道德境界天地境界

A. 什麼是人生境界中的「道德境界」與「天地境界」

「道德境界」是馮友蘭認定的一種較高的精神境界。他認為，處在此一境界中的人的行為內特徵是「為公」、「行容義」，他們的人生重在「利他」，重在貢獻。「天地境界」是馮友蘭人生境界說中的最高境界。處在這一境界中的人，其行為已不是停留在「行義」、「為公」，而是事天。他們對於宇宙人生已有了完全的了解，這種了解是對宇宙人生的覺解。因此，「天地境界」可以使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最高價值。

B. 自然境界，功利境界，道德境界，天地境界分別是什麼意思指什麼

人活著的就是要感悟，從苦難中感悟，從快樂幸福．中感悟，感悟生活．感悟人生，感悟一切，這就是人生的真諦． 瞬間即是永恆，一個人在一件事情上有所領悟，就算立刻死去又有什麼遺憾呢

C. 《人生的境界》要到達道德境界或天地境界的關鍵是什麼

境界是指人的思想覺悟和精神修養，即人生感悟。提升境界的關鍵是實踐，只有身體力行，親內身經歷過了，你才會容懂得，才會反思，才會提煉出更加精闢的感悟。同時，只有實踐了，你的眼界才會開闊，心境才會開闊，才不會被小局面所限制。就像棋盤，只有跳出棋盤，擺脫下棋者的身份，成為觀棋者，才會更加清明。道德天地境界亦是如此。

D. 天地境界的特徵

馮友蘭認為人生方面表現為四種不同的人生境界，即自然境界、功利境界回、道德境界、天地境界。答這四種境界是一個從低級向高級的發展過程，境界高低完全取決於覺解程度的深淺，標志著人格完善的程度。他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。這個境界馮友蘭稱之為天地境界。天地境界是馮友蘭境界說的真正用意之所在，也是其哲學能提高人的精神境界的哲學觀的依據。

E. 舉事例說明自然境界，功利境界，道德境界，天地境界

一、自然境界，幾乎不需要覺解，是人的一種本能反應，例如吃飯睡覺。

二、功利境界，多了一些算計、規則，就像是「人為財死，鳥為食亡」。「「一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。」

三、道德境界，加上了許多道德要求，如蘇格拉底提出「知識即美德」，孔子創立儒家思想。

人們從一定的道德觀念出發，在道德修養過程中形成的覺悟。它標志著人們的覺悟程度和精神情操所達到的界限。

四、天地境界是人生的一種最高境界，天人合一，例如道家和道教以道、無、自然、天性為核心理念，認為天道無為、道法自然，據此提出「無為而治」的主張。

拓展資料：

馮友蘭認為人生方面表現為四種不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這四種境界是一個從低級向高級的發展過程，境界高低完全取決於覺解程度的深淺，標志著人格完善的程度。他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。這個境界馮友蘭稱之為天地境界。天地境界是馮友蘭境界說的真正用意之所在，也是其哲學能提高人的精神境界的哲學觀的依據。

參考資料：網路-人生四境界

F. 《人生的境界》人生的四種境界「自然境界」「功利境界」「道德境界」「天地境界」中可以告訴我其註解嗎

可以換一種方式解釋，用王國維的一首詞。第一種境界，「昨夜西風凋碧樹，版獨上高樓權，望盡天涯路。」！第二種境界，「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」！第三種境界，「眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」！至於第四種境界，已經不能用詞來解釋了，因為已經接近「道」的境界了！

G. 舉例說明人生的四種境界（自然境界，功利境界，道德境界，天地境界）

A 試題分來析：蘇格拉底提出自「知識即美德」，孔子創立的儒家思想也重視倫理道德，①正確；文藝復興運動要求肯定人的價值和尊嚴，反對教會的禁慾苦行，提倡追求自由、幸福和物質享受，著眼於人的自然境界和功利境界，是一種貌似退步的進步思潮，②正確；道家和道教以道、無、自然、天性為核心理念，認為天道無為、道法自然，據此提出「無為而治」的主張；世園會「人與自然和諧發展」的理念，體現了現代人對天地境界的精神追求，③④正確。故選A。點評：馮友蘭的四種人生境界之中，自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。其哲學思想被譽為「現代新儒家」。

H. 為什麼道德境界沒天地境界高

哲學家馮友蘭先生在他的美學著作中把人的境界分為四種：一是自然境界；二是功利境回界；三是道德境界答；四是天地境界。在最初境界，人和其他動物的生活要求是一樣的，只是為了最基本的「活」，沒有過多的要求。而當思想活躍到一定階段，就有了要「活」的更滿足的要求，從而產生了佔有慾望，變得十分功利。當社會發展到高級階段，一些哲人出現，用一些「學說」教化引導大眾克服單純的利己私慾，以謀求生活的質量，這些學說慢慢演變成多數人願意接受的「道德」規范，而對另一些人可能形成束縛。而「天地境界」則完然依靠個人內修提高，達到一種理想王國，是未受他人「教化」的自然結果。當然，人要達到這種境界很難。因為人是社會的一員，必然要受到社會各種因素的影響和制約，為了生存，有時不得不屈從於「功利」的、「道德」某些規則，所以，從古至今，能達到「天地境界」的屈指可數，就連孔子也未達到。據說老子算一個，後來的范蠡、張良、陶淵明、王維等人也只能算是追求這種境界的人。因而說，它是最難得，也是最高的一種境界。不知這樣說你能否滿意？

I. 自然境界，功利境界，道德境界，天地境界是這說明了什麼

馮友蘭在建立自己的哲學體系時，提出「接著講」與「照著講」的區別，並申明他是「接著宋明理學」講的。他在晚年又重申了這一主張。於是，「接著講」就成為研究馮友蘭哲學乃至當代中國哲學發展的重要話題。
那麼，馮友蘭的「接著講」是什麼意思呢？又有何意義呢？這是我們所關心的。
一、「接著講」的時代意義
顧名思義，「照著講」是哲學史的方法，「接著講」是哲學的方法。按照馮先生的「哲學觀」與「哲學史觀」，「照著講」要忠實於傳統哲學的「本來意義」，並用現代語言將其寫出來（或說出來）。雖然「寫的」的哲學史與「本來的」的哲學史並不是一回事，但是，「寫的」哲學史畢竟是照著「本來的」哲學史寫的，而「本來的」哲學史是客觀存在的。這是馮先生的一個基本信念。否則，哲學史就沒法寫。
但「接著講」就不同了。「接著講」著眼於哲學的發展、變化和創造，是有明顯的時代性的，而時代性就意味著新的東西的產生。具體地說，「新理學」是在宋明理學「之後」繼續前進的，而這個「前進」又是同社會發展分不開的，在某種程度上是由社會發展決定的。就社會發展而言，中國正經歷著有史以來的第二次（第一次是春秋戰國）巨大變革，即從古代農業社會向現代工業社會的變革。因此，中國哲學的形態也將發生根本性的變化，即從古代傳統哲學向現代哲學的轉變。這一轉變之所以具有根本性質，是因為傳統哲學是農業社會的產物，不可能成為現代工業社會的哲學。在這個問題上，馮友蘭不僅有自覺的意識，而且自覺地承擔起完成這一哲學轉變的使命。
但是，中國哲學雖然面臨著一場根本性的變革，卻又是在中國哲學自身的發展中完成的，而不是也不可能將西方哲學直接移植過來就能實現其轉變的，他所要建立的是新的「中國哲學」，而不是「哲學在中國」。科學可以直接拿來，但哲學是不能直接拿來的。這是有根本區別的，就是說，哲學的發展是有民族性的。在這個問題上，馮先生同樣有自覺的意識，即認為中國哲學的變革是有連續性的