國人道德太壞

Ⅰ 討論貼：中國人為什麼道德敗壞

物質生活和精神力量不協調。
我們經常看到"生活腐化"、"道德敗壞"與"生活糜爛"，這3種表述有何區別？
據國內媒體報道，官員違紀表述中，最常見的就是"生活腐化"，比這個形容更惡劣的是"生活作風嚴重腐化"或"嚴重道德敗壞"，還有就是"道德敗壞"與"生活糜爛"。中紀委的工作人員曾表示："生活腐化"說的是三個以下情婦(夫)；"道德敗壞"與"生活糜爛"，是指三個及三個以上情婦(夫)。

Ⅱ 中國人是不是很壞，勾心鬥角，害人

因為沒有自己的文化信仰，加上教育做的也確實不好。很多人為了錢和名，忽視了做人的道德修養。

Ⅲ 中國人為什麼陷入了道德危機

具有諷刺意味的是，從古到今，道德在中國占據著舉足輕重的重要位置。犧牲自己以利他人，犧牲個人以利整體的利他主義和集體主義道德宣傳比任何別的國家都響亮。但問題也恰恰出在這里，當下的中國正在討論的卻是建立最基本的道德底線，根本談不上去建設更高的毫不利己的「社會主義精神文明」。 中國人的道德是怎麼敗壞的？作者認為，改革開放以來，中國正在逐步建立市場經濟的經濟體制，但沒有建立起符合市場社會的道德倫理機制，這才是中國人變得「缺德」的真正根源。眾所周知，西方的市場經濟理論發展了幾百年，而市場經濟理論的鼻祖亞當·斯密（Adam Smith 1723-1790）是經濟學家，但很多人不知道他也是一位傑出的倫理學家。亞當·斯密一生從事學術研究，留下了兩部傳世佳作：《道德情操論》和《國民財富的性質和原因的研究》（即中國人耳熟能詳的《國富論》）。他在《國富論》中闡述了「看不見的手」的古典經濟學體系已被我國思想理論界所熟知，但在《道德情操論》中闡述的市場經濟社會的道德倫理觀，卻長期未被我國思想理論界所關注，而這兩部巨著也正是西方市場經濟社會發展的經濟學基礎和倫理學基礎。 這里不得不提到一個典故：辛亥革命前，嚴復先生於1901年翻譯了《國富論》，卻把《道德情操論》留在了英國。「五四運動」期間，轟轟烈烈的「新文化運動」的目的是追求救國救民的真理，西方的各種理論學派和著作大量湧入中國，但奇怪的是，其中竟沒有市場經濟社會的倫理學基礎著作《道德情操論》，由於思想理論界對《道德情操論》沒有給予應有的關注，直到今天，中國也沒有建立起符合市場經濟社會的道德倫理觀。據筆者考證，中國最早《道德情操論》的中譯本是在1997年，從某種意義上說，中國被整整耽誤了96年，這實在是中華民族之不幸。 為什麼說《道德情操論》建立了西方市場經濟制度的倫理道德基礎呢？在亞當·斯密所處的18世紀，英國的社會、經濟獲得了空前的發展，但西方傳統的道德學家們仍堅信「貧則德高、富則腐化」，贊美古代社會為有德的社會，近代商業社會則是「奢侈、墮落」的社會。當時的學術界及社會輿論，普遍關心的核心問題也是伴隨著經濟的發展，人們的道德是否會墮落。當時大多數的「有識之士」皆認為：商業化的發展必將使整個社會的道德、倫理衰敗，終將招致人類文明的衰退。 亞當·斯密對當時的英國社會現狀進行了研究，提出了與傳統道德學家們完全不同的看法。亞當·斯密將其倫理學研究建築在激發利己心的基礎之上，他認為仁慈、利他主義等都是不穩定的、偶發的、非持久性地心理驅動力。面向普通的人們，傳統的道德說教方式——樹立聖人、英雄人物，以其所謂的先進事跡教育大眾的方式無濟於事，這樣的理想，在現實中不過是不正常的、特例而已。而利己心則是人類的本能，在以市場經濟為主體的社會制度下，利己心具有自發地趨向美德的內在力量。在自由競爭的市場社會中，無需道德說教，市場化過程本身就是培育並實現良好道德、倫理的場所。它不僅擁有自動調節社會資源分配的經濟力量，還具有自動調節人性，使之趨向公益的道德力量。在市場經濟中，追求富裕的過程就是道德修煉的過程，這是一個無意之中的結果，意味著每一個市場的參加者誰也沒有意識到在經商中使自己高尚起來。 亞當·斯密還提出，自由和獨立的人格是自然產生美德的兩大條件。在市場經濟社會里，社會和經濟活動的主體必須具有自由和獨立的人格，其個人倫理或者說國民性才表現為基於利己心的慎思之德。隨著商業的發達，市場社會的國民在經濟上自立為生的過程中自然會具備道德涵養，勤勉、謹慎等美德也就會自然而然地養成。從長期看，一個民族或國家將通過自由的市場經濟而成為有德之國，其國民的富與德（物質富裕與道德）將自然而然地同時實現。即國民在積累經濟資本的同時，積累勤勉、節儉、誠實、守約、守時等道德。這是因為市場社會存在著看不見的道德強製作用，無形之手的倫理學涵義正在於此。 理解了亞當·斯密的道德倫理學，也就不難理解美國的民主，不難理解世界首富比爾"蓋茨將數百億美元巨額財富捐獻給社會的慈善行為，他只不過按照亞當·斯密所奠定的社會道德准則行事，鋼鐵大王卡內基、「股神」 巴菲特的慈善行為不也是對亞當·斯密道德理論的忠實履行嗎？因為在亞當·斯密的道德哲學中，富與德（物質富裕與道德）同時實現的最終結果就是：市場社會的國民富而有德，因為國民在追求富裕的過程中進行了道德修煉。 跟儒家思想在中國一樣，亞當·斯密的原著雖然比較晦澀難懂，但其倫理思想在西方的影響也是家喻戶曉，婦孺皆知。經過幾百年的發展，亞當·斯密的學說成為自由市場經濟國家的主流道德倫理標准，已經滲透到每個西方發達國家國民的骨子裡面。這些國家的政府就是要讓所有的國民，包括從嬰兒到老人，清清楚楚地知道，作為一般的國民，不需要太高的道德要求，只要遵守法律，按照市場經濟的游戲規則來追求自己的根本利益和幸福，富裕與道德就可以同時實現。 作為市場經濟的聖經和商業社會倫理道德的基礎，亞當·斯密的道德倫理學說已無須冗言論證。但由於中國社會的主體人群長期以來對亞當·斯密道德哲學的了解甚少，在這種背景下，亞當·斯密的商業道德哲學能否結合中國的國情，逐漸形成新的市場經濟社會條件下的道德標准，尚是個未知數。 可以說，千百年來，中國從沒有進入過一個真正意義上的市場經濟社會，中國的道德傳統完全是建立在儒家道德基礎上的，現在我們進入了市場經濟社會，我們的道德倫理教育要麼停留在以前的「社會主義精神文明」階段，要麼祭出儒家「仁義禮智信」的法寶，但這些道德教育都解釋不了市場經濟社會的各種現實，很多道德說教甚至是與現在的市場經濟完全矛盾的，所以主張回歸道德傳統的論點可能會使國人的道德價值觀念更加混亂。 改革開放以來，我們向美國等西方發達國家學習，選擇了市場經濟的經濟體制，中華民族走上了偉大的復興之路。市場經濟的發展打破了中國人的道德價值觀，使得原有的價值觀沒人信奉，而新的價值觀又沒有形成。所以今天中國社會的道德進入了「春秋戰國」時代，傳統的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標准。缺少適當的道德理論引導，又失去了宗教信仰的道德約束作用，中國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。 按照亞當·斯密的古典經濟學理論，中國仍然不是真正意義上自由競爭的市場經濟，富與德（物質富裕與道德）同時實現的前提條件並沒有出現。特權階層依靠制度缺陷和社會不公迅速致富，大量沒有經過道德修煉過程的暴發戶成為社會道德淪喪的毒瘤，他們使整個社會傾向於投機取巧而非勤勞致富，這些都是違背亞當·斯密自由競爭的市場經濟理論而種下的惡果。 亞當·斯密的理論在幾百年前就很好地解釋了商業社會中道德敗壞和腐敗產生的根源。他認為妨礙人們勤勞工作、阻止人們實現生活改善願望的制度就是社會道德墮落的根源。例如：特權、壟斷、管制、保護等制度給社會帶來了極大的道德風險，不僅僅阻礙了社會經濟的自然運行，而且還造成了商人的腐敗和墮落，它使商人的主要精力放在如何投機取巧而獲得壟斷和超額利潤上，導致腐敗的產生和社會道德的敗壞。 選擇了資本主義並不等於就是市場經濟社會，一個國家是否是市場經濟國家主要看這個國家市場的自由競爭程度。如果中國消除不了特權、壟斷以及不勞而獲的各種根源，讓社會中的特權階層繼續依靠權力和關系去掠奪財富，而不是讓國民按照市場經濟的游戲規則去追求自己的根本利益和幸福，並逐步建立起符合中國商業社會的道德倫理觀，目前中國社會道德觀念的混亂狀態就難以改變，也就無法防止整個社會的道德下滑。 作者並不主張完全模仿西方的東西，特別在國人最重視和引以自豪的倫理道德方面，如果傳統的道德理論能夠解決現有道德危機問題，則無需畫蛇添足地學習西方。理論無國界，市場經濟在世界范圍內發展了幾百年，除了亞當·斯密的道德哲學，尚沒有任何其它理論能夠解釋市場經濟社會所發生的一切，不實行拿來主義，借鑒經過西方社會幾百年檢驗的商業道德哲學，中國很難避免國民「缺德」和「文明古國」世風日下的道德尷尬。

Ⅳ 中國人道德問題

這個問題是一個很沉重的話題，中國人的道德走到今天這一步，是有一個過程回的，很多人都不去思考答為什麼，只就表面現象發些牢騷，這是解決不了問題的。其實在這個過程中，人人都起到了推波助瀾的作用，按照古人的說法，國人現在的行為簡直就是逆天判道。為什麼在這一過程中，人人都自覺或不自覺的在推波助瀾呢？這說明我們的思想、我們的行為受到了一種來自外部意志力量的控制。馬克思在《共產黨宣言》開頭就說：「一個幽靈，共產主義幽靈在歐洲游盪。」自從這個幽靈被國人引進了中國，中華大地可以說是進行了一場徹底底的革命，不論是好的還是壞的，真的是把一切都顛覆了。我們現在總是把這個錯誤歸結為這個人，把那個錯誤歸結為那個人，那麼在多次政治運動中，國人狂熱不理智的行為又如何解釋呢？這其實都是這個幽靈操控國人的思想行為而導致的，那麼它為何能操控國人呢？因為我們幾乎每個人都曾對著它發過誓言，並且自願把生命貢獻給它，它當然就可以為所欲為的操控你。如何擺脫這個幽靈，在於中國人的自我覺醒，你只要在思想上否定它，不承認它，它就沒有理由再控制你，這是打開國人心結的最好途征。望國人早日覺醒。

Ⅳ 看看國人的道德已經淪喪到什麼地步了，這樣

目前中國的道德來現狀既非在「滑坡」（源1976年10月之後），亦非在「爬坡」（大張旗鼓地加強精神文明建設包括道德建設時期），而是處於一個新的正常發展階段。

社會存在決定社會意識。與「經濟發展新常態」相對應，目前中國處於「道德發展的新常態」。

1、對於社會中出現的不道德現象（事件）不必大驚小怪、憂心忡忡，不要否定主流、否定發展；可以進行必要的譴責，不必連篇累牘地報道。

各類媒體要多宣傳道德楷模和身邊好人，推動道德進步。

2、青少年要少看網上道德敗壞的奇葩新聞，多看權威媒體及其網站宣傳的道德楷模。例如，我國第一代核潛艇總設計師的事跡。《光明日報》（2017年12月26日01版）從而有利於自己積極進取、奮發向上，在報效國家的過程中實現自我價值。

Ⅵ 如今的中國人是不是道德素質敗壞的多，好人比壞人還少呢

人好不好，沒什麼抄標準的。環襲境就是這樣，所以在大環境下，評判的基礎是環境，因為好壞本沒有界限，只是人的觀念變了。通俗點說就是別人都會偷，就他不會偷。那麼作為我們這個環境而言他也沒什麼好的，因為我們也不偷嘛。而如果在誰都會偷的環境里，那他就是好的，就是榜樣。所以環境才是評判好壞的標准。而主觀的只是你個人而言，但主觀卻依賴於環境因素。總結好人不會少，壞人不會多，變的只是環境，而你卻沒有因為環境而改變自己，好樣的，也許我們都這樣社會才會更好。

Ⅶ 山東人是全國人品道德最壞的嗎

我只說我身邊的事吧，個人主觀看法。
網上一查一群自營號和一群網友在吹山東回各種好，只答要說一點不好就會引來一群人罵，就這素質就不行。
在現實中我在大學和考研期間遇到過兩個山東人，大學期間的還好，但也發生了我在大學的唯一一次大矛盾，雖然最後和解了。考研期間的那個簡直是奇葩，每天半夜2，3點弄出各種聲音。把另一個室友逼走了，說他每天六點起床把他吵醒了，那時我睡的比較死，對兩者都沒有感覺。（本來我們考研也就只把寢室看作一個睡覺的地方）然後在我考研前一周他突然說我打呼嚕吵到他睡覺了，我簡直無話可說。這都住了多久了，早不說晚不說。然後他就開始作妖，天天半夜變本加厲，五六點也是。我和他說了情況，結果他就是各種找借口，絕不說是自己的問題，當時還說什麼考研期間我不會說什麼的。呵呵，變本加厲了。對了，他開始還制定了一個寢室標准，結果他自己從沒執行過。
就這，我反正以後遇到山東人能遠離就遠離。我也不想地域黑，可誰也不想一次又一次被坑。

Ⅷ 為什麼中國人的道德素養差

好和差是相對而言的，差分跟誰比，跟什麼時候比。好人還是很多的，只不過被那些老鼠屎壞了這一大鍋湯！

Ⅸ 國人的道德現狀為何如此差

一樓（火因不明）的解釋顯然屬於和稀泥。按照這種「比例說」中國的好人好事也應該最多才對。事實上，巴菲特一捐就是幾百億美元，而中國的富人捐錢可就不能相提並論了。

話至此，肯定會有人說，那隻是富人道德差勁。中國的一般人可沒那麼糟糕。真的如此嗎？那好，我可以負責的說，世界上最熱衷於捐款的國民，是哪國人？是美國人。我們不談富裕與否的問題，美國人捐款佔到收入的比例，是世界最高的。以1990年為例，美國人捐款佔到全國GDP的2.2%。不僅總值（1230億美元）為世界最高，比例也為世界最高（當年緊隨其後的是英國，1.4%）。要知道，這1230億美元中，約90%是來自【私人捐贈】。（本節數據引自《多元與統一》p69 王紹光）

當我們仔細分析之後，就可以知道，道德水平不僅與傳統、歷史等問題相關，同時也與社會的制度有關。中國在這方面最大的問題，是存在著道德逆淘汰。由於缺乏一整套好的措施作為保障，有道德的人在現實生活中往往處於吃虧的狀態。這方面的例子實在是太多太多了。比如說，金有樹的例子（http://gb.chinabroadcast.cn/3821/2005/03/14/501@480005_2.htm）。這個例子由於牽連到19條人命，所以顯得非常重大。但生活中無數小到不值一提的事件，對「道德」構成的考驗與折磨，絕然不比這單一事件要來得小。

說到底，道德不是平空產生的，而是與一整套制度相關的。最簡單的講，有法律。法律和道德，都是加諸於我們的規范。但道道主要依靠的是內化的手段，而法律則為外在的強制力，二者是相輔相成的。舍法律而談道德，只能流於空談；棄道德而專法律，大概也只能做成秦帝國了。

我講到這里的意思是說，中國人的道德不行，兩個主要的原因是：1、道德處於被逆淘汰的位置。2、道德不行，主要是因為法律等強制的規范沒有做好（客氣點說，只能說是沒有做好，呵呵）。

但還有第三個主要的原因：道德是需要環境的，除了法律環境，還需要社會環境。打個比方說，《連城訣》里的花鐵干，他本來是名士，很有道德。但是到了極端的條件下，他的不道德的一面占據了主要的地位。我們當然可以用人性本惡或者他本來就是偽君子來解釋，但我覺得，我們應當承認，每個人的人必更面，都有趨利避害的本能，這種本能在一個合理的條件下，不但可能達到自身的趨利避害的要求，而且也可能幫助他人達到趨利避害。但如果出現極端的情況，個人與他人之間存在著不可調和的矛盾，無法兩利，怎麼辦？這時候能舍已為人，當然是道德的，但這實在是與人的本性不符的。怎麼辦？所以，一個合理的社會條件，是盡量避免這種情況的出現。這就是第三個主要原因了。

比如說你舉的例子，那位司機為什麼採取這種手段呢？我覺得不能用「他是殺人狂」來解釋。而是他擔心：1、送去醫院，付不起費，今後賠不起錢；2、如果他說出車牌號等信息，自己會坐牢。

為什麼我們很少聽說發達國家有這種事？很簡單。在一個好的社會裡面，撞了車，打個電話給保險公司，會有專業人士前來解決，一般程度的小事故，人家根本就不用吵架來解決（多累啊，是吧）。

而在中國，這些恐怕一時之間還難以達到（如果你不是達官貴人、或商賈巨室的話）。

道德這個東西，固然可能說是一個人的自我修養，但它的效用的發生，通常是與他人相聯系的。你今天不排隊，那些，必然加重了他對社會、對道德的不信任感。到了一定程度，他也會採取不排隊、隨地吐痰等方式，來發泄他的不滿。這樣，這種不道德的小事聚積起來，就會成為整個社會的不道德。這種事情，真的是成也難，毀也易。但不幸的是，三十四年前，中國有一場大不幸，把人的道德毀壞殆盡了。

今日的種種不道德，很多人歸因於市場經濟，以為市場經濟唯利是圖，所以人們都不道德了。其實大謬。在那段特殊的日子裡面（你知道是哪一段吧？），家長如何教導孩子們呢？第一件緊要的事，是「出去不要講真話」！我們今天再聽那段歲月的故事，通常都已簡化為某人受難的故事。但是，那又不是地震，是誰讓他們一個個的受難了？至少不是外國人吧。那段歲月，將人性之惡充分的發揮了出來。正是由於整個那段歷史造成了俯仰真空，才導致了人們唯利是圖，只相信錢，別的什麼都不信。

算啦，不說啦，好象說下去會比較敏感。

Ⅹ 導致中國人的社會道德極度敗壞的罪魁禍首是不是南京的徐老太

不是，一個國家總會有千千萬萬的徐老太，導致我國道德敗壞的罪魁禍首，版是當年的文（）革權
在人私心加敏感的情況下，即渴望真善美，又抗拒真善美的情況下，在一個告訴發展，並且競爭激烈的情況下，人們還沒有適應這個時代……

多疑
敏感
自私
這是很多人甚至大部分人都具備的素質，當然這不能怪誰，因為一個環境下的人們都有這個特點，那麼只能靠著環境的間接改變才能被動改變，這需要很長時間。