道德經第一二章

Ⅰ 道德經第二章

這個字的意思就是「不」。
這段經文的意思，借用佛家的話說：
不住---色聲回香味觸法，而行答布施。

萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

主客就是能所，相對而立。

夫唯弗居，是以不去。

真正起作用的那個不在相對里，弗居就是不生，因其不生，所以不去。

若無眼睛，你怎麼感知光線？因為有了眼睛所以才感知了有限的光-----瞎了。

Ⅱ 道德經1到2章

一
道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之版始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，權以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
二
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

Ⅲ 道德經每章 名稱是什麼比如，第一章 體道 第二章 養身，等等。這個

道德經共81章節，全文分為兩個部分，第一至第三十八章節為道經，第三十九章節到第八十一章為德經。沒有具體每一章的名稱，對於道德經每個人都有自己不同的解釋和領悟，如果加名稱未免有些斷章取義而失大體了。

Ⅳ 幫忙翻譯一下《老子》第二章

《老子》第二章原文：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《老子》第二章翻譯：

世界上的每個人都知道美之所以美麗是因為醜陋的存在。我們都知道善是善，因為惡是存在的。所以沒有相互轉化，難易形成，長短相見，高低互為豐富，和聲和諧，前後相隨——這是永恆的。

因此，聖人以不作為的立場看待世界，用無言的方式啟迪世界：讓一切事物自然地升起，而不是成為它的創立者，去做一些事情，但如果沒有自己的意願，就不會有自尊地成功。正是因為你不值得成功，你才不會失去它。

(4)道德經第一二章擴展閱讀：

《老子》創作背景：

根據文獻記載，老子很想學，而且學識淵博。老子在上容老師的教學知識中，一直在尋根求知。為了解決他的疑問，他經常仰望太陽、月亮和星星，想著天空是什麼，所以他經常睡不著覺。後來，尚榮的老師「真是老人的學問已經耗盡了」，建議老子在周朝繼續深造。

文獻記載：「老子入周，看病，入太學，天文，地理，人情，皆學」，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物，典章，史書無所不在學習，學術進步。醫生還建議他做儲藏室的官員。收藏室是周代典籍的收藏地。它收集世界的文章和世界的書。裡面滿是汗和牛。通過這些經驗，老子積累了豐富的知識，使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期。當時的情況是周朝的情況很差。為了爭奪霸權，戰爭還在繼續。作為周代的藏族歷史，老子對國家和人民的統治提出了一系列的主張。

參考資料來源：

網路—道德經

網路—老子 （道家學派創始人）

Ⅳ 道德經第一章原文

《道德經》第一章
【原文】
道①可道②，非常道③； 名④可名⑤，非常名⑥。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼⑦。 此兩者，同出而異名，同謂之玄⑧。 玄之又玄，眾妙之門⑨。 【註解】 ① 道：名詞，指現象界的道（方法、術），如治國之道，處世之道，養生之道等。 ② 道：動詞，說明、敘述、論述之意。 ③ 道：名詞，指創生天地（宇宙）的母體，恆常的道。 ④ 名：名詞，指現象世界的物、事、象。 ⑤ 名：動詞，命名、稱呼之意。 ⑥ 名：名詞，指恆常的道。 ⑦ 徼：邊界、終結、結果。 ⑧ 玄：幽味深遠的意思。 ⑨ 門：產育之門。 【譯文】
「道」是不可以用言語來說明的，否則，它就一定是失去了「道」的真實涵義了；「名」是不可以用文字來表述的，凡是可以用文字來命名的，就一定不是真正的「名」。 「無」，是天地萬物的開始，是天地創始的根源；天地產生以後就是「有」，就由天地產生萬物並滋養萬物。
所以經常從無目的、無拘束、無局限的狀態，來觀察「道」無名無形的微妙；經常從有目的、有拘束、有局限的狀態，來觀察「道」有名有形之處的真實。 無名無形、有名有形都來源於「道」，是「道」的兩種不同的形態和境界的同一真理，這兩種變化都可以叫做「玄」。
玄妙深處還隱藏著更深層的玄妙，是產生現象世界森羅萬象的物、事、象的產育之門。

Ⅵ 道德經第二章什麼意思

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是專因為有惡屬的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去

Ⅶ 《老子》二章的翻譯

天下
皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，
音聲
相和，前後相隨。
是以
聖人
處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：
天下的人都知道什麼才是真正的美的時候，丑就出來了；天下的人都知道什麼才是真正的善的時候，惡就產生了。
所以，有了「有」，才產生「無」，有了「無」，才產生「有」，「有」和「無」是互相對立而產生。有了困難，才懂得容易，感到容易，才知道困難。困難和容易是相互矛盾而促成的。長和短，是互相比較才能夠體現；高和下，互相對照才有了分別；音和聲，由於對立才顯得和諧動聽；前和後，彼此排列才有順序。
因此，聖人用「無為」的自然法則來對待世事，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓別人。這就像
天地
一樣讓萬物按照自然發展而生長，他滋養了萬物並且不橫加干涉，撫育了萬物而不自誇自傲，萬物靠它生長但它並不據為己有。它為世間萬物立下顯著
功勛
卻不自局其功。正因為他不居功自傲，所以他的功績就不會失去。
大意：
本章指出世間一切事物都有其對立面，由此引申出「無為」的重要，它能
使人
獲得永久的成功，刻意的追求和佔有，結果只能是失去。望採納

Ⅷ 道德經 的第一章 體道 二章 養身 是每章開頭的標題嗎是用來解釋每章

哪有標題啊！ 只有道經 德經！上下部分~ 81章好象是鄭玄給分的~ 只不過 後來這內些章有的容為 治國 有的為 釋道 有的算處事！ 議兵幾個方面而已~ 道德經,養身,開頭,標題哪有標題啊！ 只有道經 德經！上下部分~ 81章好象是鄭玄給分的~ 只不過 後來這些章有的為 治國 有的為 釋道 有的算處事！ 議兵幾個方面而已~

Ⅸ 道生一一生二二生三三生萬物在道德經的哪一章

一、二、三都沒有定義，道也沒有定義，所以這句話不表達哲學思想，只表達糊版塗思想。
對比一下就知道權：
弈之道德經第四十二章
自生質，質生空，空生時，時量萬事。質布空間永不均，沒兩物全同。人之所惡，唯禁、統、侵私，而專政反宇宙。故物或損而益事，或益而損事。人之所教，我須思之。強梁者不得其死，吾將引為教訓。