山水道德

Ⅰ 山水畫寓意

山水畫，簡稱「山水」。中國畫的一種。描寫山川自然景色為主體的繪畫。在魏晉、南北朝已逐漸發展，但仍附屬於人物畫，作為背景的居多；隋唐始獨立，如展子虔的設色山水，李思訓的金碧山水，王維的水墨山水，王洽的潑墨山水等；五代、北宋山水畫大興，作者紛起，如荊浩、關仝、李成、董源、巨然、范寬、許道寧、燕文貴、宋迪、王詵、米芾、米友仁的水墨山水，王希孟、趙伯駒、趙伯驌的青綠山水，南北競輝，達到高峰。從此成為中國畫中的一大畫科；元代山水畫趨向寫意，以虛帶實，側重筆墨神韻，開創新風；明清及近代，續有發展，亦出新貌。表現上講究經營位置和表達意境。傳統分法有水墨、青綠、金碧、沒骨、淺絳、淡彩等形式。
首先中國山水畫的特徵是有景有情，是作者把大自然的美景融入自己的感情通過藝術的手法表達出來的山水畫藝術。
中國藝術在審美的主客觀關繫上不過份強調感官刺激和理性分析(概念)，更強調主客觀的和諧交融，審美要求和民族個性有關，側重於渾厚、篤實、曠達、溫良、和諧、德性、善化審美方式較習慣於細細品讀，潛移默化地體會個中情致，例如生活中看畫飲酒、喝茶一口為吞，三口為品，一品其味，二品其意，三品其境界，飲酒的境界是飄飄然欣欣然激越憧憬和詩興，杜甫描寫的飲中八仙就是一種境界，吃茶由悠哉品茶的形式發展為功夫茶，由此氛圍發展為茶道這也是境界。看畫則既悅目猶賞心，即古人所雲：「品其味，會其意，明其志」。黃賓虹有道：「江山本似畫，內美靜中參」，內美就是氣氛、氣質、氣息、氣勢、氣韻，包括筆墨精神，當然更指合乎規律，倫理道德和潛移默化的教育意義。
山水畫是由風景到作品，從創作到欣賞都有著引人入勝和移情於景的特點，沒有作者身臨其境觸景生情的體驗就沒有讀者身臨其境的，體味和感受，作為山水畫家應具備導游的精神，引領觀者一起瀏覽其間，體察其中，為之怡情，為之陶冶，達到情緒的放鬆，心靈的正合，簡言之：「暢神」。說此言的正是五世紀時的山水畫家宗炳，他晚年行動不便，終日面對山水畫，「卧以游之」，沉醉於山水自然中，謂之「暢神」。
當今時代人們為了調節喧鬧的城市生活和緊張忙碌的工作，盛行旅遊，寄情山水，鍾情於山水畫也是這個道理。
有意境是山水畫的特色，有著從情感到氣格的「境界」的追求。畫山水注重「師造化」，要在造境，高在化境，作畫和看畫共同身臨其境，向審美活動的深層次發展：一是親近自然，回歸自然，和大自然合一，達到主客觀世界與時共進光景常新的境界，謂之新。二是潛移默化在真境、神境、妙境的高深境界之中，陶冶情操，凈化心靈，達到精神境界的升華。
總而言之，言而總之，有了境界的高度，才有藝術的高格品位。

Ⅱ 有什麼山山水水得詩句

第一種類型：以道德精神為依照的人對自然山水美之欣賞.
這類山水自然詩,往往借用自然物來寄託自己的高貴品德、赤子情懷和遠大理想.是以道德精神為主的人對自然萬物的觀賞或人與自然的合一.如屈原的《橘頌》、陶淵明的愛菊、周敦頤的愛蓮,都是如此. 杜甫的《望岳》： 戚繼光的《登盤山絕頂》：

霜角一聲草木哀,雲頭對起石門開.
朔風邊酒不成醉,落葉歸鴉無數來.
但使雕龍銷殺氣,未妨白發老邊才.
勒名峰上吾誰與,故李將軍舞劍台.

清未屈大均的《雲州秋望》：
白草黃羊外,空聞觱篥哀.
遙尋蘇武廟,不上李陵台.
風動群鷹擊,雲隨萬馬來.
關河無數柳,一夜落龍堆.
這首詩作於詩人由祖籍廣東番禺攜妻至廣州時,時值秋天,茫茫草原,悲涼的觱篥,正好觸發了詩人蒼涼的情懷,在詩的後半部分,壯闊的畫面表達了詩人渴望出現一個群鷹疾翔、萬馬奔騰的局面,從而將滿清王朝驅趕到遙遠的塞外的志向. 杜甫、岑參、陸游、辛棄疾、陳亮等等大量的山水自然詩,
第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合.
李白,就是此一類型山水詩的傑出代表. 李白的出現,開拓了中國山水詩前所未有的雄奇壯闊的大格局,崛起了一座出神入化的高峰.山水自然在李白的眼裡,已不僅僅是客觀的審美對象.我們讀他的詩,感覺到他在山水中已完全獲得身心的舒展,在山水中無拘無束,山水理解他,他也理解山水.即使是他對於功業的強烈追求,他的世俗志願、慾望的不加任何掩飾的表達,也是與他的自然的人格範型分不開的.當他的志願無法實現,備受壓抑地呼喊出「大道如青天,我獨不得出」時,便只有在雄山秀水巨江大海中獲取精神的解放了. 李白寫蜀道,寫天姥,那種我與天地精神相往來,與九州山川的分量相侔的廣度、高度和力度,早已廣為人知.即使是即景抒情的短章,人未直接出面,就已成為山水的靈魂了.例如《與夏十二登岳陽樓》：
樓觀岳陽盡,川回洞庭開.
雁引愁心去,山銜好月來.
雲間連下榻,天上接行杯.
醉後涼風起,吹人舞袖回.
第三種類型：以宗教精神為依歸的人對山水自然的觀照.佛教對於山水詩的影響也產生過巨大的影響.趙抃《次韻范師道龍圖三首》之一曰：「可惜湖山天下好,十分風景屬僧家」.古人有詩曰：「天下名山僧佔多」.這些詩句都道出了一項基本事實：佛教與山水自然有著十分密切的關系.
中國山水詩的成熟期在公元五世紀劉宋時代,代表人物為謝靈運.謝詩受
佛教影響,常常將山河大地視作佛影的化身.如《石壁立招提精舍》詩曰：
敬擬靈鷲山,尚想只洹軌.
絕溜飛庭前,高林映窗里.
禪室棲空地,講宇析妙理.
石璧山在謝靈運的眼裡,被想像成閃耀佛光佛理的靈鷲山.庭前的瀑布飛流,窗後的高樹掩映,也都可以從中悟得佛理.
與道家以審美的眼光來觀照自然並將人格主體與山水自然融而為一所不同的是,佛教對於自然,不是採取與之合一的態度,而是靜察默觀；與儒家以道德觀點對待自然所異的是佛教對於自然所體現出來的「德」,不作倫理方面的發揮,而只以隱喻佛法的廣大無邊.佛教在山水自然中體驗的是一種宗教的快樂.
如宋代化禪師有詩曰（見孔凡禮《宋詩紀事續補》）：
翠竹黃花非外物,白雲明月露全真.
頭頭盡是吾家物,信手拈來不是塵.
在中國僧侶的心目中,自然即禪佛的化身.所謂「鬱郁黃花,無非般若；
青青翠竹,總是法身」是也.唐朝著名詩僧寒山有詩曰：
登陟寒山道,寒山路不窮.
溪長石磊磊,澗闊草蒙蒙.
苔滑非關雨,松鳴不假風.
誰能超世界,共坐白雲中.
作者藉助自然山水,擺脫世累、超越凡俗,從而升華到洞明佛性、了悟自性的禪佛境界.
歷代詩僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩人,其山水詩,大都可歸入這一類型之中.
以上僅僅是對中國傳統山水詩作一個十分粗糙的分類.其實,有不少山水詩是無法硬性納入其中某一范型的.在許多山水詩作者身上,有儒家積極入世的精神,同時又有道家和佛家超然出世的一面,而道與釋、庄與禪,更是互相影響,互相交融,難解難分.例如早期山水詩大家謝靈運的詩中,其所覺悟所闡釋的「理」,其內涵就十分豐富,其詩中所謂的理,往往兼有佛、道兩家的含義. 在中國的思想傳統中,對大自然最傾心的要數莊子和道家了.「道」作為道家學說中的最高概念,其意義向上可以推演為形而上學的宇宙論,向下也可以落實為人性論,在現實人生中加以體驗.隨著魏晉玄學的興起,這個無所不在的「道」便集中到自然山水中來了.莊子既啟發了人們對於自然美的發現,又使自然山水本身也成為「道」的化身.受老莊學說和道家影響的詩人,在創作山水詩的時候,便常以純粹審美的眼光來觀照洞察,並且將自然山水與人格主體融而為一.李白,

Ⅲ 在儒、道兩家看來,山水各有什麼寓意

1.孔子的學說
孔子是春秋時期的思想家、政治家、教育家,是儒家學派的創始人.
孔子思想體系的核心是「仁」、「禮」,其主要內容是「仁者愛人」和「克己復禮」.
孔子提出「仁」的學說,要求統治者體察民情,反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛的理解和體貼他人,以此調整人際關系,穩定社會秩序.
孔子認為,要實現「愛人」,必須遵循「忠恕」之道.
孔子講的「克己復禮」,是說做人要剋制自己,使得自己的行為符合「禮」的要求.孔子追求的「禮」,是西周時期的等級名分制度.為了實現「禮」,孔子進一步提出了「正名」的主張.正名是按照周禮的制度把當時已經混淆的社會等級秩序再矯正過來,達到名正言順,貴賤有序.這體現了他在政治思想上保守的一面.
孔子提倡「為政以德」,要求統治者愛惜民力,用「德」來教化百姓；也不排斥在以「禮」治國的同時,逐步改良政治.
孔子對鬼神的存在持懷疑態度,主張對鬼神敬而遠之.
孔子是偉大的教育家,他的教育思想對後世產生了深遠影響.
孔子主張「有教無類」.他招收學生,不分貴賤,使受教育的范圍得到擴大.
孔子主張「因材施教」,針對學生不同的特點,採取特殊的方法啟發誘導.
孔子要求學生在學習是要實事求是,「知之為知之,不知為不知」；學習要反復溫習,要有恆心,要堅持不懈.孔子還主張把學於思結合起來,鼓勵學生獨立思考,敢於堅持正確意見,「當仁不讓於師」.
孔子的思想在當時沒有受到太多重視,後來經過歷代學者的發揚,以及統治者的改造,逐漸形成了完整的儒家思想體系,成為中國傳統文化的主流.其博大精深的文化品格,在世界文化歷史長廊中,具有重要影響.孔子也被推崇為聖人,受到後人敬仰.
2.老子與《道德經》
老子,是春秋時期重要的思想家.
《道德經》又稱《老子》,總計大約5000字,是戰國時期道家學派整理的老子思想著作.全書充滿哲理和東方智慧,一直流傳至今.
老子將「道」抽象化,概括為普遍的、無所不包的最高哲學概念.在他看來,「道」是凌駕於天之上的天地萬物的本原.他還提出「天法道,道法自然」的思想,剔除了「天命」,人格神的決定權威.
老子哲學中包含豐富的辯證法思想,他指出,任何事物都有矛盾對立的兩個方面,諸如高和下、前和後、有和無、難和易、生和死、貴和賤等,矛盾雙方可以互相轉化.他主張只要「守靜」,就可以「以弱勝強」.
老子從「天道自然無為」的思想出發,倡導政治上「無為而治」,以「無事取天下」.
老子是中國哲學歷史上第一個探討宇宙本原的哲學家.他的思想體系博大精深,對中國文化,包括哲學、論理學以及中國人的思維方式、道德人格產生了深遠影響.

Ⅳ 儒家思想中的山水哲學有哪些

知者樂水，仁者樂山

儒家學派的創始人孔子（公元前551年—公元前479年）注重人的專道德修養，尤其強調「仁」屬與「義」。《論語·雍也》中：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」 聰明人樂於水，仁人樂於山，在這里以山水「比德」，人應具有像山一樣孕育萬物而無私慾的仁愛，像水一樣順應山脈肌理而川流不息的智慧，引導人們熱愛自然山水，從中感悟宇宙萬物之理，如「山水」一般，才能到達「仁」的境界。
孔子多次將山水比擬人的精神品德，「子在川上，曰：『逝者如斯夫！不舍晝夜』。」 （《論語·子罕》）孔子將流水比喻人生消逝的時光，日月不息。「子曰：『譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也』。」 （《論語·子罕》）以堆土為山比喻人的成敗與意志。「子曰：『歲寒，然後知松柏之後凋也』。」 [3]以松柏比喻人的堅毅品格。這些以德行的眼光看待山、水、松柏，體現自然與人的親和性，並以「知者樂水，仁者樂山」進行了總結性概括，明確表達了儒家精神，從自然萬物生機之理中感悟人生而達「仁」。儒家「比德」於自然山水的思想，得到後世的發展與繼承，廣泛影響文化領域的各個方面。

Ⅳ 什麼是山水文化

就是山山水水中蘊涵和引發的文化現象。這是中國的寶貴財富，也是全 人類的自然與文化遺產，在世界上有顯著的地位。

《中國山水文化》於2011年出版於武漢大學出版社。本書對於推廣中國山水文化起著相當大的作用。 中國歷史上的山林文化，是中國山水文化形成過程中的又一動因。山林文化也可稱為隱逸文化、閑情文化 ，是相對廟堂文化、載道文化而言的。

一般說來，儒家文化屬於廟堂文化，道家文化屬於山林文化。兩者在思 想體繫上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主張積極入世的，儒生「慨然以天下為己任」。

然而，儒 家又主張「士志於道」，《論語》中說：「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之」。「天下有道則見，無道則隱 」。所以，在儒家人生哲學里又有：「達則兼濟天下，窮則獨善其身」。

(5)山水道德擴展閱讀：

中國山水文化的形成及本質

天人合一，人類就是在山山水水中孕育出來的，自始就與山水相依存。山水，是人類的安身立命之所，構 成生態環境的基礎，為人們提供了生活資源，好象母親的乳汁養育著她的兒女；山水，又是人們實踐的主要對 象，人們在這個廣闊的舞台上，從事著多方面的形形色色的活動。

人有生存、發展、享受等多種多樣的需求， 適應這些需求而與山水結成各種對象性關系，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚於 山水之中，也就是使自身的本質力量對象化，從而在悠悠歷史長河中積累起豐富的山水文化。

自然環境本身不 是山水文化，而是它賴以生成的客觀條件；山水文化作為人類特有的創造，是人與自然環境交互作用的結晶。 山水文化的形成是一個長期的不斷創造的過程，隨著時代和社會的發展，人類的各個方面的進步，人對山水的 需求和關系自然也在演變。

山水文化的形成和發展，注入了豐富的歷史文化內容，體現出人類文明的演進過程 。

Ⅵ 山水中的哲學讀後感

讀後感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，把具體感受回和得到的[1]啟示寫成的文章。答
讀後感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。簡單說就是看完書後的感觸。

Ⅶ 品德如山水的成語

【冰魂雪魄】冰、雪：如冰的透明，雪的潔白。比喻人品質高尚純潔.
【冰壑玉壺】壑：專深溝屬。像冰那樣清澈的深山溝里的水，盛在晶瑩的玉壺里。比喻人節操高尚，品性高潔
【冰壺玉衡】冰壺：冰心玉壺；玉衡：用寶石裝飾的天文儀器。比喻高尚的品質，優雅的氣質

Ⅷ 山水人文精神指什麼

鍾靈毓秀，人傑地靈。環境影響人，人影響環境。美好的自然環境產生優秀的人物；傑出的人物出生或到過的地方成為名勝之區。

中國的許多風景名勝區，往往都和歷史上的名人聯系著。中國有著深厚的人文精神的傳統，許多傑出人物的理想、信仰、追求，他們的價值觀念，他們的為人處世的原則，就是傳統人文精神的各種形式的體現。如果你是一個有心人，游覽這些風景名勝區，觀賞前人的各種遺跡，想見前人的喜怒哀樂，傾聽前人的腳步聲，或許就會感受到一種傳統的人文精神。

屈原、司馬遷的故鄉，他們留下的遺跡，都成了名勝古跡。閱讀他們的著作，游覽這些名勝古跡，想見先賢們的為人，也就會感受到一種人文精神。正是這種人文精神賦予他們的作品以靈魂，千百年來引起後人的共鳴。

「仁者樂山，智者樂水。」自古以來我國許多文人把山水視為人的知音，每當登山臨水就坦露情懷。他們觸景生情，情與景交融在一起，往往寫眼前之景，抒內心之情。隨著時代的發展，社會環境的變遷，個人的情況也各不相同，自然所抒的情懷也就有異。

在漫漫歲月里，山水中的名勝古跡，經受著歷史的浪淘，經受著人民的選擇，那些蘊涵著人文精神的越來越顯示出光輝。「青山有幸埋忠骨」，著名的岳飛墓和岳王廟，使柔媚的西子湖增添了浩然之氣。

秋瑾墓曾歷經波折，但還是與青山綠水同在，西子湖畔巾幗英雄風采長存。如今岳飛墓、海瑞墓、鄭成功墓、陳嘉庚墓和紹興秋瑾故居，都已列為全國重點文物保護單位，這也是歷史和人民的選擇的一種體現。

如果我們是一個有心人，在游覽風景名勝的過程中，不是可以體驗到源遠流長的人文精神嗎？

Ⅸ 觀音山上觀山水 道德經中道經常

還不夠標准！不僅平仄有瑕疵，詞性也不對，形式格律出了問題，基本上不用看內容了。不過這一幅對聯是比較靠近的了！我還是從專業的角度幫您初步診斷一下吧！
上聯征對：觀音山上觀山水
——這是廣東省東莞觀音山國家森林公園為擴大景區影響，弘揚中國傳統文化，與廣東楹聯學會聯合主辦的征聯活動，懸賞價7萬起，目前已修定為70萬元整。
遺憾的是，到目前為止，參加應對的2000多人、5000多個下聯中，據主辦方評審，仍未有達到主辦方征聯要求滿意的應征下聯。主辦方決定徵集對句將一直進行下去，直到出現滿意的對句為止。
要想了解這上聯怎麼對，就要普及一下對聯的知識。對聯作為中國傳統文化的精華文體，擁有嚴謹的格律，用現代話來理解，至少具備六大基本要素，即：①字數相等，②內容相關，③詞性相當，④結構相稱，⑤節奏相應，⑥平仄相諧，以這幅對聯為例，列舉如下：
觀音山上觀山水
①字數相等：7字，故下聯也要七個字；
②內容相關。不僅僅是描述的內容，而且對聯還特別限定了必須是廣東省東莞觀音山國家森林公園裡面的景點，那麼就更要命了！范圍更狹窄了！我們姑且當這個條件不存在。那麼「觀音山上觀山水」，可以理解為A、我們爬上東莞市的觀音山上去觀看風水；B觀音菩薩在觀音山上觀看風水，那麼下聯就要跟這句對聯的意思有所關聯。
③詞性相同+④結構相稱：上聯是：名詞（觀音山：地名）+方位詞（上）+動詞（觀）+名詞（山水），下聯也必須是這樣的結構，同時「觀」字在這里既是名詞（觀音）又是動詞（觀山水），一詞多性，且「山水」又是個並列詞語（山和水是並行的詞語，那麼下聯也要這樣的結構！
⑤節奏相應。上聯是：3+1+1+2（「觀音山+上+觀+山水」）=4+3（「觀音山上」+「觀山水」）結構，那麼下聯也必須是一模一樣的。
⑥平仄相諧。所謂的平仄，是指漢語發音的音調，古音分兩大類五音調，其中用現代漢語的音調來描述，即第一聲（陰平）、第二聲（陽平）屬於平聲字，第三聲（上聲、第四聲（去聲）和入聲（古音（現代普通話話沒有了，僅存於地方語言內，如粵語等）屬於仄聲字。對聯的規律是上聯的平仄要和下聯的平仄恰恰想法，且無特殊語言的前提下，最後一字是仄聲字的為上聯，最後一字是平聲字的是下聯，那麼我們就可以將下聯的平仄推出來：
上聯：觀音山上觀山水
平仄：平平平仄平平仄
下聯：囗囗囗囗囗囗囗
平仄：仄仄平平仄仄平
此外，平仄還有「窄對」（平仄一字不能錯）和「寬對」（簡單而言就是「一三五不論，二四六分明」），我們姑且將其列為「寬對」好了，那麼下聯的第二字、第四字、第六字必須是仄、平、仄，這樣下聯的平仄就應該是：
下聯：
平仄：囗仄囗仄囗仄平
其次，對聯的九大禁忌也要熟悉，不然寫了錯句，行家一看就會知道你的底細：一忌合掌二忌重，三忌失對欠平衡。 第四失替應留意，五為亂腳六孤平。 第七切記三平尾，八忌上重下邊輕。 九忌初學用僻典，淺顯易懂也求精。這個我就不贅述了。
——然後我們依據這六大元素來評點您的對聯，您的第一個詞「道德」雖是動賓片語但不是人名，就對不上上聯第一個詞「觀音」（「觀音」既是人名又是動賓片語），但「觀音山」對「道德經」還是詞性蠻工整的，平仄略遜！而且第二字「德」應該是仄聲字（實際上「德」是入聲字，若是對聯依照「古聲舊韻」還是對得上的，「今聲新韻」就對不上，此處待商榷）！您的第六字「德」應該是仄聲字（此處商榷原因同上）！
以上幾個錯誤屬於基本錯誤，所以您這幅對聯從內容及格律而言，能夠入圍，但肯定不會獲獎！

Ⅹ 無山無水亦見山水，有吾之心即是吾心。有是有非不談是非，無吾之境正是吾境。

這應該是一句佛家禪語，是說的「本心」與「意識心」的關系。
「無山無水」，是指本心，在宇宙誕生之前，萬物都無。正是這個道理。說的是在「本心」之中並無山水存在。
「見山水」，是指意識心，因為我們的確能看見山水的存在。見山水中的「見」正是本心的起用，也就是「意識心」，意識心是本心的一個功能，好比電燈有發光的功能一樣。再者，視、聽、嗅、嘗、觸、思正是眼、耳、鼻、舌、身、意六根的六識（六個功能），也是本心的功能表現。
上面一句，講的是本心的「體」與「用」，即萬物的本來面目和它所具有的作用。

「有吾之心即是吾心」，說的是意識心，就是我們普通所說的心，也就是可以思考的心，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的「意」。就是我們普通人的思想中把我們的思想當做是本來面目，也就是當別人問「什麼是我」時，我們覺得我們的「身體、思想」就是「我」一樣。這就是「有吾之心」，是意識心的一種認識，非本心。也就是凡夫的境界。

「有是有非不談是非」是修學佛法的「行」，就是世界上有善惡、美醜、得失，但是二者並沒有相區別的意義，都是本心的一種體現方式罷了，為了修持佛法，明白本心，這種分別對於明白本心是無意義的。好比通過看電視上的畫面，不能了知電視機的內部結構和工作原理一樣。一切都是本心的化現，不可能通過化現知道本心的樣子的。所以修行應當放下對立觀念，細觀本心，體悟本心的運作原理，才能最終明白本心。

「無吾之境正是吾境」，是修行的結果，相對應第二句。就是說當修行人修到一定地步，明白了第二句中所說的「有吾之心」的「吾心」只是意識心，是本心的一個體現，不是萬物的本來面目，也不是自己的本來面目。這時候達到的一種境界。應該是屬於一種「聖境」。

上面四句，第一句是啟示，好比一個凡夫突然知道了有一個本心的存在，知道了可以思維的心並不是真實的自己（當然了，身體也不是）。從此想去追求自己的本來面目。
第二句是這個凡夫本來的基礎，是沒有修行之前的境界。雖然知道有個本心，但是還沒找到。
第三句是凡夫追求本心的一種行為，因為之後關掉電視畫面，拿著改錐、鉗子拆開電視機才能看到電視機的結構、明白電視機的工作原理。同理，事物對立的二元都是本心的作用，只有撇開作用，去真實的修行，才能最終了知本心。
第四句是凡夫通過修行得到的結果，一種有別於第二句的境界，是一種「聖人的境界」。
這四句是一個系統，密不可分，是從了知到「證道」的一個過程。

補充一點：其實這不算是佛家禪語，因為這種認識還不究竟、不圓滿。最多是修行有點皮毛功夫的人的「自我牢騷」，或者是某個武俠小說作家所謂的「境界」。真正認識到本心的人是沒有「無吾之境」的，因為有和無同樣屬於二元對立，既然對立，還是本心的作用，所以還沒認識到本心。試想宇宙誕生之前和毀滅之後，萬物都不存在，還有什麼有和無呢？沒有人，沒有思想，誰來分別有和無呢？？
想知道本心是什麼嗎？？嗬嗬，這是秘密，修行到了，自然會明白。。有興趣的話自己去參究，我就不在這兒浪費口水了。。。^_^