道德超越性
『壹』 超越倫理道德的愛情好不好
個人認為，好不好看你自己怎麼想的。
超越倫理道德的戀愛更能體現內真情吧。
但下一代疾病幾率容大，最壞的結果孩子不健康，需要支付不少醫葯費等等。
其次，需要忍受輿論的壓力，目前人們是會帶異樣眼光看待的，影響日常生活。
『貳』 什麼是內在超越性為什麼說儒家主要表現在內在超越性
「內在超越」（immanent transcendent）是當代新儒家用來描述儒家或儒教特點的一個重要而又引起爭議的概念【「內在超越」這一概念雖然在20世紀50年代初期由唐君毅、牟宗三等人提出，而真正流行卻是在30年後。新儒家對此的標准說法是：「天道一方面是超越的（Transcendent），另一方面又是內在的（Immanent與Transcendent是相反字）。天道既超越又內在，此時可謂兼具宗教與道德的意味，宗教重超越義，而道德重內在義。」（牟宗三：《中國哲學的特質》，台灣學生書局，1974年，30～31頁）在對中國思想史的研究中，內在超越不只被用來描述儒家，更廣泛地用於概括儒釋道三家（湯一介《儒釋道與內在超越問題》，江西人民出版社，1991年）。在佛學研究中，不只是一般地認為佛教是內在超越的，更深入到具體的宗派，比如禪宗，「禪宗心性論的精神實質是什麼呢？我想就是人的內在超越。」（方立天《禪宗的心性論》）但人們對西方宗教和哲學史上的超越的解釋是多義的（參見鄭家棟《「超越」與「內在超越」--牟宗三與康德之間》，《中國社會科學》，2001年第4期）。】，雖然人們對於transcendent的翻譯有歧義，或譯超越的，或譯超然的，或譯超驗的，或譯超離的，且這些異譯的含義在哲學上會有很大的不同，但就拉丁文原意來看，trans是指超越，scendere有攀登、上升之意，也就是說，其基本的意義是超出一定的范圍、界限。宗教的一個重要特徵是對超越的追求，而中西方宗教中超越的表現又有所不同。在以中世紀神學為代表的西方一神論宗教中，「超越」的世界意味著人之外的神或上帝的世界，而「內在」的世界則是人自身的世界。因此，既然是內在的，就不可能是超越的，超越境界和人的世界相分離【在西方哲學中，對於超越和內在的關系也有著不同的觀點，transcendent被譯為「超驗的」。在康德的哲學中，超驗的就不可能是內在的，他在《純粹理性批判》中，把在經驗界運用的原理稱為「內在的」，而把超越這些界限的原理稱為「超驗的」。黑格爾在《小邏輯》中，內在超越是對辯證法的特性的描述，辯證法體現為一種內在超越。胡塞爾則主張有「內在的超驗性」。】。在中國泛神乃至「無神」的宗教中，超越性是內在的，或者說，既是內在的，又能夠實現超越，超越的境界和人的世界不分離。
以對中國宗教的「內在超越」之理解來衡量禪宗，禪宗同樣具有這樣的特性。禪宗中的超越，同儒家的「極高明」一樣，不是一個西方宗教式的神性的存在，西方宗教中的這種神，創造世界而又居於世界之上，而禪宗的超越是一種終極的價值、人生的境界、道德的覺悟、最高的智慧。這些神聖的精神，既是超越的，又是內在的。本文以慧能禪學為考察對象，探討這種內在超越思想的具體內容。
『叄』 超越道德和倫理的愛才是真正的愛，永恆的愛
不是，愛要有道德和倫理，不能超越
『肆』 如何理解德育目標的現實性和超越性
從歷史評價的尺度看,承認「個人利益」的市場經濟倫理,相對於不承認「個人利益版」的計劃經濟倫理權,應該是一種進步。根據道德哲學,我們可以把道德行為分為「正當、不當、應當」三個層次。道德原則,既包括對違反基本道德准則「不當」行為的否定,也包括對合於基本道德准則的「正當」行為的肯定,又包括對指向理想道德標准「應當」境界的追求。
『伍』 對文學超越性的理解，並舉例說明
超越既是一種精神境界， 又是一種人生態度。 人人都企圖通過自我超越， 謀求更大的發展， 升華為一個頂天立地的「 大我」 ，在更高的階段再造自己的本質。這就需要克服凡庸， 超越 「 小我」 ， 將 「 小我」 熔鑄擴張為 「 大我」 ， 在 「 大我」中實現人生價值。文學就是助人實現超越的一種有力手段。從文學的本性來說， 文學既是人生存境況的反映 （ 生活反映、 情感反映、 心靈反映、 審美反映等） ， 又是人生境界的超越與提升。文學是審美經驗與人生智慧的結合， 是用民族文化、 人類智慧的靈光透視社會人生， 所以它又是能使人類自我提升、 自我超越的一種極好的精神方式。它可以而且應該表現人類基本的心靈動向， 寄託超越性的價值關懷， 紀錄人類文化精神不斷探索與前趨的印記，幫助人們推動歷史前進。超越是文學的特性之一。虛構、 想像、 幻想、 假定無不是為了超越既定的事實與現狀， 而去作更自由、 更靈動、 更典型、 更高遠與更深入的描述與揭示。人生境界的提升是為了超越日常生活的自然態度和實用的功利態度，去把握人生和社會的本質與普遍真理。虛構、 幻想、 想像、 聯想、 假定皆是文學超越和提升自己的利器。虛構想像當然也必須契合客觀規律， 但它在客觀規律面前決不是無所作為的，而是更多地表現出人類精神活動的超越感、 解放感和自由感。譬如， 它可以無中生有， 獨往獨來； 可以天馬行空， 精騖八極； 可以翻雲覆雨， 撒豆成兵；可以隨心所欲上下古今。同樣一件事， 不單讓人能弄清它的來龍去脈，而且還能通過閱讀獲得超乎此事件之上的普遍意義， 看到在此事之上個人想像的空間； 同一個人， 不單能讓你看清他的外貌、 性情、 舉止， 還能幫你透視他的內心動態與性格命運。於是， 一件事就能幫助你想起十件、 百件、 無數的事， 一個人就令你想到了一類人或無數的人， 它的意義和價值也就隨之無限擴大了。再回到作家的勞動來說， 寫作是一種最孤獨的生活。作家這種職業是一種極端個人主義的職業。它需要作家離群索居， 長期呆在寫字台旁過著寧靜、 單調、 枯燥、 禁慾日復一日的生活。然而， 從事這一職業的藝術家又是最能得到人們認可和喜愛的， 任何一個從事寫作的人， 都是為了自己的話能被更多的人傾聽和接受，自己的思想情感能被更多的人再回到作家的勞動來說， 寫作是一種最孤獨的生活。作家這種職業是一種極端個人主義的職業。它需要作家離群索居， 長期呆在寫字台旁過著寧靜、 單調、 枯燥、 禁慾日復一日的生活。然而， 從事這一職業的藝術家又是最能得到人們認可和喜愛的， 任何一個從事寫作的人， 都是為了自己的話能被更多的人傾聽和接受，自己的思想情感能被更多的人理解與欣賞。當他看到自己表現的東西不是為了狹小圈子內的人服務， 而是能使千百萬人激動的事件時， 當他看到他所寫， 能使很多人振奮、 陶醉、 需要和受益時， 一切的辛苦勞作就會煙消雲散， 就會感到無比的幸福。因此， 當作家進入創作時， 他就要擺脫職業、 社會功利和實用等束縛， 以超角色、 超職業的身份， 一個 「 人」的身份， 開始真正地思考那些有關人和世界最基本、 最原始的問題——意義、 信仰、 價值、 真理、 道德等， 說出他的所思所感， 說出他個人生命情感體悟，為人類精神和思想的超越性存在創造和保留一塊地盤。不論是作家還是詩人，都喜歡憑借激情展開幻想的翅， 構築超越日常生活的審美空間。他們雖也依賴個人體驗與生活經驗， 但也會打破狹隘的個體束縛， 打破時空秩序，按情感的流向和想像的邏輯重新安排世界。像法國「新小說」革命的主將羅伯—格里耶所說的 「 新小說」致力於 「 製造出一個更實體， 更直觀的世界， 以代替現有的這種充滿心理的、 社會的、 功能意義的世界。讓物體和姿態首先以它們的存在去發生作用，讓它們的存在繼續為人們所感覺到」 。這就需要作家通過人物塑造、 情節安排、 內心分析、 情景描述等帶有感情色彩的語言手段，誘導人們通過作者或作者所塑造的人物的眼睛去看外在的事物。
簡言之， 我所理解的超越， 是一種既對自己描述的對象和事物作深入的探析， 又是一種超脫的觀照， 它由深進對象去揭示本質的一極和脫離對象去作普遍情境思考的另一極構成。若只有緊貼、 深探、 尖銳的一極， 那就只是深刻、 深邃或泥實粘滯； 若只有離去、 超脫、 廣大的一極， 那就會飄忽空懸， 不知所雲、 不著邊際。惟有兩極兼具， 既穿越外部表相和時空限定， 潛入對象的深層， 弄清其內在玄機， 又能從更高更廣的歷史眼光， 概括出其形而上的本質真諦， 揭示其存在的普遍意義， 在虛實之間形成巨大的張力， 在深廣兩方面構築闊大的包容性空間，把相距最遠的一些東西都結合在一起， 那就是超越的佳境與正道了。
『陸』 性與道德的問題
不會原諒他
這是道德 人品的問題
只要是正常的男人或版女人都應該有正常的反應
正常的女人無法接受權
正常的男人更無法接受
從人的心理來說
不排除非常的關系 如果是這樣一定會原諒他
因為還有比性更重要的東西 吸引雙方
回答你的問題：
無法接受 一次都會讓感情受到巨大的傷害
更不要說N次 早就分手
絕不會在要他
1.首先他不是真的愛我
2.他的人品 道德極其卑劣 不值得擁有一個垃圾
3.他太臟了
4.這樣的人說出來的話還值得相信嗎
5.把自己降低到畜生的行列 誰會和畜生在一起生活
經典一句話:男人沒一個好東西
『柒』 道德意識的來源
道德意識有三個來源。一個是內在的，發自內心的，一個是外在的，或者說是社會的，還有一個是超越的。 內在的道德意識，它是先天的，本能的，自然的。外在的道德意識可以包括超越的道德意識，二者都不是天生的，都是外在的，不是原來就具有的。社會道德意識是通過教育得來的，通過父母的傳授、老師的培育、習俗的延續等等而獲得的，是一種社會心理上的「範式」。超越的道德意識，與信仰有關。比如說，亞伯拉罕在與上帝簽約時，上帝給他的第一條律令，就是「我是你的主人，你不可以信仰別的主」。所有超越的道德意識都有這個特點，首先要有信仰，然後才可能有道德意識。米開朗基羅創作了一個摩西正在發怒的雕像。摩西為什麼發怒呢?因為他看到他的族人在圍著金牛起舞，表明他的族人信仰金牛神，違背了「十戒」，本來只能信仰上帝，現在卻信仰別的神。
超越的道德意識的前提是要有信仰。佛教中的超越性是很明顯的，比如色和空的分離，性和相的分離。這在道教中也有，儒教中可能弱一些。道教中「道可道非常道」的命題，是最形而上的命題，最具有超越性。超越的道德意識的來源是很微妙的問題，它已經不是倫理學討論的范圍，是一種超倫理的東西。上帝考驗亞伯拉罕，要他把自己的兩個兒子殺掉獻祭給上帝，而且不能告訴別人。亞伯拉罕把他的兒子騙到山上准備殺掉。當然最後沒有殺掉，上帝說，「好了，我已經知道你的誠心了。」這種行為在今天看來，或者說在康德看來，他就會說這是無倫理的，實際上是超倫理。有這樣一個問題，即一門無神的倫理學是怎麼可能的?如果沒有神的話，倫理學如何可能?如果沒有超越性的信念在那裡，憑什麼這樣做?即使是精神性的追求，比如圍棋下得昏天黑地，游戲打得昏天黑地，不計任何功利，與物質生活沒有任何關系，就是在玩，這也是一種追求。過得舒舒坦坦，要什麼有什麼，這也是一種追求。那麼這種追求憑什麼說是好是壞?如果沒有一個超越性的東西在後面支撐，那麼所有的倫理、善惡有什麼意義?按照舍勒的話說，人類的出現史、人類的歷史，相對自然的歷史而言，不過是滴答一秒鍾。把善惡講得再有意義，把人生講得再有意義，也不過是延長至兩秒。人類說滅亡就滅亡了，滴答一秒，自然還在，宇宙還在。如果沒有超越性的追求的話，怎麼能談絕對的善惡，談終極的好壞?
『捌』 什麼是道德價值觀
「劃一根數軸，男人就正一百，女人就是負一百，那女人都出軌了」是偽命題。
參考網上：中華民族在漫長的文明發展歷程中，孕育形成了傳統道德及其價值觀。善、孝、禮、勤、新，業已積淀成為中國人的文化道德基因，成為中華民族生存與發展的基本精神及核心價值觀。
「善」的追求與實踐是人道之本
在中國傳統價值理念中，善的崇尚、追求、實踐是一以貫之的主線。首先，善是人性之本。「人之初，性本善」成為中國人啟蒙教育及做人的信條。其次，善是立身之基。《中庸》言：「自天子以至於庶人，亦是皆以修身為本」。修身的核心在養善。最後，善是宇宙之理。「黃天無親，唯德是輔」。人秉善而行，即秉天道的規律而行事。在這個意義上，中國人的天道觀即是良心觀，天人合一是在這一價值層面得到普遍的認同與實踐的。
中國傳統道德要求必須將善在個體及群體的現實生活中全面推進，以實現人道之本。在個體層面，善是愛人和利人的修為和行動。首先要學會自律，做到「己所不欲，勿施於人」。其次要利人。「己欲立而立人，己欲達而達人」。善與愛相連，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」；要「泛愛眾」；再進一步便是「民胞物與」。善與愛的情懷在人類社會的實踐推進就是追求大同社會的實現，「大道之行也，天下為公。」這是個體社會價值觀的最高追求，也是鼓勵無數志士仁人不斷為之奮斗的目標。
在群體層面，善的追求是將個體與他人、家庭、群體聯系起來，並在其中有所奉獻的價值實踐過程，其導向歸之於以群體（集體）為本。在群體中，善的實現是以仁愛為根本的。所以，仁愛主義是群體主義的基礎。同時，善利群體的價值追求在於以鄰為善，互利共生，這構成了群體與群體交往的和平主義的價值理念。群體主義、仁愛主義及和平主義的實現，是中國傳統道德價值觀所謀求的人類共同生存的道德理想。
「孝」的培育與推進是和諧之始
中國傳統道德價值觀培育與實踐的重要場所之一在家庭，其核心價值理念為孝。家的和諧是社會和諧的基礎。
中國傳統道德認為維系家的核心在孝。「自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。」孝首先是熱愛自己的生命並能發展延續生命。其次，孝是對父母、先祖的愛、養、畏、敬。孝的基礎在愛，即「父子有親」；孝的實踐在贍養父母；孝的升華在敬畏；孝的終極關懷在慎終追遠；孝的最高價值追求在有所成就。中國孝道的特殊性在於：孝與個人在社會上的成就作為相聯系，與忠君愛國相聯系。這是孝的家庭價值觀與忠的社會價值觀內在合一性的體現，是個人、家庭、社會和諧穩定的價值維系。
孝的價值觀的本質在和諧。首先，孝是德之本。孔子言：「孝悌也者，其為仁之本與。」孝道的實踐與人性、人情、人道的培育其本質合一。其次，孝是教之源。立教在孝，現實地實現著家庭教育與社會教育的和諧統一。教育貫穿著感恩、為他、奉獻、責任、有所成就等基本理念。最後，孝是天之道。中國傳統道德將孝同天理、天道相聯系，使中國人孝道德觀同天人合一宇宙觀、價值觀相合一。這既體現了中國人宗教性的終極追求，又將和諧的價值理念貫穿於宇宙人生，植根於每一個人的心中。
「禮」的普及與踐行是治理之道
中國傳統道德價值觀的外在維系核心在「禮」。對個體而言，「禮」是立身達人之本。對群體而言，「禮」是交往之道、秩序之源、道義之樞、天地之理。禮儀對個人的實踐重在冠、昏、喪、祭、朝、聘等人生的重要環節和重大場合。應該說，中國古人的一生都在學習禮儀、踐行禮儀、維護禮儀。人的文明化、社會化的標志就是禮儀化。
在群體社會生活層面，禮在士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、賀慶之禮、飲食之禮、養老禮、喪禮、祭禮等社會生活的各個方面、各個環節進行規范，使群體生活的每一位成員均了解在社會生活中的角色定位。禮業已成為中國人生活的文化符號，成為鄉規民俗的基本准則和理念。
中國傳統禮儀同社會制度的結合，使「禮制」成為中國傳統社會政治制度的基本價值追求。「禁於將然之前」的道德教化與「禁於已然之後」的法制規范在「禮制」的具體推進實踐之中緊密結合起來。當然，其中的遵從、固化等級制的部分是我們今天要堅決剔除的。
「禮」上升到社會普遍價值觀層面，則是別、讓、敬、同、和。「禮」的核心是實現人與動物的區別。在禮的實踐中，中國人首先要培養敬畏的心理與意識，即敬畏天地、敬畏規律、規則。其次，禮培育了中國人的「誠」。「心誠則靈」是中國人的普遍行禮准則。最後，禮使中國人走向和平。「禮之用，和為貴」。禮使中國道德價值觀的和平、友好進入到人際交往之中，進入到與群體、自然的友善相處之中，使中華民族走向「禮儀之邦」。
「勤」的固化與應用是存續之則
中國傳統道德價值觀在中國人生產、生活和發展方面的核心理念是勤。
中華民族在道德價值上第一是生存。而生存的第一要務是勤勞。《左傳》言：「民生在勤，勤則不匱。」首先，在榜樣的樹立、輿論的導引上進行推動。其次，在天道的理念性上進行導引。《周易》言：「天行健，君子以自強不息。」人應法天，要努力奮斗。於是，中國人的理念就是「天道酬勤。」最後，在價值觀念的確立上堅持不懈。「賴其力者生，不賴其力者不生。」在教育中，生存觀也是首要的。《中庸》言：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」這是中國「重生」文化的價值觀基礎。
中國人是以家庭為本位的。所以，勤在家庭的實踐一是開源，即勞作、奮斗；二是節流，即節儉戒奢。《尚書》言：「克勤於邦，克儉於家」。
在創建事功上，中國文化既倡導「夙夜在公」的勤勞公忠價值觀；又將「一沐三捉發，一飯三吐哺」的周公式勤政及「鞠躬盡瘁，死而後已」的諸葛亮式為民作為楷模，全面培育「勤之勤之，至道非彌」的理念及實踐觀。可見，勤已成為指導中國人的存續法則和生生不息的價值圭臬。
「新」的締造與日進是超越之源
在中國傳統道德價值觀中，「新」與中國人的理想、夢想與超越境界的追求與實現相聯系。
《周易》是對上古文化價值的總結和對後世中華文明價值奠基的巨著，「新」是其中的核心理念之一。首先，《周易》強調「日新」。其次，強調要「與時偕行」。最後，要謀求變化和發展。《周易》奠基的「新」的理念及儒家、道教、法家等為代表的中國文化的共同弘揚及實踐，使創新成為中國傳統道德價值觀的重要組成部分。
中國傳統「新」的價值觀在社會實踐層面的運用也處處體現。人的德和行的要求均在「日新」。在處事安身上，強調「敬其在己」；在立業上，追求「備物致用，立成器以為天下利」。這種求「新」的精神，在中國古代儒商的開拓實踐中，在科技的進步上，在文學的創作上，甚至在中醫理論及實踐中等諸多方面均能夠實現不斷發展與突破。中國文化中的求新求變與不斷創新使中華文明不斷進步。
中國傳統道德價值觀「新」的本質在於追求超越。其核心理念認為：人是理想的存在者，人是在追求超越中才能真正實現對生命尊嚴和生命價值的肯定的。這種超越的特點在於：其一，在肯定主體的存在，在肯定現實、現世的存在中實現人的超越。其二，在每一件事情之中追求超越，「在事上磨煉」。其三，在群體之中追求超越。中國文化強調「三不朽」，即立德、立功、立言。有所「立」是中國傳統價值理念在人的終極追求上的價值導引，強調在群體中實現理想、夢想。這種倡導現實超越性及在群體中追求實現理想的價值理念使中國傳統道德價值觀具有了穿越時空的永恆的價值與意義。
『玖』 職業道德的特殊性是否能超越社會道德的普遍性
當然有，因為社會道德的普遍性對於當今的人們來說根本就是有和無的問專題，就像屬大家說的良心多少錢一斤，但是職業道德基本上跟自己的飯碗掛鉤，沒人會抱著自己飯碗被砸的後果視而不見。
職業道德，就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德准則、道德情操與道德品質的總和，它既是對本職人員在職業活動中的行為標准和要求，同時又是職業對社會所負的道德責任與義務。
『拾』 急求那句什麼「這是道德的淪喪還是人性的扭曲。。。。」一整句完整是什麼，是什麼節目裡面的，急求！
這一切的背後是良心的泯滅，還是道德的淪喪，還是人性的扭曲。
出處：
出自中內央十二套以前的容一個節目，叫做《道德觀察》！
(10)道德超越性擴展閱讀：
《道德觀察》是央視社會與法頻道主打節目之一，每天於21:39 CCTV-12播出，每集20分鍾。為了給觀眾搭建一個展示個性觀點、探討道德觀念的平台，突出體現欄目的「觀察」功能，展示道德的多元，欄目組以普通人、公眾人物、具爭議性人物為對象，講述各自的道德故事。既有觀眾的現身說法，還有嘉賓的平民視角參與，再加上主持人的穿針引線，節目流暢而又有節奏。