有一源定修養的，基督教也有十條戒律，
第一條 不可拜耶和華以外的上帝；
第二條 不可製造偶像與拜偶像；
第三條 不可妄稱耶和華的名字；
第四條 當紀念安息日守為聖日；
第五條 應孝敬父母；
第六條 不可殺人；
第七條 不可姦淫；
第八條 不可偷盜；
第九條 不可作假見證；
第十條 不可貪心。
守好這十條戒律還是有一定的道德水平的。