自覺道德

㈠ 道德主要是依靠人們自覺的什麼來維持

我覺得道德主要是依靠人們的自覺來維持
既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。
有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。
具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德，也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德。這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德，也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。

㈡ 道德不是什麼人類內心自願自覺的行為准則

道德是意識中最高的善的抽象，因而是不可到達的彼岸，或者說任何的具體規定，對個體感性而言都是一種否定。
道德作為行為准則乃是不得已而設定出來的。
道德作為最高的善，是沒有實行出來的，或者說是一個思想事物，並且被設定為同自然和感性結合在一起（和諧統一），或者說自然和感性是道德上的無物。而在道德的行為准則中，道德在一個意識中有了現實，並且有了自由的現實，有了一般的特定存在，因而道德不是空虛的東西，而是內容充實的東西；這就是說，道德的完成在於剛才被規定為道德上的無物的那種東西是遍在於道德的渾身內外。道德於是有時據說要完全作為純粹抽象的非現實的思想事物才有有效性，但有時據說正是在這種情況下它完全沒有有效性；而道德的真理性忽而在於與現實對立並完全擺脫了現實，忽而又在與它即是現實。
道德的行為准則乃是不得已而設定出來的，而純粹道德，是不可抵達的彼岸。
道德在以上感性慾求與善、自然與善等等紛亂表象中集矛盾之大成。而現在，意識它作了這種不是區別的區別，它宣稱現實同時既是無物又是實在事物，它表示純粹道德既是真正本質而同樣又是全無本質的東西。或者說，思想事物與實在事物，本質與非本質，它們現在被統一了，統一為了「現實存在」。真偽顛倒的世界不是別的，正是道德自我意識在它自己的環節中的發展，從而即是它的實在。
它們的矛盾不是事情本身的矛盾，而是現實著的事物的矛盾。道德自我意識認識到自己實質上就是偽善，因為它不得不把它認為不真實的東西宣稱為真實的東西的這種非真理性，因為它把自己表述和呈現為對象性的表象但同時又明明知道這樣做只是一個矇混、顛倒，它因此事實上就是偽善。
道德世界觀的二律背反，即是說，義務的真理性既在意識之外，又同時在意識之內。
但是，自相矛盾的東西，和道德世界觀在其分割與消溶中反來復去兜圈子的那種東西，自在地就是同一個東西，因為純粹義務作為純粹知識不是什麼別的正是意識的自我（或主體），而意識的自我不是什麼別的正是存在和現實，同樣，那據說是在現實意識之彼岸的東西，不是什麼別的正是純粹思維，因而事實上即是自我；因為這個緣故，所以自我意識，無論在我們看來或者自在地，就返回其自身，並知道作為其自身的那個本質，知道在那個本質中現實的東西同時也就是純粹知識和純粹義務。自我意識把它自身當成是在它的偶然性中有充分效準的東西，它，作為在其偶然性中有效準的東西，知道它的直接的個別性就是純粹的知識和行為，就是真正的現實和和諧。

菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處染塵埃。
也可以去了解一下這首詩背後的故事及意義。

㈢ 簡述自覺遵守社會公德的意義

意義如下：

1、遵守社會公德是維護社會公共生活正常秩序的必要條件。社會公德是維護公共場所正常秩序和安定環境、維護現實社會生活的最低准則，是人們現實社會生活穩定發展的基本條件。

2、遵守社會公德是成為一個有道德的人的最基本要求。社會公德發揮著維護現實的穩定、公道、揚善懲惡的功能，在社會生產和生活中起著強大的輿論監督作用和精神感召作用。

3、社會公德建設是精神文明建設的基礎性工程，也是精神文明程度的「窗口」。社會公德是社會道德的基石和支柱之一，社會公德對社會道德風尚的影響穩定而深刻、廣泛而持久。

(3)自覺道德擴展閱讀：

社會公德的好處：

一方面肯定、維護和促進一切有利於或有助於社會和個人生存、發展和完善的思想和行為；

另一方面否定、抑制和阻止一切有礙於或有害於社會和個人生存、發展和完善的思想和行為。

這主要是通過社會公德的規范方式來促進社會和個人棄惡揚善，扶正祛邪，從而指導人們的思想和行為，非強制性地調節和規范著社會生活中人們的言論和行動，維護社會公共生活秩序，有效地為滿足社會與社會成員的需要服務。

總之，在一定意義上說，社會主義社會的社會公德是社會主義進行的基礎，是現代社會必須高揚的基本道德。每個社會成員都應該增強社會公德意識，自覺地以社會責任感考慮自己的行動，遵循體現社會群體利益和他人利益的公共規范。

㈣ 影響自覺踐行道德規范的原因有哪些

從主觀因素看,道德信仰、道德認同、道德體驗影響著自身道德自覺;從客觀因素看,不完善的體制、市場經濟負面效應、多元文化沖擊以及教育合力的欠缺影響著自身道德自覺。

㈤ 如何提高道德修養的自覺性

第一，要加強學習，陶冶情操。學習是一種高尚的修養，可以凈化靈魂，陶冶情操。有人說：讀書是超越時空與高尚的人對話。讀的好書越多，接觸的優秀人物就越多。領導幹部長期與優秀的人打交道，自己就會變得優秀；經常與高尚的人打交道，自己就會變得高尚。有的領導幹部不愛讀書學習，拒絕與優秀人物對話，沉溺於燈紅酒綠之中，是不可能品德高尚的。一個人的文明程度和思想品格高下，總是同他的知識和文化素養相聯系的。在現實生活中，一個注重學習、善於學習的人，往往情趣高雅，看問題、辦事情得體周到；一個不注重學習、不善於學習的人，很容易表現出他的粗俗野蠻。改革開放以來，為什麼有些領導幹部經不住權力、金錢和美色的誘惑，蛻變成為腐敗分子呢？有一個重要的內在原因，就是放鬆學習、不愛讀書。正如鄧小平指出的，不注意學習，忙於事務，思想就容易庸俗化。如果說變質，那麼思想庸俗化就是一個危險的起點。
第二，要善於自我認知，自我反省。個人修養的自覺性始於自我認知，這種自我認知是促使領導幹部加強自我修養、優化道德品質素質的關鍵因素。自我認知也叫自我意識，是個體對自己存在的覺察，包括對自己的行為和心理狀態的認知。領導幹部要學會觀察自己內心是如何產生情緒的，准確把握自己的個性特點，明白「我是誰」「我需要成為什麼」「我已經具備什麼」以及「我還欠缺什麼」，把自我放在一個特定的位置，觀察自己的心理狀態和整個自我的運作並有效地自我控制。
領導幹部提高自我認知能力，就需要經常自我反省。自我反省就是自我省悟、自我檢查、自我解剖，自覺地改正自己的失誤和過錯，不斷自我完善、自我提高。高明的領導幹部，都有很強的自省意識。孟子曾說過：「仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」仁者立身處世也像射箭一樣，先要端正自己的姿勢，然後再放箭。射不中，不怪比自己技術好的，只會從自身找原因。反省過程就是學習過程。通過自我反省，學會分析過去的對錯得失，從而明確努力的方向。自我反省的途經包括：對自己的思想和言行進行反省，從周圍的人和事來反思自我形象，以及通過與別人的比較來檢討自己。如果能夠不斷自我反省，並努力尋求解決問題的方法，就可以在反省中清醒，在反省中明辨是非，在反省中變得高尚。
第三，要努力提升道德境界，強化道德責任感和使命感。道德境界是指人們通過接受道德教育和進行道德修養所達到的道德覺悟程度以及所形成的道德品質狀況。一個人的道德境界越高，就越能以屬於該境界的道德要求為指導，自覺地加強道德修養。提升道德境界，首要的是樹立遠大的人生目標。人生在世需要有一個目標。有了這個目標的指引，就會有一種責任感和使命感，就會有為目標而奮斗的高度自覺性和堅韌不拔的意志和毅力。這就需要領導幹部實現三個轉變： 一是要從追求物質佔有轉向追求精神的充實。生活離不開物質資料，但人生追求的主要目標絕不應是盡可能多地佔有各種社會財富，而應該在忠實履行職責和為人民服務中體現出自己的人生價值。二是從追求自身物質享受轉向全面發展。我們不反對適度地合理消費，但絕不能追求過度消費，更不能貪圖安逸，而要追求人格完善、事業成功、家庭和睦等多樣化的、健康的生活目標。三是從自我中心轉向關愛人民群眾。不僅要自愛，而且要把愛逐步擴展開來，愛社會，愛人民群眾，使個人的「小我」升華為人民群眾的「大我」，使有限的「小我」融入無限的「大我」。
在市場經濟條件下，如何對待享樂，如何對待金錢，如何對待權力，如何對待升遷，如何看待待遇，如何看待奮斗，如何看待成功與失敗，這都體現了道德境界的高尚與低下。領導幹部需要堅定對「真善美」的道德信仰，樹立對道德的敬畏之感。沒有敬畏，崇高就會貶值；沒有敬畏，人生就不再神聖。孔子強調要「知天命」，就是要心存敬畏，並要躬身行之而不可有絲毫懈怠與侮慢之心。孟子以「仰不愧於天，俯不怍於人」表明自己對天的敬畏之情。德國哲學家康德說：「世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德准則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。」他的墓碑上寫著這樣兩句話：「位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。」這充分體現了康德對道德律令的敬畏和崇拜。智者、聖人之所以不凡，是因為有所畏懼也有所敬仰。而平凡之人，常懷敬畏之心，就不會輕易浮躁，內心自然產生一些正氣、庄嚴與崇高。
提升道德境界的過程，也就是孟子所說的「養浩然之氣」的過程。孟子和他的學生公孫丑有一段對話。公孫丑問：「敢問夫子惡乎長？」孟子說：「我知言，我善養吾浩然之氣。」公孫丑問：「敢問何謂浩然之氣？」孟子說：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。」孟子在這里說的「浩然之氣」，指的是正義在胸的正大剛強之氣，也是一種高尚的道德境界。孟子的「養氣」說，強調氣節，強調修養的主觀精神，使人進入一個「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」，唯真理是求的高尚境界。
第四，要認真踐行「慎獨」的道德修養方法。領導幹部個人道德修養的高度自覺性集中表現為達到「慎獨」的境界。劉少奇在《論共產黨員的修養》中提到了「慎獨」的修養方法，突出強調了道德修養的自覺性問題。「慎獨」一詞，出自《中庸》：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是說，越是在別人不知不覺的時候，內心的真實想法容易明顯地暴露出來，所以一個道德高尚的君子，在獨處之時，別人看不到、聽不到的時候，也特別謹慎和警惕，防微杜漸，自覺地約束自己的觀念和行為。
領導幹部要做到慎獨，就必須在「慎初」「慎隱」「慎微」上下功夫。「慎初」，就是面對各種誘惑，要果斷拒絕「第一次」。加強思想道德修養，關鍵在於守住「第一次」。第一道「閘門」一旦打開，慾望的「洪水」就可能會一瀉千里，最終淹沒自己。「慎隱」，就是在任何時候、任何情況下，都要注意自己的形象，不說與身份不符的話，不做與身份不符的事。領導幹部在獨處、無人監督時，要自設防線，自我監督，做到人前人後一個樣，順境逆境一個樣，時刻注意一言一行對自己、對組織的影響，真正做到經得起誘惑、耐得住寂寞、守得住清貧。「慎微」，就是從微小處嚴起，從微小事做起，克服小節無害的心理，不要因為事情小而放縱自己，謹防積小惡而成大惡。品質的高低，常常是通過一系列小事情體現出來的。必須時時刻刻、事事處處把握好自己，從大處著眼，從小處做起，防微杜漸，警鍾長鳴。

㈥ 人如何成為道德自覺的人

首先你要做個好人，嚴於利己，做個好修養的人。。。。。。。

㈦ 應如何自覺踐行職業道德規范

社會主義道德規范是一個公民應當遵守的最基本的道德規范和道德要求，它是人們辨版別善與惡、道德權與不道德的基本尺度，是人們在行為選擇中那個應當怎樣做和不應當怎樣做的基本標准。它的提出體現了黨對社會主義道德建設規律的深刻把握，體現了歷史傳統與時代精神的有機結合，體現了對社會主義道德體系內容的豐富和拓展。

㈧ 怎樣自覺踐行職業道德規范.做為學生

社會主義道德規范是一個公民應當遵守的最基本的道德規范和道德要求，它是人們辨別善與惡、道德與不道德的基本尺度，是人們在行為選擇中那個應當怎樣做和不應當怎樣做的基本標准。它的提出體現了黨對社會主義道德建設規律的深刻把握，體現了歷史傳統與時代精神的有機結合，體現了對社會主義道德體系內容的豐富和拓展。
大學生是社會整體文化素質水平較高的青年群體，社會對大學生社會主義道德規范的修養和實踐水平有更高的期望和要求，因此大學生是我國傳播社會主義道德規范和踐行社會主義道德規范的重要力量。作為社會的重要一部分，大學生更應從小事做起，從小節做起，帶頭踐行社會主義道德規范，積極參與各種社會活動，在實踐中踐行社會主義道德規范，努力把我們的社會建設得更文明、更健康、更和諧，更溫暖。
大學生應在三個重要環節上加強社會主義道德規范的實踐：一是在思想上和心理上對社會主義道德規范產生認知和認同，全面找掌握其內容和要求;二是把社會主義道德規范作為行為標准，正確進行道德判斷和作出道德選擇；三是在行為中積極踐行社會主義道德規范，以身作則。
「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」是社會主義道德規范的基本內容，同時也是其核心體現。當代大學生須謹記這20個字，把它牢牢地記在心中，深刻的進行體會，領會其重要含義。「愛國守法」是道德的基本要求，要求我們培養愛國主義精神，自覺地學法、知法、用法、守法；「明禮誠信」是做人的根本要求，強調我們要行為文明禮貌、待人誠懇、信守承諾、言行一致；「團結友善」是與人交往的准則，強調顧全大局、同心協力、同事和諧、鄰里和氣、家庭和美、民族和睦、心胸開闊、嚴於律己、寬以待人、扶危濟困、助人為樂、見義勇為；「勤儉自強」是傳統的道德要求，強調我們勤勞、勤奮、儉朴、節儉、志存高遠、自尊、自勵、自立、刻苦學習、提高素質、崇尚先進、不怕困難、積極向上、生命不息、奮斗不止；「敬業奉獻」是立足社會的根本，敬重自己從事的事業、專心致力於事業、鑽研業務、增強技能、忠於職守，、盡心盡力、不計個人得失、一心為公、履行公民義、為社會為人民多做好事。社會主義道德規范既是對中國優良道德傳統的繼承和弘揚，又體現了新的時代條件下對道德建設的新要求，是先輩和現代人智慧的結晶，它又從最基礎，最重要的方面引導人們自覺提升道德素質。因此，社會主義道德規范的正確性和必要性是不容置疑的，我們必須對其認知和認同，同時掌握其內涵。
社會主義道德規范是大學生的行為標准。大學生作為剛剛步入社會的群體，心底相對單純，而如今社會日 益復雜，各種誘惑層出不窮，所以大學生需要有自己的行為標准，做出自己的判斷。社會主義道德規范是大學生最好的行為准則，它可以全面引導大學生做出正確的判斷，不會誤入歧途，害人害己。
在日常的生活中踐行社會足以道德規范，以身作則是最重要的環節：1）從小事做起，從小節改起，帶頭踐行社會公德規范。生活中最微小的行為細節極容易被人們忽略，而它一旦被社會群體中的大多數人所忽視，往往就可能形成不良的社會風氣。因此，社會主義道德規范要在點點滴滴的日常小事中踐行，古人雲「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，講的就是這個道理。其實，踐行社會主義道德規范並不難，提升敬人禮讓的境界同樣不難，比如，見到老師長輩主動問候是講社會公德；乘坐公交車主動為老幼病殘乘客讓座；在銀行、郵局等公共場所排隊時自覺站在「一米線」外；最後離開教室時隨手關燈；外出旅遊時不在景點設施上隨意刻畫，等等。踐行社會主義道德規范就是在這些不起眼的一舉手一投足間慢慢做起的；2）積極參與各種社會活動，在社會實踐中踐行社會主義道德規范。大學生踐行社會足以道德規范的實踐活動有很多具體方式，既可以參加社會主義道德規范的宣傳活動普及社會主義道德規范、傳播文明新風，也可以結合自身的專業特點服務社會、回報社會；既可以參加學校的各種社會公益活動也可結合自己的興趣愛好加入各種社會公益組織。大學生參與社會主義道德實踐活動本身還是一種學習，可以從實踐中體會到什麼是符合社會主義道德規范的言行，從而在實踐中不斷提高自身的社會公德素養，並帶動他人，影響社會。
大學生踐行社會主義道德規范不僅是自身的要求，也是社會和國家的要求。當代大學生須不忘使命，不負眾望，在新的世紀、新的形勢、新的任務面前積極踐行社會足以道德規范，擔負起引導社會文明建設的責任，努力建設一個和諧，文明，健康的社會。

㈨ 為什麼要自覺培養高尚道德情操，努力弘揚中華民族傳統美德

高尚道德情操：保持高尚道德情操和健康生活情趣是人類對幸福生活的一種追求。我們黨的性質和宗旨也決定了黨員幹部的道德情操和生活情趣必須是健康的、積極的、向上的。因此，大力加強思想道德建設，不但有利於引導黨員、幹部自覺踐行社會主義榮辱觀，培養高尚的道德情操和健康生活情趣，還能使我們始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，用自己的模範行為和高尚人格感召群眾，引領社會風尚。要保持高尚的道德情操和健康的生活情趣，最重要的就是要樹立正確的價值觀，處理好榮與辱之間的關系。
為什麼要弘揚中華民族傳統美德：每個國家都有自己獨特的傳統文化，我們國家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會需要中華美德來構建，來填充這個空虛的世界，否則我們的生活就會變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。
想想這句名言吧：忘記過去就等於背叛。如果你真的對中華美德棄而不管，你就等於背叛了中華民族的祖先，雖然這是一個愈發進步的社會，但是不是因為進步了，就可以把中華美德像扔垃圾一樣遺棄呢？然後再去盲目地追求外國文化，而自己家鄉的文化卻遭到冷漠呢？那麼，你到底還是不是龍的傳人，還是不是一條地地道道的中國龍？如果是的話，你又怎能甘心，做一隻外國驢呢？
啊！讓我們保持一顆純正的中國心吧，並且是一顆有著中華美德的中國心！要永遠記住，你是個中國人，要學習中國文化，中國美德！
雷鋒叔叔永遠值得我們崇敬，因為他身上有許多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關鍵是看你想不想擁有，團結同學你就擁有了中華美德；謙虛好學你就擁有了中華美德；為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細微之處，只有你用心去做了才能發現它。
「弘揚中華美德，構建和諧社會」，勢在必行。這是保護中國文化的一次行動，讓我們保護好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風采！請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學習，回味的地方！

㈩ 道德的實現靠自覺不靠什麼

道德規范靠人們內心信念自覺自願來遵守，法律靠強制力來實現，所以A符合題意；B錯誤，法律靠強制力來實現；C錯誤，受過教育的人，也有不遵守道德規范的；D錯誤，道德不是可有可無的，而是必須的；故選A