法治社會下的

㈠ 中國實現法治社會遇到的困難有哪

現代來法治是人類社會綜合發展的產自物，一個國家能否從「人治」社會走向「法治」社會，不僅取決於其社會結構及國家制度等方面的情況，也在一定程度上受文化思想的影響。即人們能否擺脫「人治」思想的束縛，接受「法治」的思想。在當代，影響中國法治建設進程的思想主要就是有著兩千多年歷史背景的儒家傳統文化思想，因為儒家思想自漢代以來就在中國的歷史上占據著統治地位，對中國社會有著深遠的影響。自近代從西方引進了「法治」概念與思想以來已有百多年，但作為近代從西方舶來之物，「法治」的概念進入中國後，在與中國國情的長期碰撞過程中，主要地被作為工具和手段而接受，次要地被作為理念和價值而認同。它幾乎還沒有成為國人的信仰和生活方式。即使是在推翻了封建專制制度，建立了社會主義制度的今天，傳統的儒家思想仍然在中國社會、在百姓心中根深蒂固。

㈡ 有大大能一句話概括下現代法治社會的特徵嗎跪求。

現代法治社會的特徵
法律面前人人平等

㈢ 法治社會建設的意義

你要的是學術文章還是了解一下?

簡單的來說
1。教改 2。醫改 3 土改 4。房改 5。企業改制 工人就業 6。股改

學術文章

縱觀歷史，中國在人治社會下發展了兩千年，在絕大多數時間里走在了世界的前列，從世界文明發展史上看，歷史上古希臘、兩河、印度、中國產生的四大文明只有中國的文明保存了下來，傳承至今。今天的中國人怎麼突然說已經被歷史證明了成功的經驗不好了呢？在我們已經進入文明的時代，西方社會還處在茹毛飲血的境地，現在我們卻要放棄自己的東西向西方學習，這樣做是為什麼？

對這個問題需要進行大量的研究和深入的思考並不是一篇短短的博文能夠解決問題的，而且本人對這個問題思考的遠遠不夠，本文只能起拋磚引玉的作用，希望各位共同討論這個問題。

首先討論人治的優劣。

人治的最大優勢是決策效率高。人治社會的最大特點是少數人甚至一個人說了算。這就在決策過程中省去了民主政治中大量繁瑣的決策程序。社會發展的任何階段都存在許多稍縱即逝的機會，高效率的快速決策能夠更容易、適時地抓住這些機會。因此，在人治社會下，一旦明主出現，或者有一個好的領導團隊出現，社會的發展就會十分迅速。

第二個優勢就是可以集中力量辦大事。人治社會祟尚萬眾一心，人心齊泰山移，要求有統一思想、統一意志、統一行動。因此許多法治社會辦不到的事，在人治社會卻可以輕而易舉地辦到。我們國家的城市建設能有如此日新月異的發展，在法治社會下是不可想像的。最簡單的例子是舊城改造中，經常需要道路加寬，取直，這從總體規劃上看怎麼說都是好事。但在民主社會下，必然會涉及到道路兩邊和取直障礙建築所有者一批人的利益，如果有一個人協商不通，這項工作可能幾年、甚至幾十年也別想做成。而在我們國家，這根本就不是問題。類似的例子不勝枚舉，不再贅述。

第三個優勢容易形成強大的勢力。歷史上的強大帝國無一例外都是人治社會下產生的。雖然我們過去稱美國為美帝國主義，蘇聯倒台後，美國人自己也在考慮是否應該建立帝國的問題，但美國並不符合歷史學家對帝國的定義。任何時代生活在一個強大的國家中要比生活在弱小的體制下更有安全感，也更容易獲得更多的利益。古希臘是民主的發源地，但它卻多次被外族侵佔。

人治的最大劣勢是容易犯大錯。希特勒一個人就可以讓世界數千萬生靈塗炭，財產損失更是不計其數。毛主席晚年一個判斷失誤給中帶來了十年動亂，使中國的發展一下子被世界甩在了後面。

第二個劣勢是不尊重個體。人治由於是少數人決策，在決策過程中不需要考慮大多數人的意見和想法，自然在決策過程中考慮少數人或單個人的個體的利益就會少一些。長期在這樣的社會體制下，自然在社會的總體認同下輕視個體的利益和感受，這與現代社會尊重個體，增加社會和諧相矛盾。

人治的第三個劣勢是難以保持社會穩定。由於人治的少數人決策機制，對大眾的感受不敏感，容易與多數民眾的意願相佐，且由於決策的暗箱操作，即便是正確的決策也可能因得不到理解而產生矛盾。這些問題的積累很容易造成社會動盪，甚至引起內戰，對社會的危害極大。

因本人對該問題思考的不夠深入，暫時就想到這些，希望大家補充、完善。

對人治社會的劣勢再補充兩點：
一是壓制人性，此一點造成的影響是十分廣泛、深遠的。在人冶社會，當權都的好惡決定著社會的好惡，不同的人當權，就會有不同的好惡，造成社會的道德標准、是非標准混亂。被封建社會大力推崇的君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，就是典型的不問是非標准，只唯上的愚忠哲學。在這種道德規范下，追求真理是錯誤的，無限盡忠才是做人之本。在這樣的社會氛圍下，自然形成了君王、父輩老子天下第一，對下級、晚輩絕對的控制權，並且為了加強這種控制權，自然會限制下級、晚輩的獨立性和探索精神，對於下級、晚輩來說，既然獨立性和探索精神不是與社會相溶的觀念，自然就會在自身的成長過程中壓制這種尋求獨立、希望探索的原始沖動，學會夾著尾巴做人。中國代近代在自然科學方面遠遠落在了西方後面，應該說人治社會是重要根源之一。沒有獨立思考，也就談不上創新，並用「天不變，道亦不變」的觀念為自己的墨守成規找到了最好的理由。

壓制人性的另一大危害是讓人失去了真誠。既然一切以君王、長輩的好惡為標准，就不能隨意表示自己的真實思想，不管是善意還是惡意。中國的處世原則就是「話到嘴邊留三分，不可全拋一片心」、「言多必失」，中國善於察言觀色等等，都是要人不要將自己的真實想法表達出來，而要學會順從上級的的意思發表自己的見解。久而久之，中國人自然就失去了獨立思考的能力，成為只會人雲亦雲的應聲蟲。中國人的機變、權謀等處事哲學應該說是世界上最「先進」的，這些就是在人治體制下「發明」的生存之道，只有學會了事不關已、高高掛起，才能明哲保身。

二是對缺少對社會進步的繼承性。中國古代出出現了一大批偉大的科學家、發明家、醫學家、探險家，如張衡、祖沖之、華佗、徐霞客、鄭和等，還有諸葛亮發明的木牛流馬等應用技術。但這些發現、發明很少能延續下來，一個重要原因是就在人治社會下，一切以統治者的好惡為標准，這一個統治者有某種愛好，這一方面便可以得到發揚光大，當另一個人當政時，不喜歡這些東西，便將前者的成果束之高閣，甚至付之一炬。最典型的就是鄭和下西洋。鄭和在這一個皇帝的支持下七下西洋，可是到另一個皇帝當政後，不喜歡這樣的行為，下一道「片板不得下海」的聖旨，中國的遠洋事業也就徹底終結了。特別是中國在改朝換代的過程中，更將前朝的一切破壞殆盡。

這種一切從頭再來，讓中國的歷史在兩千年來陷入停頓。年齡大一些的人都看過過去的「小人書」，那其中有許多歷史故事，我們在這些故事中看到不管是使用的兵器、穿的衣服、住的民房或宮殿等等，除了清朝的辨子和帽子有點變化外，如果不看文字根本就分不清是哪一朝、哪一代，兩千年基本沒什麼變化。中國最早建立了偉大的農耕文明，把世界遠遠卻甩在了後面，而兩千年的停滯，卻給了西方超越我們的機會。

先補充這兩點。希望各位繼續發表各自的高見，我們一起來討論。

㈣ 中國是法治社會嗎

中國當然是法治國家，只是法治還不夠健全，很多法律都有待完善，但是中國人口太多，要想法律符合所有人的利益，不現實，希望國家為人民服務的決心依舊，加強農村的法治建設，很多農村的法治建設太落後。

㈤ 中國需要什麼樣的法治社會

改革開放20多年來，中國通過了大大小小的一千多種立法，但迄今為止，公認的市場經濟所必需的一些要素卻仍付諸闕如。其中最重要的原因，就是我們目前的「法治」缺乏成熟的法治社會中的一個基本假設：可預測性（或「穩定性」）。最典型的例子可能是「信用」這一概念。
如何看待這個問題？一個人守信用和一個市場共同體的所有參與者廣泛地守信用，均基於一個共識，即長期來看，信用對大家都有利。如果只看短期利益，守信用的一方常常吃虧，不守信用的一方則常常獲益。解決的辦法就是用自律或者法治的手段來迫使不守信用的一方付出代價。問題是法律無法定得過細，留下的空子只好靠自律來填補，但自律機制在中國沒有基礎。不守信用者受到懲罰的幾率不高，於是守信用者的長期利益自然得不到保證。
這正類似於股市的一個常見現象。在穩定的股市裡，大家都願意入市，不管是打基本面還是打時間差。但是，在一個難以捉摸、預測的股市裡，人們投資的策略就會調整為 「現金為王，落袋為安」。在當前的經濟社會里，大批市場參與者的看法大概也是如此。
在中國目前的市場經濟條件下，很難用法律的方式建立信用。中國市場經濟開始以來，所建立的法律不可謂少；具備絕大多數西方社會已有的法律框架，大部分法律已經制定好，但人們的信用水平卻沒有提高。我們呼籲用道德的方式而不是（僅僅）用法律的方式來解決信用問題，也從另一側面表現了法律在此問題上的無奈。
用法治的方式來解決問題，包含一個很重要的前提，即我們已經具備西方法治中一些基本假設。問題這些假設在中國的「市場經濟」社會里還需要相當長的時間才能夠建立起來。在中國用自律的方式，用商會、行會、仲裁的方式解決問題非常困難，這種困難最終反映在法律機制上，無論是立法還是法院至今都不承認自律方式的終局性。
我所理解的政府是一個廣義的政府，包含司法裁決機制和它的強制執行機制。中國已經有了這兩種機制，但這個機制遠遠不夠，不僅有其經驗、專業人員的素質問題，而且有其程序缺乏、可預測性差的問題。但中國還缺乏一個支持其司法機制的更為廣泛的強制性/半強制性自律機制。行會、慣例等以所謂自律的方式逐漸使人們形成習慣機制，自覺地遵守法律的內涵，而非僅是條文。中世紀的行會成員將不遵守規則的人逐出行業、近百年的股票交易所將非會員扔出交易所大門，都是用一種根本不與之打交道的方式來解決問題。這種結果是完全經濟意義上的結果，極為有效且完全不必有政府插手。此時信用已經成為效率方程式中的一個因素，而不是道德觀念一類難以計量的東西。
中國的商品經濟在經歷了宋、明兩次大的繁榮期之後最終被壓了下去，並不能說政府不強大，法令不嚴苛，而主要的還是因為政府以行政力量來取代自律的方式，用自上而下（公法）的方式而不是自下而上（私法）的方式來解決問題。還正是「人治」和「法治」的區別所在。延續幾千年的傳統，不是我們馬上可以解決的。我們的司法體制不是建立在真空之中，行會真正自律的機制也不是一天可以建成的。
實行市場經濟已是人們所廣泛接受的共識之一。市場經濟需要法治，也是不爭的共識。在此之上，我們還需要達成更多的共識，方可建立起一個真正的法治社會。要找到一個社會中各種利益團體的共同點，多贏點，只能去發現其最大公約數。這個最大公約數就是本文開頭所講的基本正義問題。否則只能在最後剩下的純經濟利益上作出考量，結果往往是不同利益團體間無休無止的斗爭，無法建立一個可預測的法治社會。
最大公約數應該是已經在歷史上被反復證明至少在幾個比較大的文明裡得到共同尊重的東西。
如基督教里的摩西十誡，這不僅是全世界基督徒的共識，而且是在其它各民族、文化中都得到認可的戒律。比如說人身權（Habias Corpus），這是羅馬法時期的法律概念，現在在英美法和大陸法中都深入人心。就是說不經過基本合法的、相對公開的程序，不可以隨意地把人扣起來。這么一種所謂基本人身權的概念，是大家都承認的。
再比如隱私權（Privacy），這本來是從美國憲法中引申出來的概念，並無成文法的根據，但現在得到了各國法律的尊重。絕大多數國家包括我國的法院都認為人應該有基本的隱私權。再比如法不溯及既往（Retroactivity），一個法律不管它在當時社會里是多麼需要，也不管它得到了多麼廣泛的民意支持，都不應該有追溯性，而只能夠從被認可成為法律的那一刻起實施。
羅馬法時期確立的契約自由原則如今已深入人心；但與其同時的「買者自行小心」的原則卻在大量的領域里被變為賣者負責產品質量的規定；在更多的涉及公眾的領域里，還被演變為強制性信息披露、媒體對公眾公司、公眾人物的報導權的規定。
如果我們能夠達到一些特定的為數不必過多的共識，如果我們的政府致力於建立這樣一些共識，如果我們大家都致力於把這些共識變成全民教育式的目標，變成一種大多數人都自覺去遵守的原則的話，我們市場經濟中所需要為之付出代價的所謂信用的缺失等等就可以減少到最低限度。
當前中國社會迫切需要解決的問題，一個是效率問題，一個是利益問題。如何解決這些問題呢？效率問題當然非常重要，但利益問題的表述應該是社會公平即基本正義的問題。效率和公平之間常常是矛盾的，我們只能設法在其中取得平衡。一個法治社會所能夠達到的，就是盡量在發現最大公約數的過程中，想辦法逐步地用特定的程序來取得各方面多贏的局面。每家都做出一定的讓步，然後使全社會的正義得到一定程度的實現。任何使某一集團利益得到最大滿足的企圖從長遠來說都是站不住的。
在市場經濟中，政府的作用正是他應該站在市場各種經濟利益之上來做效率和公平之間的平衡，而不是將自己也作為利益的一方放在其中。如果政府已經成為利益的一方，如中國已經形成的那樣（政府自己是最大的股東，最大的資產持有者，最大的房地產持有者），則應該設法使自己從這個角色中解脫出來，盡可能站在中立的立場來解決各種利益集團間的沖突以求達到最大的效率和最大的公平之間的平衡。這樣才能真正實現「依法治國」的目標。■
作者是全國社會保障基金理事會副理事長

㈥ 中國真的是法治社會嗎

法治社會是人類的一種理想，也就是法天下，法律大於權利，理想是好的，現實卻很殘酷，試問，你沒權怎麼來維護法律的公平呢？你權大就掌握法律，所以要實現法治社會，全世界還有漫長的路要走。

㈦ 社會主義道路的法治社會

社會主義法律體系基本形成。年3月8日，北京的兩會牽動著中國和世界的目光。十屆全國人大常委會工作報告明確提出：「以憲法為核心，以法律為主幹，包括行政法規、地方性法規等規范性文件在內的，由7個法律部門、3個層次法律規范構成的中國特色社會主義法律體系已經基本形成。」
多少人為此思潮澎湃、熱血沸騰。從十一屆三中全會我們黨提出加強社會主義法制建設，到今天有中國特色的社會主義法律體系基本形成。30年，大浪淘盡，千古英雄，30年，彈指一揮間，多少人的青春、理想、激情、智慧、奮斗、艱辛都融入了這30年的崢嶸歲月，凝聚成這壯麗的法律長卷。
毋庸諱言，中國是一個缺乏法治傳統的國家，新中國成立後，我們曾試圖建立起現代的法治體系，但十年浩劫讓所有努力毀於一旦。30年來，我們從一片法治荒漠中起步，在制度領域構建了一套現代化的法治體系，在思想領域完成了一次法治精神的啟蒙。
30年中國的法治建設與中國的各項事業一同走過了一條艱難而曲折的發展道路。從摸著石頭過河到以科學發展觀指導社會的前進方向，從學習借鑒西方的成功經驗，到「中國模式」引動西方研究熱潮。中國的強大是由內而外的，中國的自信源於我們對自己獨特的文化和精神的自信。
2002年12月4日，胡錦濤同志在紀念憲法公布施行二十周年大會上講話指出：「黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證，人民當家作主是社會主義民主政治的本質要求，依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略。」這一闡述是對當代中國法治思想的高度概括。此後，具有中國特色的社會主義法治理念研究與實踐活動開始逐步系統化。
社會主義法治理念是依法治國、執法為民、公平正義、服務大局、黨的領導五個方面的有機統一；是作為全人類精神財富的法治思想與中國自主發展模式的有機結合。沒有對國情的深入了解，沒有對30年發展脈絡的清晰把握，就不會了解社會主義法治理念這一充滿東方價值觀與文明精神的法治思想。
如果我們試圖從今天的紀念中尋找未來中國發展的方向與動力，那麼，首推的是代表民族精神的文化，首推的是以法治文明為基礎的政治文明。
從黨的十七大報告中我們看到，以社會主義法治理念為核心的法治文化建設已經被提到了一個新的高度。沒有思想的指導就沒有前進的方向，社會主義法治理念的意義就在於此。30年，中國的法治建設已經走到了一個新的拐點，立法進入攻堅期，司法改革向體制的深度試水，依法行政面臨著眾多的現實難題。而這些要取得最終的突破，只能在社會主義法治理念的指導下完成。

㈧ 中國現在是法治社會

中國歷來是封建社會，因為中國搞封建主義搞了2000多年，搞上了癮，所以封建制度才更符回合中國答國情。面法治社會是資本主義社會的產物，故我國還是人治為主，等再過幾百年或幾千年不想搞封建主義了，那時就有法治社會了。

㈨ 什麼是法治社會

法治社會不同於來法源制社會
它是指這樣的一種社會：
一 這個社會擁有完整的法律體系
二 這個社會的國家機構的所有的機關都嚴格依照法律辦事
三 這個社會的公民信服法律，善於利用法律來維護自身的合法權益
四 這個社會的司法機關擁有完善的司法體制
五 這個社會的法律職業者群體健全
法治社會應當包括以下幾點 ：
一、法律至上
二、法律必須具有一般性
三、法律必須具有公開性
四、法律必須具有統一性
五、法律必須具有穩定性
六、法律必須清晰明了
七、法律不溯及既往
八、法律普遍得到遵守
九、審判獨立
十、訴訟應當易行

㈩ 如何適應現代法治社會背景下的教育教學工作

教育是重要的民生事務，當前我國的教育改革正進入深水區。比如，人口流動帶來教育格局變化、留守兒童教育權利亟待保障、高考制度改革等牽涉社會不同群體的利益，要平衡這些利益，就必須更好地發揮法治在教育改革中的引導和規范作用。因此，法治對於教育改革發展無疑具有十分重要的意義。
首先，深化教育改革需要法治保障。《決定》要求實現立法和改革決策相銜接，做到重大改革於法有據，立法主動適應改革和經濟社會發展需要。教育改革關系千家萬戶，必須要把握好改革和法治之間的關系，重大改革需要於法有據。
其次，促進基本教育公共服務體系建設，政府需要依法全面履行教育職責。教育管理體制改革必然要求教育行政部門要改變依賴行政命令的管理手段，拓展行政指導、第三方評估等多種方式的綜合運用。當然，不同的管理方式都要求法律依據，須堅持法定職責必須為、法無授權不可為。
再其次，建立現代學校制度，需要法治引航。建設現代學校制度是構建中國特色社會主義現代教育體系的組成部分。進一步明確政府、學校、家長、學生等不同主體在教育法律關系中的權力或權利、職責或義務，則是建立現代學校制度的前提和基礎，也是教育治理現代化的法律基礎。這些都需要通過法治來保駕護航。