道德經以德報怨
A. 為什麼老子講「以德報怨」，而孔子講「以直報怨」
很多人都說，孔子說了，以德報怨，何以報德。所以要以直報怨。
把孔子所說的「以直抱怨」很單純滴理解為我想怎樣就怎樣。
這叫直么？這叫情商低。
孔子還對曾子說，吾道一以貫之。
如果不明白這句話，不懂孔子的道到底以什麼貫之，
就自然無法懂得孔子所說的以直報怨的直到底是什麼意思。
有人信口開河說話不過腦子，美其名曰這叫直心是道場；
有人胡作非為造作惡業，說這叫心平何勞持戒；
有人懶懶散散荒廢度日，管這叫不除妄想不求真；
有人變本加厲以暴制暴，然後說這叫以直報怨；
……
拜託自己寡廉鮮恥的時候不要扣老祖宗的屎盆子，可好？
論語里全是疑情，全是機鋒，挑出任何兩句話都可以參啊。
為什麼孔子和曾子說吾道一以貫之，而曾子又說夫子之道忠恕而已？
這叫性相一如，理事不二。
這叫理則頓悟，乘悟並銷，事須漸除，因次第盡……
放個水，給個提示：
曾經有個禪師有兩個成就的弟子出門行腳，
看到路旁一句死屍，一個留下來埋了，一個徑直走過去了。
有人問禪師，您這倆徒弟，誰的做法對。
禪師說，都對。埋了他的是慈悲，走過去的是解脫……
其實山人以為，這個很好理解。先看兩者的出處：老子在《道德經》中說：報怨以德。而孔子在《論語》中說：以直報怨，以德報德。
《道德經》是講給誰聽的？顯然是講給高人聽的，是講給得道的人聽的。一般人，看道德經是看不懂的，市面上的所謂白話道德經，對經文進行白話解析，其實大多是胡說八道。一個沒有得道的人，去解析道德經，你文化水平再高，基本就是胡來。這就像一個沒有開悟的人，想真正講明白佛經，都是不可能的。一個得道的高人，他心裡已經放下一切，世間是非已對他毫無影響。因此，以德報怨是其自然而然的選擇，就像佛菩薩的無緣大慈和同體大悲，是其自性的自然流露，並非刻意而為。這也像一個母親對自己的孩子一樣，無論孩子怎麼不孝，也大多隻有疼愛之意，而不會有危害之心。這個疼愛，是從內心深處生起的，而不是故意的造作。一個未得道的人，想做到這一點，顯然是不可能的。所以，老子的以德報怨，是其慈悲心的自然流露。這一點，靠學是學不來的，要想做到，只能靠修行得道。
而孔子的《論語》，是說給我們凡夫俗子聽的，這些說法，同時也符合我們凡夫俗子的習氣。因為我們凡夫的特點就是以牙還牙，以怨報怨，以德報德。孔夫子如果不這樣講，我們就很難理解，反而會以為聖人在鼓勵壞人作惡，這不利於其教化的傳播。所以，聖人施行教化，是根據所教化對象的根機來的。這在佛法中，叫應機說法。孔子教化，其實也是如此。
另外，得道高人自身會散發出強大的攝受力，能讓其所教化之人心悅誠服，不得不服，從而放下屠刀，立地成佛。所以，他們施行以德報怨的做法，是沒有任何障礙的，也是不會產生相反結果的。我們凡夫俗子則不然，如果也有樣學樣，來以德報怨，有時可能不但起不到效果，反而會害了別人也害了自己。
B. 如何理解孔子的「以直報怨，以德報德」和老子的」以德報怨」07
歷來我們對於「以德報怨」這個成語的理解是：老子主張「以德報怨」,而孔子則和老子唱反調,主張「以直抱怨、以德報德」.真的是如此嗎?這真是千古的誤解.我們先研究一下這些文字的出處.老子之言出於《道德經》,老子：「大小多少（指仇恨）,報怨以德.」孔子之言則出於《論語》,有人問孔子：「以德報怨,何如?」孔子回答說：「何以報德?以直報怨,以德報德.」
其實,論語中孔子之言,並未提及「以德報怨」語出老子,所以孔子並非反對老子.但是,孔子所理解的「以德報怨」是以仁德回報仇怨,也正是我們一般的理解,的確和老子所說的「以德報怨」在意義上有很大的區別.孔子不贊成「以德（仁德）報怨」,所以說要「以直（公正）報怨,以德（仁德）報德（恩德）.」
老子學說為「法自然」,即遵循宇宙本體之原則來觀察人生.但老子之言一向容易遭人誤解,原因是老子行文用字都古奧離奇,常和一般字面上的用義不同.老子於《道德經》中所言之道德是「常道玄德」,並非一般認知的「仁義道德」.所以,老子說的「以德報怨」,是以「天地自然之德來回報仇怨,」而天地自然之德的要義是「萬物平等」,正和孔子以「公平、正直來回報仇怨」的意義相通而且並不抵觸.老子和孔子都不是慈善家,都不會主張「以德（仁德）報怨」.老子更認為「大道廢,才有仁義的產生.」而大道之下是「萬物平等」,同時也是弱肉強食、物競天擇的世界,老子當然不會主張「以德（仁德）報怨」.
C. 如何理解孔子的「以直報怨，以德報德」和老子的」以德
歷來我們對於「以德報怨」這個成語的理解是：老子主張「以德報怨」,而孔子則和老子唱反調,主張「以直抱怨、以德報德」.真的是如此嗎?這真是千古的誤解.我們先研究一下這些文字的出處.老子之言出於《道德經》,老子：「大小多少（指仇恨）,報怨以德.」孔子之言則出於《論語》,有人問孔子：「以德報怨,何如?」孔子回答說：「何以報德?以直報怨,以德報德.」
其實,論語中孔子之言,並未提及「以德報怨」語出老子,所以孔子並非反對老子.但是,孔子所理解的「以德報怨」是以仁德回報仇怨,也正是我們一般的理解,的確和老子所說的「以德報怨」在意義上有很大的區別.孔子不贊成「以德（仁德）報怨」,所以說要「以直（公正）報怨,以德（仁德）報德（恩德）.」
老子學說為「法自然」,即遵循宇宙本體之原則來觀察人生.但老子之言一向容易遭人誤解,原因是老子行文用字都古奧離奇,常和一般字面上的用義不同.老子於《道德經》中所言之道德是「常道玄德」,並非一般認知的「仁義道德」.所以,老子說的「以德報怨」,是以「天地自然之德來回報仇怨,」而天地自然之德的要義是「萬物平等」,正和孔子以「公平、正直來回報仇怨」的意義相通而且並不抵觸.老子和孔子都不是慈善家,都不會主張「以德（仁德）報怨」.老子更認為「大道廢,才有仁義的產生.」而大道之下是「萬物平等」,同時也是弱肉強食、物競天擇的世界,老子當然不會主張「以德（仁德）報怨」.
D. 以德報怨，什麼意思，出自哪裡好像原先說的不是這個意思，記不清了。。。
以德報怨
解釋
德：恩惠。怨：仇恨。 不記別人的仇，反而給他好處。
用法
偏正式結構；褒義詞；一般作謂語、賓語、定語。
近義詞
隱惡揚善；不念舊惡
反義詞
以怨報德；忘恩負義；恩將仇報
易錯點
以德報怨，「報」易寫作「抱」—「以德抱怨」
成語出處
「為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。」-----------------《老子》六十三章
原句：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德」
————《論語 憲問》
成語辨析
以德報怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的「以德報怨」什麼意思呢？就是說：孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。這就讓人感覺很有點肅然了。想想看，如果我一巴掌呼過去那個被打的人還笑笑說打得好啊，你越打我我就要對你越好……遇到這種情況我也會感動到傻眼，這多好一孩子，多偉大的情操啊……
但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句「以德報怨」的後邊還跟著另外一段話，什麼話呢？子曰：「以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！」看完以後，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是怎麼樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的德行與恩惠來對待他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德報怨，那「何以報德？」別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該「以直抱怨」，「直」字的意思是有不同意見的，相對來說，我更願意取北京大學教授李零的解釋，把「直」解釋成對等的東西，此種解釋也頗與辭典相合(存在爭議，古代漢語詞典中無上文所說意象，但無法肯定李零教授的說法是對是錯，根據詞典，可能的意象是「公正合理」，如是非曲直，理直氣壯，耿直等）。
與西方文化相比，東方文明一向被認為是謙遜堅忍的，同樣是被人欺負，西方的帶頭大哥耶穌在聖經里就叫囂要：「以眼還眼，以牙還牙。」小弟們！別人瞪了你一眼，你就要瞪回去，別人咬了你一口，你就要咬回來！而東方呢？佛家的精神領袖釋迦牟尼說「我不入地獄，誰入地獄？」一副逆來順受的樣子。而且他可不是說說而已的，鷹要吃小動物，佛說，它也是生命，你為什麼要殺它呢？鷹說：如果我不吃它，我自己就會餓死。佛想了想：說，你說的對，他從自己身上一刀刀幫大鷹割下肉來，這就偉大得有點近乎BT了。說完了國外的幾位大領導，再回到中國，孔老宗師的這句話為什麼會被別人有意地曲解呢？根源還是當時封建統治者的需要，他們的心思，無外乎就是要信仰孔子的萬千民眾成為「以德報怨」的順民，只有「以德抱怨」的民眾，才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。我們再來看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的「以德報怨」，在中國文化史上起的壓迫作用，可真是大到了天上。皇帝殘暴，我們要「以德報怨」，地主剝削，我們要「以德報怨」，八國聯軍都打到北京了，還是要「以德報怨」，要卑躬屈膝，要割地稱臣，要想盡一切辦法彰現自己的「德」，要「量中華之物力，結大國之歡心」……就是沒想過反抗。試想，如果中國的文化里，沒有這種把正確的思想東篡西改來為封建統治階級服務的惡習，如果孔子這句原話沒有被刻意地曲解成這樣子，我們中國人會養成這樣一種懦弱的思維慣性嗎？有人說西方人的骨子裡本性是狼性，而東方人的骨子裡的本性是羊性，這里如月影倒想問問了，是什麼原因讓我們變成了這樣？如果我們從古以來信奉的是西方那種「以眼還眼，以牙還牙」的訓誡，近代史上的中國，會給世界留下那麼一個任人魚肉的印象嗎？ 比如中日甲午海戰後列強掀起的瓜分中國的狂潮，正是因為中國在彈丸之國日本面前的不堪一擊。
如月影同學在 以上總結的非常好，不過我在此要更正如月影一個錯誤，「以眼還眼，以牙還牙」這句話出自《聖經-舊約》，不是耶穌說的（耶穌是在《新約》才出現的）。「以眼還眼，以牙還牙」這句話在舊約多次出現，如《聖經·舊約·申命記》的19篇，摩西受上帝之命，成為在埃及做奴隸的以色列人的領袖。他發布法令："The punishment is to be a life for a life, an eye for an eye, a tooth for a tooth, a hand for a hand and a foot for a foot."("要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。" 。而在《新約》中有這樣的記載：耶穌教導門徒說：你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙，只是我告訴你們：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也要由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸，不可推辭。 可見，如果把「以眼還眼，以牙還牙」這句話強加到耶穌頭上，同樣是犯了斷章取義的錯誤，就像我們誤解了孔子一樣……
這里有人問孔子「以德報怨，何如？」等於提到道家的思想。孔子的答復，也沒有直接反對，只是在邏輯上作一個論辯。他說，別人對我不起，我對他好；那麼人家對我好，我又該怎樣報答呢？所以他下面就主張「以直報怨」，以直道而行。是是非非，善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的當然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的。
南懷瑾語不知道准不準確呢？參考「道德經」第四十九章「聖無常心」——「善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。」
意思是「對善良的人我以善良對待他，對不善良的人我也以善良對待他，人人同善同德」，應該可以引申為「對我有恩的人，我用付出去回報他：對我有怨恨的人，我也用自己的恩德去感化他」。
《老子》第七十九章亦有類似說法，「報怨以德，安可以為善？」，意思是如果用德來對待別人的怨，那又怎麼能夠行善事呢？這是對現實的一種真實反映，很多人沒有那種海納百川的氣魄。可見在對待德怨的問題上，儒、道兩家還是有相同之處的。
上文引文是存在爭議的，「報怨以德」無法肯定是出自七十九章還是六十三章。
出自七十九章的版本是「和大怨，必有餘怨，報怨以德，焉（或安）可以為善？是以聖人執左契而不責於人。故有德司契，無德司徹」；「大小多少」（大小多少出自六十三章，後接圖難於其易，為大於其細）。
上文翻譯:和解大的怨恨，必然還有殘余的怨恨，怎麼能算是妥善呢？因此，聖人執借據卻不逼索於人。有德者就象執借據而不逼索一樣，施德不求報，得理能讓人。無德者就象收稅人一樣嚴厲刻薄。
出自六十三章的版本是「和大怨，必有餘怨，焉（或安）可以為善？是以聖人執左契而不責於人。故有德司契，無德司徹」；「大小多少，報怨以德」（意思是不論大小多少，都應報怨以德）。
可見前後意思差別之大，所以，對儒道兩家對待此問題的相同之處應持保留意見，依靠讀者自己判斷對錯。
E. 以德報怨的名言警句
1、「報怨以德」或「以德報怨」：拿恩德回報仇怨。——《道德經》六十三章：「大小回多少，報怨以德。」《老子答》七十九章：「是以聖人執左契，而不責於人」也是這個道理。有人把報怨以德移入此章，不僅不符合上下文意，也有篡改古書之嫌。從通行本、帛書以及上下文意來看，六十三章並無錯簡。
2、以怨報德：拿仇怨回報恩德。——《國語.周語中》：「以怨報德，不仁。」
3、.以德報德。——《紅日》第十六章：「他覺得在這個為難的時候，應當以德報德。」4、以直報怨。——《漢書.傅介子傳》：「上乃下詔：『……平樂監傅介子……以直報怨，不煩師重。」
F. 老子對待「以德報怨」的態度是什麼
歷來我們對於「以德報怨」這個成語的理解是：老子主張「以德報怨內」，而孔子則和老子唱反調，容主張「以直抱怨、以德報德」。
歷來我們對於「以德報怨」這個成語的理解是：老子主張「以德報怨」，而孔子則和老子唱反調，主張「以直抱怨、以德報德」。
老子學說為「法自然」，即遵循宇宙本體之原則來觀察人生。但老子之言一向容易遭人誤解，原因是老子行文用字都古奧離奇，常和一般字面上的用義不同。老子於《道德經》中所言之道德是「常道玄德」，並非一般認知的「仁義道德」。所以，老子說的「以德報怨」，是以「天地自然之德來回報仇怨，」而天地自然之德的要義是「萬物平等」，正和孔子以「公平、正直來回報仇怨」的意義相通而且並不抵觸。
老子和孔子都不是慈善家，都不會主張「以德（仁德）報怨」。老子更認為「大道廢，才有仁義的產生。」而大道之下是「萬物平等」，同時也是弱肉強食、物競天擇的世界，老子當然不會主張「以德（仁德）報怨」。
G. 以德報怨名言
1、「報怨以德」或「以德報怨」：拿恩德回報仇怨。——《道德經》六十三章：「專大小多少，報屬怨以德。」《老子》七十九章：「是以聖人執左契，而不責於人」也是這個道理。有人把報怨以德移入此章，不僅不符合上下文意，也有篡改古書之嫌。從通行本、帛書以及上下文意來看，六十三章並無錯簡。
2、以怨報德：拿仇怨回報恩德。——《國語.周語中》：「以怨報德，不仁。」
3、.以德報德。——《紅日》第十六章：「他覺得在這個為難的時候，應當以德報德。」4、以直報怨。——《漢書.傅介子傳》：「上乃下詔：『……平樂監傅介子……以直報怨，不煩師重。」
H. 《道德經》如何來到「大小多少，報怨以德
《道德經》如何來到「大小多少，報怨以德。」？
答：我們要邁向高等心靈！「學道」就是要邁向高等心靈。高等心靈就是沒事，大化小、小化無；有是非，變成沒是非。所有的事情都是朝向越來越單純化。不是消極悲觀，而是從根本去解決，朝向沒事、少事，大家越來越快樂。但這裡面牽涉到一個很重要的核心：您有沒有開發出那個「道之心」，這是很重要的關鍵。如果你有學到這一種高等心靈品質，你應用到一切處都會是這樣去做的。你看：「大小多少，報怨以德。」
在這個世間我們會遇到很多大大小小的事情，遇到很多的恩怨、批評、批判、是是非非、攻擊。有的是惡意攻擊，有的是因為不了解，有的是為我們好的一些批評、批判。當然，為我們好的我們一樣要感恩回饋。
那些對我們傷害、包括惡意攻擊的，像這方面，一般人的處理方式是：「你對我怎麼樣，我就以牙還牙，甚至要報復，然後比之前你給我的要更多、更厲害給你。給你顏色瞧瞧，讓你知道我的厲害、不是好欺負的！」一般人會是這樣的處理方式。但是你可以擺平得了一時，會不會累積恩恩怨怨？那這些恩怨會沒完沒了！
你要在是非裡面，包括認為自己是正義之師、正人君子，然後要替天行道！這樣一直在那裡挑剔別人、講別人的是是非非，沒完沒了的。不管你再怎麼認為自己是正義之師、正人君子，那都是沒完沒了地在是非不斷的世界裡面糾纏、輪回啊！
要根本地解決，最輕松、最好的方式就是老子跟我們講的：「為無為，事無事。」具體要怎麼做？「報怨以德」！別人傷害我們、攻擊批評我們、對我們不好，沒關系！原諒別人。「以德報怨」，這就是處理的方式。你是想越處理越復雜、恩怨不斷？還是越處理越單純、把恩怨是非化解？到我們這里就變成為祥和、寧靜。這是為人處世很重要的原則，大家要學會。
除了我們個人之外，我們要擴及到社會，包括全人類。尤其整個人類互相能夠來到「以德報怨」，這個世界真的各種沖突、對立都會大大減少，世界真的會朝向和平、和諧。