皮亞傑認為兒童的道德判斷是從

『壹』 皮亞傑是哪的人他的關於幼兒的著名理論是什麼

教育和發展心理學巨匠——皮亞傑 讓·皮亞傑（Jean Piaget，1896—1980），瑞士心理學家，發生認識論創始人。1918年獲得瑞士納沙特爾大學博士學位，論文題目為《阿爾卑斯山的軟體動物》。皮亞傑於1921年任日內瓦大學盧梭學院實驗室主任，1924年起任日內瓦大學教授。先後當選為瑞士心理學會、法語國家心理科學聯合會主席，1954年任第14屆國際心理科學聯合會主席。此外，皮亞傑還長期擔任聯合國教科文組織領導下的國際教育局局長和聯合國教科文組織助理幹事之職。皮亞傑還是多國著名大學的名譽博士或名譽教授。 為了致力於研究發生認識論，皮亞傑於1955年在日內瓦創建了「國際發生認識論中心」並任主任，集合各國著名哲學家、心理學家、教育家、邏輯學家、數學家、語言學家和控制論學者研究發生認識論，對於兒童各類概念以及知識形成的過程和發展進行多學科的深入研究。 皮亞傑將兒童思維的發展劃分為四個大的年齡階段。這四個階段分別是： 一、感知運動階段（從出生到兩歲左右）。這一階段是思維的萌芽期，是以後發展的基礎。皮亞傑認為這一階段的心理發展決定著未來心理演進的整個過程。 二、前運演階段（兩歲左右到六七歲左右）。這一階段又稱前邏輯階段，這時兒童開始以符號作為中介來描述外部世界，表現在兒童的延緩模仿、想像或游戲之中。 三、具體運演階段（從六七歲左右到十一二歲左右）。在這個階段，兒童已有了一般的邏輯結構。 四、形式運演階段（十一二歲左右到十四五歲左右）。此時兒童的智慧發展趨於成熟，思維能力已超出事物的具體內容或感知的事物，思維具有更大靈活性。 皮亞傑早期研究兒童語言和思維等認識的發展，並從此入手，最後創立了發生認識論，給後人留下了許多贈貴的文獻。因其學識淵博和貢獻卓越，他於1968年獲得美國心理學會的心理學卓越貢獻獎，1977年又獲該會桑代克獎以表彰他對教育心理學的貢獻。1972年於荷蘭獲得榮譽地位相當於諾貝爾獎的「伊拉斯姆士」獎金。 主要著作： 《兒童的語言和思想》 《兒童的判斷和推理》 《兒童關於世界的概念》 《兒童的物理因果概念》 《兒童的道德判斷》 《兒童智慧的起源》 《兒童現實概念的構成》 《兒童符號的形成》 《智慧心理學》 《從兒童到青年邏輯思維的發展》 《兒童邏輯思維的早期形成》 《發生認識論導論》 《發生認識論原理》 《結構主義》

『貳』 皮亞傑對兒童道德判斷的研究涉及了哪些問題

皮亞傑早在20世紀30年代就對兒童道德判斷和道德觀念的發展進行了研究。他認為，一個人道德上的成熟主要表現在尊重准則和社會公正感這兩個方面。一個有道德的人能按社會規定的准則公平地、公道地對待別人。他採用對偶故事法研究兒童道德判斷發展的水平。他認為，兒童道德判斷的發展與兒童認知發展的階段相平行，兒童道德發展的進程可以在他們的認知進程中找到證據。他設計了一些包含道德價值內容的對偶故事讓兒童回答，要求兒童辨認是非對錯，從他們對特定行為情境的評價中投射並推測出兒童現有的道德認知和道德判斷水平。通過大量的研究，他發現並總結出了兒童道德認知發展的總規律，即兒童道德的發展經歷了一個從他律到自律的認識、轉化發展過程。所謂他律，是指早期兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關心主觀動機，是受自身以外的價值標准所支配的道德判斷，具有客體性。所謂自律，則是指兒童自己的主觀價值主觀標准所支配的道德判斷，具有主體性。他律水平和自律水平是兒童道德判斷的兩級水平。在此基礎上皮亞傑還提出了兒童道德發展的年齡階段。他認為，10歲是兒童從他律道德向自律道德轉化的分水嶺，即10歲前，兒童對道德行為的思維判斷主要依據他人設定的外在標准，也就是他律道德；10歲以後，兒童對道德行為的思維判斷大多依據自己的內在標准，也就是自律道德。 兒童的道德發展具體表現為以下幾個階段： （1）自我中心階段 （2~5歲）。這一階段的兒童由於認識的局限性，還不理解、不重視成人或周圍環境對他們的要求，在游戲時，規則或成人的要求對他們還沒有約束力，只按照自己的意願去執行游戲規則，所以這一階段又稱為單純的個人規則階段。皮亞傑認為，促進兒童和同伴之間形成合作關系，是使兒童擺脫這種自我中心的唯一方法。 （2）權威階段 （6~8歲）。這個階段的兒童認為，應該尊重權威和尊重年長者的命令。一方面，他們絕對遵從成人、權威者的命令；另一方面，他們也服從周圍環境對他們所規定的規則或提出的要求。皮亞傑把兒童絕對馴服地服從規則要求的傾向稱為道德實在論。他指出，此階段成人的約束和濫用權威對兒童的道德發展是極其有害的。 （3）可逆階段（8~10歲）。這個階段的兒童不再認為成人的命令是應該絕對服從的，道德規則是固定不變的。他們認為，道德行為的准則只不過是同伴之間共同約定的用來保障共同利益的一種社會產物。因此，規則已經具有了一種保證相互行動和相互給予的可逆特徵，規則面前、同伴之間是一種可逆關系，我要你遵守，我也得遵守。判斷好壞的標准不是以權威而是以是否公平作為判斷行為好壞的標准，認為公平的行為就是好的，反之就是壞的。由此可見，兒童的道德判斷已經開始擺脫外界的約束，並具有自律道德水平的初步萌芽。 （4）公正階段（11~12歲）。這個階段，兒童的道德觀念開始傾向於公正。皮亞傑認為，當可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時，就產生了關於公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規則關系，而是一種出於關心與同情的真正的道德關系。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規則去判斷，在依據規則判斷時隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關心和同情出發去判斷。皮亞傑認為公正觀念是一種高級的平等關系，這種道德觀念已經能夠從內部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。 (轉）

『叄』 兒童道德發展的進程主要的表現為從( )到( )

（1）自我中心階段 （2~5歲）。這一階段的兒童由於認識的局限性，還不理解、不重視成人或周圍環境對他們的要求，在游戲時，規則或成人的要求對他們還沒有約束力，只按照自己的意願去執行游戲規則，所以這一階段又稱為單純的個人規則階段。皮亞傑認為，促進兒童和同伴之間形成合作關系，是使兒童擺脫這種自我中心的唯一方法。

（2）權威階段 （6~8歲）。這個階段的兒童認為，應該尊重權威和尊重年長者的命令。一方面，他們絕對遵從成人、權威者的命令；另一方面，他們也服從周圍環境對他們所規定的規則或提出的要求。皮亞傑把兒童絕對馴服地服從規則要求的傾向稱為道德實在論。他指出，此階段成人的約束和濫用權威對兒童的道德發展是極其有害的。

（3）可逆階段（8~10歲）。這個階段的兒童不再認為成人的命令是應該絕對服從的，道德規則是固定不變的。他們認為，道德行為的准則只不過是同伴之間共同約定的用來保障共同利益的一種社會產物。因此，規則已經具有了一種保證相互行動和相互給予的可逆特徵，規則面前、同伴之間是一種可逆關系，我要你遵守，我也得遵守。判斷好壞的標准不是以權威而是以是否公平作為判斷行為好壞的標准，認為公平的行為就是好的，反之就是壞的。由此可見，兒童的道德判斷已經開始擺脫外界的約束，並具有自律道德水平的初步萌芽。

（4）公正階段（11~12歲）。這個階段，兒童的道德觀念開始傾向於公正。皮亞傑認為，當可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時，就產生了關於公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規則關系，而是一種出於關心與同情的真正的道德關系。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規則去判斷，在依據規則判斷時隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關心和同情出發去判斷。皮亞傑認為公正觀念是一種高級的平等關系，這種道德觀念已經能夠從內部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。

『肆』 皮亞傑和科爾伯格的道德發展階段,對教育的啟示。

柯爾伯格的道德發展階段論及其對教育的啟示

一、道德發展階段論

美國著名心理學家和教育家柯爾伯格據不同年齡兒童進行道德判斷的思維結構提出了道德發展階段性理論，被廣泛的運用於現代學校的德育研究與教學，被譽為現代學校德育的「開山之父」。他運用「道德兩難」故事法來推斷兒童的道德發展水平，將個體的道德發展劃分為三水平六階段。

1、前俗水平

兒童的道德觀念是純外在的，是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從行為准則，包括2個階段:

第一階段:懲罰和服從定向。兒童根據行為後果判斷行為是好還是壞以及嚴重程度，服從權威或規則只是為了避免處罰，沒有真正的准則概念。

第二階段:工具性的相對主義定向。兒童為獲得獎賞或滿足個人需要而遵守准則。人際關系被看作是低級對等的關系，不在把規則看成是絕對的、固定不變的東西，能部分的根據行為者的意向來判斷過錯行為的嚴重程度。

2、習俗的水平

兒童為了得到表揚或維護社會秩序而服從准則，規則已經被內化。因此，行為價值是根據遵守那些維護社會秩序的規則而達到的程度。

第三階段:人際協調的定向階段。能根據行為的動機和感情評價行為。尊重多數人的意見和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和做好孩子。

第四階段:維護權威或秩序的定向。這個階段兒童注意的中心是維護社會秩序，判斷一個行為的好壞，要看他是否符合維護社會秩序的准則。

3、後習俗水平

又稱「原則水平」，特點是道德行為由共同承擔的社會責任和普遍的道德准則支配，道德標准已經被內化為內部的道德命令了。

第五階段:社會契約定向。道德推理具有靈活性。他們認為法律是為了使人們和諧相處，可以通過共同協商和民主的程序加以改變，認為反映大多數人的意願或最大社會福利的行為就是道德行為。

第六階段:普遍道德原則的定向。他們認為應運用適合各種情況的道德准則和普遍的公正原則作為道德判斷的依據，背離了自選的標准或原則就會產生內疚感。

二、對教育的啟示，主要有以下幾點

1、道德教育的首要任務是提高兒童的道德判斷能力，培養他們明辨是非的能力。但是，把道德判斷的原則直接教給人們的方法並不可取，因為道德認知的變化乃是人們遭遇到某種道德上的沖突而引起的，所以，教育者的主要任務就是幫助被教育者注意到真正的道德沖突，思考用於解決這種沖突的理由是否恰當，發現解決這種沖突的新的思想方法。

2、兒童的道德發展是有階段性的、漸進的，因此，在對兒童進行道德教育時，應隨時了解兒童所達到的發展階段，根據兒童道德發展階段的特點，循循善誘地促進他們的發展。

3、社會環境對人們道德發展有著巨大作用，因此在學校中要樹立良好的公正群體氣氛，這是道德教育必要的條件。柯爾伯格是現代道德認知發展理論的創立者。這一革命性的發現，從根本上改變了道德僅僅是社會道德灌輸教結果的傳統觀點。

『伍』 小學兒童的道德判斷發展的規律有哪些

著名心理來學家皮亞傑提出兒童自道德認知的發展要經歷從他律到自律兩個階段。第一個階段是他律階段(5～10歲）。他律指兒童的道德判斷是受他自身以外的價值標准支配的。在學校思想品德教育影響下，小學生在道德認知、道德行為方面都有了較大的進展，並具有這一階段的特點。

『陸』 論述皮亞傑的認知發展階段理論的教育含義是什麼

（一）兒童道德發展的階段性特點 0～2歲，這個時期在認知發展上屬於感知運動時期。就道德發展而言，則屬於道德情感萌生階段。 2～6、7歲，這個時期在認知發展上屬於前運算時期，是兒童道德發展的最初階段，可稱作道德的「他律」階段。「他律」是指兒童的道德判斷守他自身以外的價值標准所制約和支配。 6、7～11、12歲，這個時期屬於具體運算階段，在道德發展上，則是屬於「自律」階段。 11、12～14、15歲，這個時期屬於形式運算階段，在道德的發展上，則屬於「公道」階段。 （二）皮亞傑道德教育理論主要特點 1.肯定了兒童認知發展是其道德發展的必要條件。在皮亞傑看來，無論是兒童道德判斷、道德情感，還是對道德規則的學習和理解都要受到認知水平的制約。 2.豐富和發展了兒童道德發展的階段理論，並確定了教育的適當作用。他指出：兒童的道德發展階段是一個不可跳躍的和不可逆的連續過程，把這一過程概括為「自愛——他律——自律——公道」等階段，並對各階段道德發展作了詳細論證。 將皮亞傑有關理論引申到道德教育上，具有多方面的指導意義。第 一，兒童道德認識的提高是一個漸進的發展過程，作為教育者應很好地理解兒童，努力使德育內容適合兒童的認識水平，不能超越發展階段對兒童提出不切實際的要求；第 二，發展智力是提高兒童道德認識的必要條件；第 三，發展自我評價能力是提高道德認識的一個重要方面。 皮亞傑的道德發展理論除可以給人們以極大的啟示外，也存在著某些不足： （1）偏重從認知發展的角度研究兒童的道德發展，但忽視道德行為，特別是良好的習慣行為在德育中的意義。 （2）護士了不斷變化或不同背景下的社會道德標准對形成兒童道德判斷的影響。