法律自由與道德pdf

5. 有關法律與道德的書有哪些

法律與道德 （美）龐德 著，陳林林 譯/2003年10月/中國政法大學出版社 法律與道德中回的責任 （澳）凱答恩 著，羅傑華 譯/2008年10月/商務印書館 法律之治與道德之治—形式法治觀的局限 王啟富，劉金國主編/2008年09月/中國政法大學出版社 法律基礎與思想道德修養 周中之，胡志民 主編/2003年08月/華東理工大學出版社 法律的道德性〔美〕富勒 著，鄭戈 譯/2005年11月/商務印書館 變革時期法律與道德的沖突問題研究 陳秀萍著/2008年12月/中國方正出版社 法律基礎與思想道德修養考試題典 徐國忠，孫小金編著/2008年08月/同濟大學出版社 論律師的流動管理：合夥人退夥和律師事務所解散的法律及道德問題 （美）希爾曼 著，王進喜，唐俊 譯/2005年01月/人民公安大學

6. 法律、自由與道德的簡介

值此書新一次重印之際，我順便提出某些簡要的意見；我想，對於本書中那些被我的一些批評者所誤解了的部分而言，這些意見將有助於為本書的主旨與視域做出說明。同時，這也是對由德夫林勛爵所極力鼓吹的一個主要的批評所做的回應。我也特意附上了一個與本書諸主要論點有關的那些更為重要和更富啟發性的著述清單。
構成本書的三個演講是於1962年在斯坦福大學舉行的，正如我早期的兩篇文章《不道德與叛國罪》 (Immorality and Treason)和《對刑法的運用與濫用》（The use and Abuse of the Criminal Law）一樣，它們原本是被作為在英國公眾討論中的一個貢獻。這是一個有關刑法適用范圍的討論，它是由於1959年《委員會關於同性戀罪錯和賣淫問題的報告》(沃爾芬登報告)的公布而被激發起來的。這個報告建議取消對有關成年人私下自願同性戀行為的刑事制裁，理由是即使這些行為被普遍地認為是不道德的，如要證明運用刑法的正當性，除不道德外還是需要一些其他什麼的：僅僅根據某些為一個社會所接受的慣習將某種行為視為不道德，並進行控制，這並非法律職責之所在。這個由沃爾芬登委員會提出的論點受到了德夫林勛爵的抨擊——那時他是上議院常任上訴法官和一個被廣泛地認為很優秀的律師。在其1959年於英國科學院(British Academy)所做的馬克比(Maccabean)演講中，以「道德規范的強制執行」為題，批評了沃爾芬登委員會報告的觀點，後來這些演講與他的一些其他論文都收錄在他1965年出版的同名論文集中。他的核心觀點是，正如一個被眾所認可的政府一樣，一個社會所共享的道德規范對於該社會的存在而言是必要的；而用法律來強制推行這些道德規范的正當理由也非常簡單，那就是法律應該被用於維護任何對社會的存在而言非常重要的東西。德夫林勛爵發現在不道德——在一個侵犯了社會所共同持有的道德法典的意義上來說——與叛國罪之間存有類似之處。他主張，基於同樣的證成性理由，鎮壓那種不道德正如鎮壓顛覆活動一樣，正是法律職責之所在。

7. 法律、自由與道德的目錄

1981年重印版前言
1963年初版前言
第一部分
第一章 道德的法律強制
第二章 腐蝕社會公德的圖謀內
第三章 賣淫與同性戀容
第四章 實在的道德與批判的道德
第二部分
第五章 例子的使用與濫用
第六章 家長主義與道德的法律強制
第七章 懲罰的道德層階
第八章 私隱的不道德與公共場合行為不檢
第九章 溫和論與極端論
第三部分
第十章 強制執行的諸多種類
第十一章 報復和譴責
第十二章 道德維存與道德保守主義
第十三章 道德民粹主義與民主
第十四章 結論
部分參考文獻
索引
譯後記：刑罰的限度

8. 法律、自由與道德的介紹

全書共三章，是一本法理的著作，其主要內容是圍繞法律和道德的問題，區分了實在的道德和批判性的道德兩個概念。

9. 在哪兒可以看到哈特的《法律，自由與道德》

上淘寶買

10. 《法律、自由與道德》讀後感

[《法律、自由與道德》讀後感]

《法律、自由與道德》

——讀後感

二戰後的英國，大量猥褻、拉客、同性戀行為被檢舉，《法律、自由與道德》讀後感。這在引發社會道德恐慌（moral panic）的同時也導致了法律與道德，尤其是性道德的劇烈沖突。
1967年，有兩部法案在成為法律之前，在英國國會內外都掀起了狂熱的辯論。其中之一是《1967年性犯罪法》，該法案規定成年人私下自願的同性戀行為不再是犯罪；其二是《1967年墮胎法》，實質性地放鬆了法律對墮胎的反對。

正是在這種歷史環境背景下，哈特教授寫下這部深刻而又敏銳的著作，著手解決利用刑法對道德的強制執行，尤其是對性道德的強制執行。法律的發展是否受到道德規范的影響，對於這個問題，很顯然，它的答案是肯定的。但是站在另外一個於此相反的角度來看，不會給出同樣肯定的答案：道德的發展是否受到法律的影響？於是哈特給我們發出警告：「一個肯定的回答也許不僅適用於它，而且適用於與之相反的情況；但這決不意味著一個肯定的答案能夠適用於其他有關法律和道德關系之相當不同的問題」。
本部著作，著手解決的問題是利用刑法對道德的強制執行，特別是對性道德的強制執行。哈特教授首先考慮了約翰·司徒亞特·密爾那著名的宣言：「在一個文明化了的世界中，強力能夠正當地適用於其任何成員的唯一目的就是防止對他人造成傷害，讀後感《《法律、自由與道德》讀後感》。」在過去的百年裡，這個學說曾受到了兩位偉大的法律從業者的尖銳挑戰詹姆斯·費茲詹姆斯·斯蒂芬爵士，偉大的維多利亞時代的法官以及普通法史學家；以及德夫林勛爵，他們兩位都主張，用刑法來強制執行道德是正當的。

作為法律實證主義學者的哈特對德夫林的觀點的辯駁，書中給我的一些啟發是原來意識形態可以抹殺了部分的真實。在當今中國，能寫出一本像書中論述的主題那樣的書的學者有多少？不是不能寫出這樣的作品，而是沒法在一個「政治正確性」的語境下寫出來，不然的話就有「違反社會風俗」行為代言的質疑。

法律、自由與道德的關系並不像張文顯老師的法理學所概括的那樣簡單易懂。在張文顯老師的法理學中，自由是法律的價值，法律保障自由，法律以自由為目的，自由需要法律的保障，法律確定自由的范圍，法律保障自由的實現。法律與道德既相互聯系又相互區別，法律與道德既有縱的聯系，又有橫的聯系。在本書中，哈特以其自由主義的立場反駁德夫林和斯蒂芬「法律強制執行道德」是正當的觀點，哈特區分公共道德與私人道德，讓人們記住道德有屬於私人的方面，反對那些隱私性的、對他人無害的不道德行為進行的強制。哈特公共道德與私人道德的區分，有效地解決了法律與道德沖突，使我在法律與道德關系這一古老話題有了進一步的認識，我們應當以自由主義的立場，正確認識法律與道德的微妙關系。
〔《法律、自由與道德》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】