康德認為道德行為的特點是什麼

① 康德看來功利主義道德行為的特點是一種假言命令

是的。

② 康德的道德觀是否認為道德就是為了履行義務的行為

康德否定意志受外因支配的說法，而是認為意志為自己立法，人類版辨別是非的能力是與生權俱來的，而不是從後天獲得。這套自然法則是無上命令，適用於所有情況，是普遍性的道德准則。康德認為真正的道德行為是純粹基於義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。因此康德認為，一個行為是否符合道德規范並不取決於行為的後果，而是採取該行為的動機。康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德准則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因而你就成為各種事物的奴隸。

③ 康德所說的道德定律指的是什麼

您好：康德的三大道德律為：普遍的行為法則,人是目的以及意志自律。（詳見《實踐理性批判》）……以下，我參照一些資料進行簡要的說明。
1、普遍的行為法則——「要只按照你同時認為也能成為普遍規律的准則去行動。」……後來康德又對此准則做了一點延伸，即「你的行動，應該把行為准則通過你的意志變為普遍的自然規律。」這一經過變化了的定言命令，在突出行為准則需具備普遍性的同時，強調了如何實現准則向法則轉變的關鍵在於人自身的意志，法則體現著對意志的命令，准則則體現著意志的選擇，那麼當我們回憶起定言命令表達著的是自身即為意圖目的，而不是作為其他目的的手段時，我們知道了與這個道德律令相關聯的意志就只能是我們的善良意志了。因為「善良意志，並不因它所促成的事物而善，並不因它期望的事物而善，也不因它善於達到預定的目標而善，而僅是由於意願而善，它是自在的善。」
2、人是目的——「你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段。」 該律令是在保證普遍性同時解決實踐原則的質料問題，即目的的依據。康德指出，人之作為有限理性存在者是作為自在目的而存在著的，在任何時候都只能被當作是目的而不是手段,人在目的王國中是有尊嚴而不是僅有價值的。正因為人是最終的自在目的，人類的善良意志是自在的善，這才促使我們將道德律令看作是行為的直接決定者，道德畢竟是人性中的道德，道德上的善正是善良意志本身。「只有道德以及與道德相適應的人性,才是具有尊嚴的東西。」
3、意志自律——服從定言命令的人類自身就是道德規律的立法者。任何規律皆為自由的，道德規律亦不例外。人類正是在立法的參與過程中，體現出人的自在目的性。人的尊嚴、人的法則也因透顯著與規律必然吻合的意志，才成為徹底善良的意志。「他之所以崇高，並不由於他服從道德規律，而是由於他是規律的立法者，並且正因為如此，他才服從這一規律。……既不是恐懼，也不是愛好，完全是對規律的尊重，才是動機給予行為以道德價值。只有在其准則可能是普遍立法的條件下才是行動的意志，才是人們可能的理想意志，才是固有的尊重對象。人類的尊嚴正在讓他具有這樣的普遍立法能力，雖然他同時也要服從同一規律。」對道德律的尊重最終實現的是對人性自身尊嚴的尊重，這樣的一個道德律才是唯一值得尊重也是配得上服從的規律。

④ 道德行為有那些特點

著名教育家葉聖陶先生說過："教育是什麼，往簡單方面說，只有一句話，就是養成良好的習慣……"在長期班主任工作中，使我深深地懂得小學階段是人的成長的起步階段，也是人的基礎素質形成的開始階段，而良好的班風班貌是各種習慣養成的基礎，低年級則是良好習慣養成的關鍵期。作為擔負"萬丈高樓平地起"的鋪路人，應該如何把握好這一關鍵期？如何整體優化班風班貌？如何讓學生養成一系列的良好習慣？我認為，以良好學習習慣的養成為突破口，有助於促進班風班貌的整體發展。 低年級學生處在一個重要的轉折和適應時期，隨著新生入學，學習成為他們的主要活動，這給兒童的心理與行為都帶來了重要影響。而小學生學習行為又同其他行為方式（如生活習慣）有著密切的聯系，它不僅對學習的本身，而且對學生道德品質以及心理的和諧發展都會產生一定的影響。因此，良好的學習心理品質以及行為習慣的養成對於學生本身，對於形成和完善兒童個性，對於兒童的主體發展乃至對於提高整個下一代的身心素質，都具有重要的影響。 愛語文網
在長期的工作實踐中，我把學生的學習習慣分為一般學習習慣和特殊學習習慣。我根據低年級學生生理和心理及年齡特點，在培養學生這兩種習慣時，注意符合兒童學習活動的基本規律，注意適合兒童身心發展的規律，在對具體學習習慣進行指導的基礎上，幫助學生逐步形成良好的學習習慣，從而帶動其它習慣的養成，促進班風班貌的整體發展。愛語文網
一、 一般學習習慣的培養。愛語文網
低年級學生的一般學習習慣包括：上課習慣、課前准備習慣、 作業習慣、預習和復習習慣以及文具的整理習慣和使用習慣等。我根據住讀學生的特點，首先對學生進行具體的學習行為訓練。如在訓練學生上課發言舉手時，告訴學生為什麼上課發言要先舉手，再進行示範練習，要求人人掌握規范的舉手姿勢（舉左手，略高於頭，不要碰撞桌子發出響聲）。發言的體態及聲音的高低。其次，以編兒歌的形式使學生在輕松愉快中養成習慣。如在訓練學生課前靜息，按時上學和認真做作業時，把要求和方法編成兒歌指導學生。兒歌的內容是："上課鈴聲響，快步進課堂，悄悄靜息好，等著老師把課上。""早上起床，穿衣疊被，快步進操場，跑步完到食堂，快快吃飯進課堂。""本子到，墊字板，拿起筆，細心做作業。"又如，在訓練學生擺放和整理學具時，把一般順序和方法利用晨會，班會讓學生演示說步驟，同時我把文具擺放的位置，也通過兒童的形式教給學生作為指導，兒歌內容是："書包左邊放，圈筆刀放右上，今天用的各科書，放在右下好取放。"其三，注意了良好習慣形成後的鞏固。這是一項重要環節，從心理學的角度看，學生對技能的形成會產生遺忘，因此反復抓，抓反復，成為班主任的一項重要工作，我在這一階段，多以比賽、競爭、奪紅旗等方式來鞏固學生的良好習慣。學生在師生雙邊活動中，學習行為和學習習慣得到了及時提醒，督促和大量系統的訓練，使之形成行為遷移，養成良好習慣，人人都有良好的習慣，班風班貌自然得到了發展。愛語文網
二、 特殊學習習慣的培養。愛語文網
各個學科有學科的特點，因此，教學的方法，學習的方式各 不相同。那麼學習這些學科的習慣也就不同，我把它們稱為"特殊的學習習慣。"就拿語文學科中的書寫習慣來說，這是低年級學生一項特殊的但又非常重要的學習習慣。我不僅指導學生如何握筆、運筆，而且教會他們寫字的順序，嚴格看書、寫字的姿勢，做到"一拳"、"一尺"、"一寸"。書寫姿勢及習慣對兒童自製能力及穩定的心理品質的培養具有一定的意義。其它學科的老師有哪些要求，作為班主任老師就該了解並配合養成。在和科任老師長期相處中，我逐步知道了各科老師的具體要求。又如，音樂老師要求他的學生進音樂室必穿舞蹈鞋，我就規定學生每人購買一雙並綉上名字，提醒學生上音樂課帶上，小幹部分組檢查。再如，體育老師要求他的學生上體育課必穿運動鞋，我也規定每人購買一雙，提前通知學生，體育課上要求人人穿好，確保安全。再如，其它美術、自然、勞動等學科的老師需要什麼，有什麼要求，我都做到心中有數，周末布置，回家准備，課前檢查。慢慢地學生也養成了習慣。我認為，班主任善於抓"特殊習慣"的培養，有利於與各科教師形成教育合力，共同促進學習良好習慣的養成，從而也助於班風班貌的整體發展。 在班主任工作實踐中，還使我認識到學生的學習習慣應逐步內化，使之成為穩定的學習品質，這需要一個長期的過程。但只要教師遵循兒童身心發展規律，高度重視，從小行為入手，從低年級開始訓練，良好學習習慣一定能養成。因此，每一年的新生入學，我都把抓良好學習習慣的養成，作為班風班貌建設的一個突破口。愛語文網
我深感一個具有良好班風班貌的班集體，一定具有凝聚力，吸引力，一定會給學生提供一個良好習慣養成的環境氛圍。我就是通過抓一般學習習慣與特殊學習習慣的養成，使我班的班風班貌得了整體發展，每位學生都能把班集體的榮譽與自己的行為緊密結合，都想為集體爭光。因此，學生不但成績和學習習慣好，而且學生的能力也得到了發展。在各種比賽中都取得優異成績，班級年年評為先進班集體。由此可知，抓學習習慣培養，能促進班風班貌整體發展。

⑤ 簡述道德行為的基本特徵。

道德行為的基本特徵

1、道德品質與道德行為是統一的。回
2、道德品質是答自覺意志的結果。
3、道德品質是通過道德行為整體表現出來的穩定的特徵和傾向。
4、道德品質對於一個人的身心健康、塑造完美人格和立志成才具有重要的作用

⑥ 康德認為道德行為的特點是什麼

人是人的目的,而非手段.建議看他的《實踐理性批評》,你會有自己的答案.

⑦ 解釋康德《道德形而上學的奠基什麼是道德行為的基本

1、道德是建立在每個人誠實守信人格上的自覺性，這是道德的基礎。2、道德，回指衡量行為正當與否答的觀念標准。一個社會一般有社會公認的道德規范。誠實守信是社會公認的道德規范3、道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。

⑧ 康德的倫理學是什麼

康德否定意志受外因支配的說法，而是認為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從後天獲得。這套自然法則是無上命令，適用於所有情況，是普遍性的道德准則。

康德認為真正的道德行為是純粹基於義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。因此康德認為，一個行為是否符合道德規范並不取決於行為的後果，而是採取該行為的動機。

康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德准則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。

(8)康德認為道德行為的特點是什麼擴展閱讀：

康德的其他學術思想

1、宗教方面

在宗教問題上，康德承認無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認為，為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為「實踐的設准」，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。

2、天文學方面

1754年，康德發表了論文《論地球自轉是否變化和地球是否要衰老》，對「宇宙不變論」大膽提出懷疑。

1755年，康德發表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星雲說。康德在書中指出：太陽系是由一團星雲演變來的。

3、政治構想

政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國大革命以及共和政體，1795年出版的《論永久和平》應該是康德為人類貢獻的最後一部有深遠影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯邦、不幹涉內政的主權國家原則等至今仍有現實意義的構想。

⑨ 康德的道德觀

康德否定意志受外來因支配的源說法，而是認為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從後天獲得。這套自然法則是無上命令，適用於所有情況，是普遍性的道德准則。

康德認為真正的道德行為是純粹基於義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。

因此康德認為，一個行為是否符合道德規范並不取決於行為的後果，而是採取該行為的動機。康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德准則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。

(9)康德認為道德行為的特點是什麼擴展閱讀：

康德認為，人類的認識從感性開始，經過知性，最後以理性告終。由於知性以感性為基礎，它就不可避免地受感性限制，它獲得的知識，一方面只涉及現象，不是事物自身的知識:另一方面又是不完整的，沒有達到最高最後的統一。

理性是人類認識的最高能力，它要求知識的「徹底性」一一不僅要追求關於現象的經驗知識，而且要超越經驗界限，去追求「終極」、「完備」、「絕對」等等不受任何條件限制的東西。