道德經神獸

❶ 中國道教最歷害神獸是什麼

、元始天尊：來九龍沉香輦，元自始天尊的坐騎實在是霸氣十足，光是金龍就有九條。

❷ 倏和忽是什麼神獸

【混沌】 長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人。（絕對惡靈是也） （另有混沌神之說，另行說明，不歸此處） 《神異經（西荒經）》 里的混沌，就是被人類醜化了的混沌。 它把混沌說成是一隻象狗又象熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不見，有腿卻不能走，空有一個肚皮卻沒有五脹六肺，且德行極壞，遇著有德行的人，就一股蠻勁去抵 1、神話中的混沌 《山海經》中較早記述了混沌神話，特別值得認真分析。《山海經》第二卷《西山經》雲：「又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為「有神焉」，繁體的「鳥」與「焉」寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這里「渾敦」指太陽。那麼渾沌怎麼又與帝江聯系在一起呢?帝江即帝鴻，古音「江」與「鴻」通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不語#8226;蛇王》中也說：「楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉櫃，渾渾而行，所過處草木盡枯。」這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子#8226;應帝王》中的渾沌聯系在一起，決非偶然。 另外，把太陽神奉為中華民族的始祖，是較合理的。在人類最初的悟性中還有什麼能比白天與黑夜、光明與與黑暗、太陽與太陰的對比更明顯呢?古人把太陽神稱做混沌，就其初義來說，因為只有太陽具有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見於老子《道德經》：「敦兮，其若朴；……混(渾)兮，其若濁。」黃帝與渾沌相聯系還有其它許多證據。 . 2.《莊子》中的混沌 《莊子#8226;應帝王》中的「混沌」影響很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉頁上引過一句；《湍鑒》(TurbulentMirror)一書在前言中整段引過(用的是華生(Burton Watson)的英譯文)。這段文字是：「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報渾沌之德。曰：『人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。』日鑿一竅，七日而渾沌死。」 對這里的「混沌」大致有三類解釋： 1、以自然之現象解，如李頤、梁簡文帝、成玄英和陸長庚； 2、以人之現象解，如林希逸和胡文英； 3、以歷史之現象解，如宣穎。根據《莊子集解》：「南海是顯明之方，故以倏為有； 北海是幽暗之域，故以忽為無，中央既非北非南，故以渾沌為非無非有者也。倏：喻有象也；忽：喻無形也；渾沌：無孔竅也，比喻自然。倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。有無二心，會於非無非有之境，和二偏之心執為一中志，故雲待之甚善也。倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會，尚起學心，妄嫌渾沌之無心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強開耳目，乖渾沌之至淳，順有無之取捨，是以不終天年，中途夭折，應了老話：為者敗之。」 道家思想明顯有懷念上古社會的傾向，覺得今不如昔，一代不如一代.。這不一定是中國文化獨具的性質，奧維德也鼓吹過上古「黃金時代」。不過，中國文化的「戀古情結」實在太嚴重。儒家上溯到等級森嚴的西周封建制就滿足了，程度不及道家，道家卻要回溯到平等的、無知無識的原始集產社會——混沌社會。 . 3、盤古與混沌 關於盤古和混沌的關系，這方面觀點林立，眾說紛紜。在民間，開天闢地之說，婦孺皆知，常與「盤古」相聯系。《子不語》中將混沌、開辟、盤古聯系在一起，並出現多處。如； 1、《天殼》：「渾天之說：天地如雞卵，卵中之黃白未分，是混沌也。卵中之黃白既分，是開辟也。」 2、《奉行初次盤古成案》：「文木知王神靈，跪拜求歸。王顧謂侍臣曰：『取第一次盤古皇帝成案，替他一查。』文木大駭，叩頭曰：『盤古皇帝有幾個乎?#39;王曰：『天地無始無終，有十二萬年，便有一盤古。今來朝天者，已有盤古萬萬餘人，我安能記明數目?但元會運世之說，已被宋朝人邵堯夫說破，可惜歷來開辟，總奉行第一次開辟之成案，尚無人說破。故風吹汝來，亦要說破此故，以曉世人耳。』文木不解所謂。」 3、《盤古以前天》：「予疑此人是前古天地將混沌時人也。」 4、《賈士芳》：「或雲賈所遇道人，姓王名紫真，尤有神通。嘗烹茶招賈觀之，指曰：『初烹時，茶葉亂浮，清濁不分，此混沌象也。少頃，水在上，葉在下，便是開辟象矣。十二萬年，不過如此一霎耳。』」 . 雖然如此，但「盤古」字樣，卻不見於先秦典籍。在一些學者看來，「盤古」的發音，似乎有些特別，中國有無系統的創世神話，也值得懷疑。魯迅認為，中國的天地開辟之說，已設想較高，而初民之本色不可見。也有的學者說得比較肯定，譚達先認為可以肯定中國漢代以前一定創作流傳過優美的天地開辟神話。許多專家共同注意到的一個情況是，盤古可能與「燭龍」有關，燭龍的形象也類似「渾敦」和「黃帝」。

❸ 問道神獸問什麼好呢

到目前為止，出現的高級寵物（神獸、生肖獸）已經有17隻了，分別為神獸：九尾狐、疆良、東山神靈、朱雀、玄武5隻，生肖獸：伶俐鼠、笨笨牛、威威虎、跳跳兔、酷酷龍、花花蛇、溜溜馬、咩咩羊、帥帥猴、蛋蛋雞、乖乖狗、招財豬。

❹ 問道里神獸的成長列表

神獸

九尾 玄武 疆良 朱雀 東山神靈

生肖獸

乖乖狗 招財豬 咩咩羊 笨笨牛 伶俐鼠 蛋蛋雞 花花蛇 酷酷龍 溜溜馬 帥帥猴 跳跳兔 威威虎

拓展資料

《問道》是北京光宇華夏科技有限責任公司運營的免費2D回合制網路游戲。《問道》是以道教文化為切入點，以《道德經》《莊子》中的人物為衍生，用幽默搞笑的工筆畫風格再現了道家風骨的回合制網游。

《問道》講述封神榜敕封千年之後，截教通天教主暗助被太乙真人打回原形化為骷髏山頂一塊頑石的石磯娘娘復生，令其廣收門人，招攬人才，並拉攏人道、西方教派等勢力，趁仙界大劫降臨之時，准備再次與闡教決一死戰的故事。

寵物系統

寵物獲得

寵物

可以通過戰斗中對怪物進行捕捉獲得，也可通過某些任務獲得。在戰斗中，玩家點擊捕捉，滑鼠再點擊要捕捉的怪物，即可完成捕捉，捕捉有一定幾率失敗。（攜帶寵物有等級要求）

寵物的作用

寵物可以跟隨玩家參加戰斗，幫助玩家取得戰斗勝利，寵物也可以用來煉化內丹。

寵物的攻擊

寵物攻擊分為物理攻擊和法術攻擊兩種，有的寵物只有物理攻擊，有的寵物不僅有物理攻擊還有法術攻擊。

寵物技能

技能分為普通攻擊技能和天生技能兩種。寵物捕捉成功以後，有一定幾率會攜帶天生技能。天生技能是輔助型法術，可以增加戰鬥成員的自身屬性。

參考資料來源：網路：問道

❺ 道家老子的坐騎為何是青牛有何深刻含義

因為這青牛其實是少見的一個“神獸”，傳說它自開天闢地以來就已經誕生，象徵著天上的五方星辰。談及中國古代最具影響力的文化名人，老子儼然在這個行列之中。他不僅是道家的創派祖師；更是道教的“太上老君”。

太上老君，乃是“三清道祖”之一，據三清之末的“太清”之位，承擔了教化世人，傳播玄門的任務。太上老君的坐騎，不是最常見的馬，也不是最威風的龍，反而是一頭青牛。

《甄正論》中是這么說的，叫“老子知有釋迦，隨釋迦摳衣學道”。也就是說，“化胡為佛”的意思，就是老子聽說西方有個人，叫釋迦牟尼佛陀，佛法高深，當時無比；

於是，他就主動前往，拜在如來的門下，聽候調遣。這，就是他騎青牛而去，化胡為佛的典故！

❻ 問道神獸怎麼獲得

問道神獸的獲得途徑據主要有七種：

1，充值抽獎獲得（在對問道賬號進行充值後，並在社區成功兌換問道金元寶可以進行抽獎，有時兌換30元的元寶抽一次，有時候十元一次）不過機率不大。

2，寶箱、錦囊、商城禮包也會出神獸。

3，系統舉辦的活動，如排名靠前的獎勵、新區彩票。

4，開高級星圖，（不需要星圖卷軸的沒用，只給鬼仙），在吃下星圖卷軸後收集相對應的石頭，在點亮所有星圖內星宿後必得隨機龍之九子之一。

5，節日活動。

6，變異寵物羽化後吃神獸精魄。

7，就是直接向別的玩家購買。

(6)道德經神獸擴展閱讀：

《問道》是北京光宇華夏科技有限責任公司運營的免費2D回合制網路游戲。《問道》是以道教文化為切入點，以《道德經》《莊子》中的人物為衍生，用幽默搞笑的工筆畫風格再現了道家風骨的回合制網游。

操作說明

人物行走

在游戲中，玩家所控制的角色處於屏幕的中央位置。需要移動角色時，滑鼠左鍵點擊目的地即可。在非人物位置上按住滑鼠左鍵 2 秒鍾後，角色就會跟隨滑鼠的指向連續移動。再次點擊滑鼠左鍵時，連續移動停止。

拾取物品

角色走近地面上物品，滑鼠停留在物品位置上時，會出現手形圖標，此時點擊滑鼠左鍵即可拾取物品。

丟棄物品

在物品欄中滑鼠左鍵點擊想要丟棄的物品拖動至物品欄外，在彈出對話框上點擊確定後即可將物品丟棄。

使用物品

滑鼠左鍵點擊游戲下方菜單欄中的「物品」按鈕（或者使用快捷鍵 Alt+E ）即可打開物品欄。滑鼠右鍵點擊物品即可使用。

與NPC對話

與NPC距離一定范圍內，滑鼠左鍵點擊 NPC 即可。

《問道》這款游戲並不缺乏具備特色的系統，例如道行系統和不落俗套的五行門派的職業劃分都顯示出這款作品與同類作品的不同之處。

《問道》的游戲概念以及道行等玩法不輸於同類新游，雖然游戲畫面以現在的標准衡量已經不具備優勢，但是游戲從未間斷的內容更新卻依舊可以保證玩家的游戲體驗。

參考資料：網路-問道

❼ 鹿邑老子文化廣場八根柱子上是什麼神獸

有些老子文化廣場的話，他應該說有八根柱子上面，這應該是個神獸的一些。嗯正真是！

❽ 太上老君恐怖如斯，為什麼坐騎僅僅是一頭牛

太上老君其實就是老子的化身，當年老子就是騎著青牛過函谷關而後得道成仙的，所以後世都以青牛作為老君的坐騎。

太上老君的坐騎非同小可，按照歷史記載，是老子出關以前都跟隨著他的。如果映射到西遊記這本書裡面，應該是開天闢地以後都跟隨著他的。因為在西遊記這本書裡面，太上老君的資歷如果敢稱老二，恐怕還沒有哪一位神仙敢稱第一！因此說這青牛是神仙第一座駕，是一點不為過的。

所以，太上老君騎的那個不是青牛，叫板角青牛，但是的確不是牛，而是兕，是一個上古瑞獸。

❾ 中國古代代表混沌的神獸有哪些

【混沌】

長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人。（絕對惡靈是也）

（另有混沌神之說，另行說明，不歸此處）

《神異經（西荒經）》 里的混沌，就是被人類醜化了的混沌。 它把混沌說成是一隻象狗又象熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不見，有腿卻不能走，空有一個肚皮卻沒有五脹六肺，且德行極壞，遇著有德行的人，就一股蠻勁去抵
1、神話中的混沌
《山海經》中較早記述了混沌神話，特別值得認真分析。《山海經》第二卷《西山經》雲：「又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為「有神焉」，繁體的「鳥」與「焉」寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這里「渾敦」指太陽。那麼渾沌怎麼又與帝江聯系在一起呢?帝江即帝鴻，古音「江」與「鴻」通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不語•蛇王》中也說：「楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉櫃，渾渾而行，所過處草木盡枯。」這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子•應帝王》中的渾沌聯系在一起，決非偶然。
另外，把太陽神奉為中華民族的始祖，是較合理的。在人類最初的悟性中還有什麼能比白天與黑夜、光明與與黑暗、太陽與太陰的對比更明顯呢?古人把太陽神稱做混沌，就其初義來說，因為只有太陽具有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見於老子《道德經》：「敦兮，其若朴；……混(渾)兮，其若濁。」黃帝與渾沌相聯系還有其它許多證據。
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2.《莊子》中的混沌
《莊子•應帝王》中的「混沌」影響很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉頁上引過一句；《湍鑒》(TurbulentMirror)一書在前言中整段引過(用的是華生(Burton Watson)的英譯文)。這段文字是：「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報渾沌之德。曰：『人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。』日鑿一竅，七日而渾沌死。」
對這里的「混沌」大致有三類解釋：
1、以自然之現象解，如李頤、梁簡文帝、成玄英和陸長庚；
2、以人之現象解，如林希逸和胡文英；
3、以歷史之現象解，如宣穎。根據《莊子集解》：「南海是顯明之方，故以倏為有；
北海是幽暗之域，故以忽為無，中央既非北非南，故以渾沌為非無非有者也。倏：喻有象也；忽：喻無形也；渾沌：無孔竅也，比喻自然。倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。有無二心，會於非無非有之境，和二偏之心執為一中志，故雲待之甚善也。倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會，尚起學心，妄嫌渾沌之無心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強開耳目，乖渾沌之至淳，順有無之取捨，是以不終天年，中途夭折，應了老話：為者敗之。」
道家思想明顯有懷念上古社會的傾向，覺得今不如昔，一代不如一代.。這不一定是中國文化獨具的性質，奧維德也鼓吹過上古「黃金時代」。不過，中國文化的「戀古情結」實在太嚴重。儒家上溯到等級森嚴的西周封建制就滿足了，程度不及道家，道家卻要回溯到平等的、無知無識的原始集產社會——混沌社會。
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3、盤古與混沌
關於盤古和混沌的關系，這方面觀點林立，眾說紛紜。在民間，開天闢地之說，婦孺皆知，常與「盤古」相聯系。《子不語》中將混沌、開辟、盤古聯系在一起，並出現多處。如；
1、《天殼》：「渾天之說：天地如雞卵，卵中之黃白未分，是混沌也。卵中之黃白既分，是開辟也。」
2、《奉行初次盤古成案》：「文木知王神靈，跪拜求歸。王顧謂侍臣曰：『取第一次盤古皇帝成案，替他一查。』文木大駭，叩頭曰：『盤古皇帝有幾個乎?'王曰：『天地無始無終，有十二萬年，便有一盤古。今來朝天者，已有盤古萬萬餘人，我安能記明數目?但元會運世之說，已被宋朝人邵堯夫說破，可惜歷來開辟，總奉行第一次開辟之成案，尚無人說破。故風吹汝來，亦要說破此故，以曉世人耳。』文木不解所謂。」
3、《盤古以前天》：「予疑此人是前古天地將混沌時人也。」
4、《賈士芳》：「或雲賈所遇道人，姓王名紫真，尤有神通。嘗烹茶招賈觀之，指曰：『初烹時，茶葉亂浮，清濁不分，此混沌象也。少頃，水在上，葉在下，便是開辟象矣。十二萬年，不過如此一霎耳。』」
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雖然如此，但「盤古」字樣，卻不見於先秦典籍。在一些學者看來，「盤古」的發音，似乎有些特別，中國有無系統的創世神話，也值得懷疑。魯迅認為，中國的天地開辟之說，已設想較高，而初民之本色不可見。也有的學者說得比較肯定，譚達先認為可以肯定中國漢代以前一定創作流傳過優美的天地開辟神話。許多專家共同注意到的一個情況是，盤古可能與「燭龍」有關，燭龍的形象也類似「渾敦」和「黃帝」。

❿ 上古神獸,青龍,白虎,朱雀,玄武都長什麼樣啊

-- 四大神獸詳解（青龍 白虎 朱雀 玄武）
在中國古代最令妖邪膽戰心驚並且法力無邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有「青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。」。

在上古時代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。

東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍；
西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎；
南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯為鳥形，稱朱雀；
北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。

於是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天官的四神，辟邪惡、調陰陽。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮邪的神靈，其形象多出現在宮闕、殿門、城門或墓葬建築及其器物上，在最後一種場合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮懾邪魔，保衛墓主的靈魂安寧。

青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，四靈聖獸蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈，雖然在歐美奇幻中很少出現，但是在中國和日本的神話傳說中，它們卻以尊貴無比的四聖獸身份出現。

青龍，亦作「蒼龍」，古代神話中的東方之神。龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命於天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個中國的象徵，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開始，龍就被確定為皇帝的象徵與代表。在東方傳說中，青龍身似長蛇、麒麟首、鯉魚尾、面有長須、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神話里，龍更像是長翅膀的蜥蜴。

白虎，古代神話中的西方之神。形體似虎，白色，兇猛無比，因此成為尊貴的象徵。同時白虎也象徵著威武和軍隊，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關，例如古代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像。

朱雀，亦稱「朱鳥」，形體似鳳凰，古代神話中的南方之神。因其形似鳥狀，位在南方，火屬性，所以在游戲中經常以鳳凰的形狀出現。但其實朱雀和鳳凰是兩種不同的生物，鳳凰是百鳥之王，而朱雀卻是天之靈獸，比鳳凰更稀有尊貴，破壞力也更強。在日本的漫畫和游戲里，朱雀都是作為強力召喚獸或者妖獸出現的，比如漫畫《幽游白書》和根據漫畫改編的同名游戲。

玄武，也叫「真武」，俗稱「真武大帝」，是道教所奉的神。相傳古凈樂國王的太子，生而神猛，越東海來游，遇天神授以寶劍，入湖北武當山修煉，經四十二年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君。但宋朝忌諱玄字，因而改稱真武。玄武又相傳本身是北海一隻大龜，此龜曾經被當作柱子支撐整個蓬萊仙山，因其靈性深覺，歷經多年的聽道聞道，終於修得正果。所以帝王陵寢多有馱碑之龜，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又稱北冥，聽到這個名字估計不少讀者又聯想起北冥歸海，還有金庸老先生筆下人物逍遙子的《北冥神功》。