道德教育孔子
① 孔子和莊子道德教育思想的比較
孔子提出仁愛是解決社會沒道的根本解，提出教育是人類社會進步的基礎。
莊子提出更多的內是自身的容修煉，也就是說更多的是讓自己有道德，而不是讓他人來規范自己的道德行為，人的任何行為都是自然規律的體現，倡導人類順應自然。
就我而言，比較倡導「吾日三省吾身」的說法。因為社會是有個人組成的，只要每個人都注意了自身的修養，那麼社會的仁愛就會很容易實現，社會就會更加和諧。
② 孔子的德育思想是什麼
孔子的德育思想是其修身養性和實現發展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領著人們正確的實現為人處世之道，同時在實踐中也體現了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內容。
仁愛。仁愛是孔子思想中的核心理念，主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學的開創者，他提出「仁者愛人」「克己復禮為仁」等思想。仁愛是一種道德修養的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞著這種道德修養而展開的，一個人想要追求真正的品德，就應該以愛人為主要的前提。「修身以道，修道以仁」，應該不斷的提高自身的修養和道德，才能夠實現道德的標准，才能夠為實現最高境界的仁愛奠定基礎。「如有博施於民而能濟眾，可謂仁乎，能行五者於天下為仁矣。」孔子十分注重人的品格的修養，也就是人的德育教育，認為人的品格的塑造主要取決於道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養，小人和君子的區別就在於其道德思想的培養，同時，仁愛雖然是一種高尚的道德准則，但卻不是不可以追求的，只要努力地提高自己的內在修養，就會達到仁愛的境界。孔子還認為，仁愛是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。
禮義。在孔子的德育思想中，仁愛是其核心的價值理念，而禮則是其德育教育的修身准則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規范。儒家德育思想的目標是通過禮規范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的准則對受教育的人都具有規范作用，使禮成為每一個人應該自覺遵守的准則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。孔子主張以「禮」為社會道德規范，包括政治等級制度、倫理道德規范、一切交往禮儀等，要求人們專心地去遵循「禮」所規定的諸多封建等級秩序，以賓士天下。孔子修身思想中禮的特徵，主要體現在禮的行為方面，要求修身的人要符合禮所包容的東西。首先，應該用禮來約束自己的行為，要嚴於律己。社會上生活的人存在著多種多樣的秉性和特徵，倘若不用一種統一的道德加以規范，就沒有秩序可言，所以，禮是個人立身行事的最基本的東西;其次，要以禮待人，在社會交際的過程中，如果每個人都能夠以禮相待，利用禮去調節人與人之間的關系，促進其協調發展，才能夠達到社會的和諧發展。 忠恕。忠恕原則是孔子思想中的具體的實施方法，孔子說：「夫子之道，忠恕而己矣。」意思就是說忠恕是仁愛之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心，對於自己而言，主要是指做人一定要忠於國家、忠於事業、忠於朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態和位置，也就是說，做事要體現忠誠原則。孔子認為：「己欲立而立人，己欲達而達人。」他要求弟子一定要善於與人溝通，而且要本著「與人忠」的原則。「忠」就是下級要按照上級的指示進行事宜的處理，特別是在臣子對君主的侍奉過程中一定要本著忠恕的思想理念。在師生的相處中，也要體現忠誠的思想，學生要以忠的態度嚴格要求自己，也就是說，一個人可以犯錯誤，但是能夠及時的進行改正的話，也是秉承了忠誠原則的，如果犯了錯誤還沒有改過的想法，就沒有秉承忠的核心理念。孔子提出的忠恕的原則也不是指完全的服從，不是絕對的服從主義，主要是介紹人與人之間的相處之道和為人處世的方法，是一種積極和主動的道德原則。忠恕就是要寬以待人，以己量人，推己及人，實現社會中人與人之間的和諧共處。
明智。明智的思想可以從幾個方面來描述。首先，明智對於個人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優點和缺點，同時也是一種智慧的表現。明就是指一個人能夠正確的反思自己的錯誤，加以改正，提升自我內在品質的高度。孔子認為，一個人要想實現自我修養和智慧的提升，一定要懷有一顆善良的心和達觀的胸懷，他說：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得義。」只有形成了上述的思考模式，才能夠達到明智的境界。其次，明智是一種道德品質和分析事物的能力。所謂知者不惑，也可以說是智者不惑，擁有智慧的人不僅體現在對知識的認識，還指分析問題和解決問題的能力，因為理論和實踐是一對相互依存、不可分割的共同體，在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和辨別社會現象，所以為「知人」而「知言」就成了智的最基本的內容。知主要是一種認識世界和描繪世界的一種過程，人實現了對知識的了解，就開啟了放眼世界的大門，知人就是指要清楚地把握人的才能和品德，但知人的目的，則在於知賢而善用賢，以實現「舉直錯諸枉，能使枉者直」的濟世目的。在孔子看來，要深刻地認識仁義，並把它轉化成自己的內心信念，就要在行為上堅守仁義，不違仁義。
誠信。儒家思想中的誠信主要是指做人應該從自身出發，追求真正的人格的實現。「誠」的含義等同於孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內涵主要是指精確的、自我實現的預言的意思。「信」就是不失言於人，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實踐一個人的諾言。孟子認為：「誠者，天之道也;思誠者，人之道也;萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。」荀子也認為：「君子養心莫善於誠」、「至誠之道，可以前知」、「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。《論語》則認為：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」這些思想都體現了實現誠信的途徑和意義。誠信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個過程。「信」在《論語》中出現了四十幾次之多，可見，孔子對於誠信的要求是很高的，孔子說:「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。」孔子十分推崇這種德行，他提出：「弟子入則孝，出則梯，謹則信，泛愛眾，而親仁」 、「與朋友交，言而有信」、「老者安之，朋友信之，少者懷之」、「凡人主必信，信而又信，誰人不親」這些思想都是把「信」看作是建立人際信任關系的根本因素，看作是實現理想人格的先決條件。
③ 孔子道德教育的意義
孔子的道德教育對中國文化的形成和發展有深遠的影響，中國的文化中存在著重德的傾向，歷代知識分子和勞動人民中存在著重氣節、剛正不阿的傳統。孔子的道德教育是為其政治理想服務的，明顯的打上了封建的烙印，存在著很多的糟粕。但我們不能以今天的眼光來評判二千多年前的孔子德育教育，應用歷史的眼光來去其糟粕，取其精華。研究孔子的德育教育，我們不難從中找到具有現代價值的精神和方法為我們所用。 「君子務本，本立而道生」、「教會做人」不僅是孔子提倡的德育目標，也是當代國際著名教育家所提倡的德育目標。「君子不重則不威，學則不固」、「智及之，仁不能守之，雖得之，必失之。」孔子這種主張雖然有「重德輕智」[①]偏向，但在揭示德與智的關系方面，指明了德對智的統率作用，對當前基礎教育領域存在的「重智輕德的大偏向無疑能成為一支強醒針。授業、解惑的教育工作者，應該首先強調和抓好德育，要真正把德育放在整個教育的基礎地位、首要地位來抓，中國基礎教育的面貌才會有很大改變。 更值得我們今天的教師學習的是孔子的言傳身教，即以身作則，修己治人，潛移默化，收效於無形。「不能正其身，如正人何？」[②]教師決不是知識的販賣者，而是人格的保險箱。學生在學知識的同時還要效法教師的人格。因此作為一個現代的教師首先要提高自身的道德修養，以高尚的人格力量來影響我們的學生，做到「其身正，不令而行」[③]。 綜觀我們多年來對中小學生的道德教育，從「五愛」到「四美」到「三熱愛」，直到現在的道德素質教育、人格教育等。這些道德教育目標都很正確，也具體，可是收效不大。在人們的心目中這些道德目標僅僅是動聽的口號。原因何在？關鍵在於沒有提出很好的可以被中小學生躬行踐履的具體途徑和方法。 孔子實施道德教育的方法與途徑非常清楚、明確：其方法就是「由近及遠，推己及人」，「孝悌」是孔子道德的中心與出發點，而泛愛眾則是其最終目標與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法、途徑由於步驟清楚、明確，所以有很強的可操作性，再加上每一步都是按照由近及遠，由親至疏的順序，既體現了由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，願意這樣去做。因而便於學生去躬行踐履，不會使人產生「說教」或「灌輸」的生硬感覺。這是非常值得我們學習的，特別是在教育一線的中小學教師。學習孔子德育教育方法，研究如何將我們現在的德育教育具體化、步驟化、合理化，使德育教育更合情理、更可操作、更適合學生躬行踐履。
④ 簡述孔子的德育思想
孔子的德育思想是其修身養性和實現發展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領著人們正確的實現為人處世之道，同時在實踐中也體現了道德的重要性。
仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內容。
1、仁愛是孔子思想中的核心理念，主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學的開創者；在孔子的德育思想中，仁愛是其核心的價值理念，而禮則是其德育教育的修身准則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規范。
2、「修身以道，修道以仁」，應該不斷地提高自身的修養和道德，才能夠實現道德的標准，才能夠為實現最高境界的仁愛奠定基礎。
3、孔子十分注重人的品格的修養，也就是人的德育教育，認為人的品格的塑造主要取決於道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養，小人和君子的區別就在於其道德思想的培養，同時，仁愛雖然是一種高尚的道德准則，但卻不是不可以追求的，只要努力地提高自己的內在修養，就會達到仁愛的境界。
(4)道德教育孔子擴展閱讀：
儒家德育思想的目標是通過禮規范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的准則對受教育的人都具有規范作用，使禮成為每一個人應該自覺遵守的准則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。
社會上生活的人存在著多種多樣的秉性和特徵，倘若不用一種統一的道德加以規范，就沒有秩序可言，所以，禮是個人立身行事的最基本的東西;其次，要以禮待人，在社會交際的過程中，如果每個人都能夠以禮相待，利用禮去調節人與人之間的關系，促進其協調發展，才能夠達到社會的和諧發展。
⑤ 道德教育內容是什麼
孟子繼承和發展了孔子「富之」、「教之」、「使民以時」等觀點，提出了一系列頗具創見的關於民眾道德教化的理論和方法，這對於當前我國正在實施的公民道德教育具有啟迪作用；
民眾道德教化的前提和條件：由立「恆心」引出制「恆產」；
孟子民眾道德教化思想的一個基本特徵是重視「心理—情感」因素對人們行為的決定作用；
在孟子看來，要實現道德教化的目標，關鍵在於樹立民眾的「恆心」。孟子所謂的「恆心」，簡單地說就是遵守基本倫理規范所必需的心理穩定狀態；
有此「恆心」，民眾就能做到「不為惡」、「不犯刑」；否則民心漂浮，日常行為就極可能「放僻邪侈，無不為己」（《孟子·梁惠王上》，以下只注篇名）；
因此，對民眾的道德教化問題可以歸結為如何實現「恆心」從無到有的轉化問題；
孟子由此通過分析民眾與其職業密切相關的心理—情感特點，考察實現這一轉化的條件；
孟子所謂「民」主要指農業勞動者，他們需要「恆產」或穩定的產業來維持一家的生存。孟子認為，沒有「恆產」這一物質基礎，空談倫理要求，根本不會為民眾所接受，因為他們「惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」（《梁惠王上》）；
因此，孟子得出結論說：「無恆產而有恆心者，惟士惟能。若民則無恆產，因無恆心」（同上）。這就意味著道德教化的現實前提在於「制恆產」，沒有「恆產」作物質基礎，道德教化不可能真正進入「民心」；
為了強調制「恆產」對於立「恆心」的重要性，孟子還進一步闡釋了「恆產」對於道德教化的積極意義：首先，制「恆產」是「惠民」的表現，它能喚起民眾的情感認同，從而樹立統治者的威信；
其次，孟子認為，民有「恆產」，就不會終年為生存發愁、奔波，因而才能有真正意義上的「閑暇」；
這一閑暇為民眾追求精神生活提供了有利條件。孟子強調：「明君制民之產……然後驅而之善，故民之從之也輕」（《梁惠王上》）；
這里，「從之也輕」所描述的正是民眾消除了基本的生存憂慮，從而願意接受引導的心理狀態；
民眾道德教化的現實過程：從有「恆產」到有「恆心」民有「恆產」是否就能保證有「恆心」呢？孟子以性善論為根據，對此作了明確的回答。孟子認為，人都有「四心」，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；
「四心」是人生來就有的道德萌芽，即為善之「才」。但「四心」也可能喪失，這在民眾表現為「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴」（《告子上》）；
就是說，如果沒有教養，無論有無衣食之憂，民眾都可能有這種表現，其原因則「非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也」（同上）。可以說，民無「恆心」的客觀原因是無「恆產」，主觀原因則是「陷溺其心」。因此，要使民眾有「恆心」，還必須注重主觀方面的培育；
同時，也正因為人人都有「四心」，培養民眾的「恆心」，對民眾實施道德教化才是完全可能的。孟子強調，道德教化既是必要的，也是確立民眾「恆心」的合理途徑；
而在孟子那裡，道德教化的具體內容則是指在「人倫之理」的指導下，將一套倫理規范融入民眾的生活習慣，轉化為他們內心的行為准則，具體說就是「謹庠序之教，申之以孝悌之義」（《梁惠王上》）；
值得注意的是，孟子還提出了一套實施道德教化的方法。這套方法的具體內容是：首先，與職業規律相結合，將道德教化的內容融入制「恆產」的制度。其次，「以暇日修其孝悌忠信」（《梁惠王上》）；
它是「使民以時」的另一面，既要「不違農時」，又要利用「不使民」的閑暇來進行道德教化。它意味著實施道德教化應把握時機，並將經濟發展和倫理建設結合起來考慮；
第三，「君子之言也，不下帶而道存焉」（《盡心下》），即仁義之理不離日用。因此，道德教化要落到實處，必須從日常小事入手，使其內容能指導人們的現實行動；
上述方法的第一方面主要針對的是社會制度的設置。孟子主張將「政」與「教」相結合，他說：「善政得民財，善教得民心」（《盡心上》）；
這意味著，合理的制度應既使百姓得到實惠，又能培養百姓的規范意識。這樣，倫理規范就可通過制度的實施深入到社會活動和日常生活，從而引導人們形成合乎倫理的生產和生活習慣；
孟子道德教化的思想特色?跋執壑?孟子的道德教化思想有其特定歷史背景和個人思想背景，就其具體內容說，無疑具有其歷史的局限；
但不可否認孟子的道德教化思想也包含著超越時代的合理因素，這尤其表現在其道德教化方法上；
具體說，孟子的道德教化思想在方法論上對當代中國實施公民道德教育具有如下的借鑒意義；
首先，經濟與倫理相聯系的視角。如前所述，孟子的整個道德教化思想都是圍繞制「恆產」與立「恆心」及其相互關系展開的。可以說，經濟倫理的視角一直貫穿在這些思想中。在現代社會，經濟倫理的視角對於我們審視、思考社會道德建設問題尤為重要；
從孟子對制「恆產」與立「恆心」關系的論述看，它實際上力圖將「惠民」與「教民」融合為同一過程。與之相應，如果我們能在制度設計時，考慮到福利政策與社會道德建設的相互配合和有機結合，無疑能取得更好效果；
孟子強調立「恆心」必須以制「恆產」為前提，同時將價值理念融入到制「恆產」當中。這一思想引申到現代社會道德建設意味著：只有創建有利於人們踐行價值理念的制度環境，建立一套可供人們在實踐中體驗的制度，社會道德建設才能切實深入人心，從而指導人們的現實行為；
其次，孟子認為道德教化的實施必須「不違農時」，同時利用「國家閑暇，及是時明其政刑」（《公孫丑上》），以此引導民眾的「業余」文化生活。這一思想表明，孟子看到了道德教化的實施應考慮對象職業的特點和規律；
這一點在現代道德建設中也不容忽視。其具體內容應包括：通過倫理精神與職業規范的結合，引導人們形成合乎規范的行為方式；
道德宣傳與職業道德教育相結合，引導人們以道德的觀點審視他們熟悉的對象和行為方式。這樣既易為人接受，又切實易行；
最後，孟子注重從對象的心理—情感入手進行道德教化。他主張，通過制「恆產」來確立民眾認同倫理規范的心理—情感基礎，然後通過倡導人倫之理來逐漸改造民眾的自然性情；
這種方式可表述為「動之以情，曉之以理」，它通過以「理」（道德理性）化「情」（心理—情感）、「理」寓於「情」、「情」「理」交融來提升人們的道德觀念，以實現一個「合情合理」的生活世界。這種強調「合情合理」的道德教化方式可為我們的社會道德建設所借鑒。
⑥ 孔子的主要道德觀是什麼
仁，是孔來子道德觀的核心。源孔子其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。
歷史背景：
面對春秋時期諸侯爭戰不休、人民困苦不堪的現實，孔子不是像宗教家那樣創造出一個外在的超越的全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規范人們的思想和行為。孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統治者以仁義之心待民，他說「苛政猛於虎」，他還強調無論什麼法令法規，統治者都要首先以身作則，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行」。在人際交往中，孔子強調的是忠和恕。
而是回首歷史，到上古「聖王」那裡去尋找智慧。孔子自謂 「述而不作」，實際是以「述」為「作」，通過對歷史傳統作當代詮釋，來實現價值的疊加和轉換。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
以上，希望對你有所幫助。
⑦ 孔子的道德思想核心是什麼
孔子的思想核心是：仁愛。
仁愛它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標准，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。
仁體現在政治上是強調"德治"，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統"禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。
(7)道德教育孔子擴展閱讀
孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了「王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗」的社會現實，「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。
社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。
孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。
孔子開創了私人講學的風氣，倡導仁義禮智信。他曾帶領部分弟子周遊列國前後達十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。
相傳孔子曾問禮於老子，有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
⑧ 孔子的德育思想是什麼
孔子的德育思想是其修身養性和實現發展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領著人們正確的實現為人處世之道，同時在實踐中也體現了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內容。
仁愛。仁愛是孔子思想中的核心理念，主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學的開創者，他提出「仁者愛人」「克己復禮為仁」等思想。仁愛是一種道德修養的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞著這種道德修養而展開的，一個人想要追求真正的品德，就應該以愛人為主要的前提。「修身以道，修道以仁」，應該不斷的提高自身的修養和道德，才能夠實現道德的標准，才能夠為實現最高境界的仁愛奠定基礎。「如有博施於民而能濟眾，可謂仁乎，能行五者於天下為仁矣。」孔子十分注重人的品格的修養，也就是人的德育教育，認為人的品格的塑造主要取決於道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養，小人和君子的區別就在於其道德思想的培養，同時，仁愛雖然是一種高尚的道德准則，但卻不是不可以追求的，只要努力地提高自己的內在修養，就會達到仁愛的境界。孔子還認為，仁愛是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。
禮義。在孔子的德育思想中，仁愛是其核心的價值理念，而禮則是其德育教育的修身准則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規范。儒家德育思想的目標是通過禮規范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的准則對受教育的人都具有規范作用，使禮成為每一個人應該自覺遵守的准則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。孔子主張以「禮」為社會道德規范，包括政治等級制度、倫理道德規范、一切交往禮儀等，要求人們專心地去遵循「禮」所規定的諸多封建等級秩序，以賓士天下。孔子修身思想中禮的特徵，主要體現在禮的行為方面，要求修身的人要符合禮所包容的東西。首先，應該用禮來約束自己的行為，要嚴於律己。社會上生活的人存在著多種多樣的秉性和特徵，倘若不用一種統一的道德加以規范，就沒有秩序可言，所以，禮是個人立身行事的最基本的東西;其次，要以禮待人，在社會交際的過程中，如果每個人都能夠以禮相待，利用禮去調節人與人之間的關系，促進其協調發展，才能夠達到社會的和諧發展。 忠恕。忠恕原則是孔子思想中的具體的實施方法，孔子說：「夫子之道，忠恕而己矣。」意思就是說忠恕是仁愛之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心，對於自己而言，主要是指做人一定要忠於國家、忠於事業、忠於朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態和位置，也就是說，做事要體現忠誠原則。孔子認為：「己欲立而立人，己欲達而達人。」他要求弟子一定要善於與人溝通，而且要本著「與人忠」的原則。「忠」就是下級要按照上級的指示進行事宜的處理，特別是在臣子對君主的侍奉過程中一定要本著忠恕的思想理念。在師生的相處中，也要體現忠誠的思想，學生要以忠的態度嚴格要求自己，也就是說，一個人可以犯錯誤，但是能夠及時的進行改正的話，也是秉承了忠誠原則的，如果犯了錯誤還沒有改過的想法，就沒有秉承忠的核心理念。孔子提出的忠恕的原則也不是指完全的服從，不是絕對的服從主義，主要是介紹人與人之間的相處之道和為人處世的方法，是一種積極和主動的道德原則。忠恕就是要寬以待人，以己量人，推己及人，實現社會中人與人之間的和諧共處。
明智。明智的思想可以從幾個方面來描述。首先，明智對於個人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優點和缺點，同時也是一種智慧的表現。明就是指一個人能夠正確的反思自己的錯誤，加以改正，提升自我內在品質的高度。孔子認為，一個人要想實現自我修養和智慧的提升，一定要懷有一顆善良的心和達觀的胸懷，他說：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得義。」只有形成了上述的思考模式，才能夠達到明智的境界。其次，明智是一種道德品質和分析事物的能力。所謂知者不惑，也可以說是智者不惑，擁有智慧的人不僅體現在對知識的認識，還指分析問題和解決問題的能力，因為理論和實踐是一對相互依存、不可分割的共同體，在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和辨別社會現象，所以為「知人」而「知言」就成了智的最基本的內容。知主要是一種認識世界和描繪世界的一種過程，人實現了對知識的了解，就開啟了放眼世界的大門，知人就是指要清楚地把握人的才能和品德，但知人的目的，則在於知賢而善用賢，以實現「舉直錯諸枉，能使枉者直」的濟世目的。在孔子看來，要深刻地認識仁義，並把它轉化成自己的內心信念，就要在行為上堅守仁義，不違仁義。
誠信。儒家思想中的誠信主要是指做人應該從自身出發，追求真正的人格的實現。「誠」的含義等同於孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內涵主要是指精確的、自我實現的預言的意思。「信」就是不失言於人，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實踐一個人的諾言。孟子認為：「誠者，天之道也;思誠者，人之道也;萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。」荀子也認為：「君子養心莫善於誠」、「至誠之道，可以前知」、「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。《論語》則認為：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」這些思想都體現了實現誠信的途徑和意義。誠信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個過程。「信」在《論語》中出現了四十幾次之多，可見，孔子對於誠信的要求是很高的，孔子說:「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。」孔子十分推崇這種德行，他提出：「弟子入則孝，出則梯，謹則信，泛愛眾，而親仁」 、「與朋友交，言而有信」、「老者安之，朋友信之，少者懷之」、「凡人主必信，信而又信，誰人不親」這些思想都是把「信」看作是建立人際信任關系的根本因素，看作是實現理想人格的先決條件。
對孔子德育思想的評價
孔子的上述思想不僅對當時的社會產生了巨大的影響，而且延續千年，對現代社會的價值觀和世界也都產生了巨大的推動作用。因此，結合現代社會的現實情況對孔子的德育思想進行正確的評價，會對教育有所啟示。
人是道德的主體，人格的樹立有利於個體價值的實現。儒家文化的「仁愛」思想是中國人最為重視的思想之一，這種仁愛體現了社會崇尚志士仁人的氣節和精神。孔子認為那些為了自我實現而進行不懈努力的人本身就是仁愛的體現，這些人把實現仁愛作為自身的一種道德情操，而不是當作他人實現利益的工具和手段，也不是任何形式的強勢和權威甚或是金錢的工具。孔子尊重個體的獨立人格，並且突出了作為道德人格主體的個人獨立意志。他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」人是一個主體，人格的實現是人類自我意識的深化，同時也是人格尊嚴的具體體現。人在尊重自我意識的同時，不能夠把別人的意識強加給別人，所謂「己所不欲，勿施於人」。孔子的德育思想是實現人的主體性的重要途徑之一，孔子認為：「仁遠乎哉?我欲仁，則斯仁至矣。」「為仁由己」，「仁以為己任，不亦重乎?」他認為一個人的道德教育的提升和道德品質的升華，應該依靠自己的努力，依靠自己的鍛煉實現仁義道德和知識文化修養的完美的結合，最終實現教育者和被教育者的雙向的德育的提升。通過傳授道德知識、鼓勵自我修養、啟發道德思考來進行道德教育，從而從道德論上肯定了每一個主體為善為惡的自覺和自由，賦予了每一個人在社會關系中實現自我的能動自主性及其內在根據。
重視道德修養有利於促進社會穩定和諧。孔子認為社會的穩定和發展的重點在於怎樣提升群眾的道德修養和品質，只有每個人都具有高尚的道德品質和豐富的知識結構，才能夠促進社會的穩定和進步。所謂「修身、齊家、治國、平天下」就是指個人的知識結構和道德素養的高低決定著國家的繁榮和太平。道德修養的提升在孔子的德育教育中是核心內容，也就是在這種道德的基礎之上，孔子力圖把道德的思想貫穿於社會中每個人的思想和行為之中，認為只要把道德思想注入社會的各個方面，社會就能夠和諧穩定的發展。可見，孔子的道德思想對社會起到舉足輕重作用。修身主要在於修德，孔子修身思想的政治意義在於強調德育結構中「德」的主導性和重要性。修身被看作是統治者治國平天下的主觀條件，這一點在孔子倡導的「修己以安人」、「修己以安百姓」的觀點中有充分的體現。從政治方面講，孔子還說為政者要做到使「近者悅，遠者來」，要以安定社會為己任，即「老者安之，朋友信之，少者懷之」，認為統治者只有「為政以德」才能「眾星共之」。所謂「政者，正也」，即要求統治者嚴格遵循社會准則，以道德人格做人民的表率，並用德禮來教化人民，「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本」，這樣就可以使每個人各安其分、各守其位，人人遵守各自的名分倫理，提升自己的道德修養，使自己成為有教養的人，便可以實現和維護社會穩定。 過度擴大道德的功能會導致道德中心主義。在孔子生活的時期，他推崇的以德治國思想將道德作為社會發展和穩定的主要的手段，「以德代刑」和「以德服人」的現象盛行。所以，孔子的這種修身思想實際上是誇大了道德在社會發展和人的塑造中的作用，擴大了道德修養的功能，造成了社會對道德的高度崇拜和盲目崇拜，這種現象就陷入了道德中心主義的誤區。以道德為中心的治國理念容易造成過度重視人對社會的治理，忽視法律和法規等硬性制度的建設，這種情況引起的社會問題是很嚴重的。孔子強調：「其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。」也就是說，治理國家的好壞取決於統治者道德素養的高低，而不是取決於法律和制度是否健全，這種體制在集權主義的制度下，過分地誇大道德的作用，把國家的統治寄託於君主個人身上，必然不能夠順應歷史的潮流，導致國家的滅亡。其次，在處理人際關系時，孔子把道德置於至高無上的地位，導致了對法律和制度建設的輕視。傳統儒家政治推崇德治而看輕法治，認為唯有德治才是政治統治的正道與上策。孔子崇尚道德的功能，道德被當作了維護政治統治的最主要、最直接的手段，相應的必然導致了對法治思想和法制建設的輕視。社會的發展除了需要人們自覺的道德意識，還需要法律和各類社會規范。孔子的這種重德輕智、忽視科學技術的修養思想取向直接造成了中國古代社會對於知識培養的匱乏，阻礙了科技的發展。就個人而言，僅僅接受道德教育是不夠的，人的全面發展包括德、智、體、美等幾個方面，除了德，還必須具備相應的科學文化知識、智力技能結構、強健的體魄、優秀的心理素質和正確的審美觀及創造美的能力。
孔子德育思想對現代教育的啟示
德育是教育工作的重要因素之一。孔子的德育教育是其教育工作中的核心內容。以德治國的首要任務就是用道德去約束百姓的行為和思想，他認為理想中的國家治理應該不是充滿刑罰的治理，而是通過言傳身教的德育教育進行治理。「道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。」德育教育應該是培養人的最重要因素。我國現代社會延續了傳統的儒家文化的思想內涵，禮儀之邦的德育實踐理論使當時的社會處於世界領先的地位。在現代的教育中，我們應該借鑒孔子的德育思想，根據一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規律，採用言傳身教等有效手段，通過內化和外化，對受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質開展系統活動。學校教育是培育人的事業，堅持社會主義的辦學方向，必須在辦學的全部過程貫徹這一指導思想，充分體現「育人為本、德育為先」的原則，繼承儒家把德育作為核心和本質的德育思想，更加重視思想道德教育，切實把德育置於學校教育工作的首位。 「做學問先要學會做人」是德育教育的核心任務。教育的宗旨是教會學生「如何做人」。我國第三次全教會再次強調素質教育不僅是要讓學生掌握知識，培養能力，更重要的是使學生懂得做人的道理，具備做一個合格公民所必需的品德、心理、責任感、精神、觀念等。首先，我們要善於發現和樹立品德高尚的榜樣，用高尚人格教育和鼓舞學生，從而實現教育的目標。其次，要從立身、行事和處世三個方面培養學生的基礎性道德，然後根據思想形式形成處事之道。再次，注重學生全方位素質的培養。教育學生學習並實踐孔子仁愛、禮義、忠恕、明智、誠信的修身內涵，培養學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。最後，理論結合實際，把孔子的仁愛和誠信等思想應用於實踐之中，實現德育教育的目標。
培養主體意識，建構一體化的德育體系。打好學生思想基礎的下一個主要環節就是培養學生的主體意識，促進學生的自我學習和自我教育。所謂自我教育，是在教育者指導下，受教育者在自我意識基礎上產生積極進取心，為形成良好思想品德而向自己設定任務，進行自覺的思想轉化和行為控制的方法。德育教育通過不斷的啟發和引導學生深入挖掘自身的優點和缺點，認清自己的優勢和劣勢，把個體道德的行為上升為社會道德的行為，把個人內在心理和自我價值的實現有機結合，把教育者傳達的教育內容「內化」為自身的道德思想、情感和意志，並「外化」為道德行為。首先，教育學生樹立遠大的理想和志向，培養恆心與毅力，接受嚴格的意志鍛煉，從而形成堅強的意志品質，為自我修養提供強大的精神力量。其次，要幫助學生正確認識並客觀評價自己，自我認識和自我評價是提高自我教育的起點和必要條件。最後，形成家庭、學校、社會一體化的德育體系。以校教育為主渠道，建立學校與家庭、社會之間的橫向聯系，依靠各方面的力量形成一個互相作用、不斷協調、目標一致的互動的綜合德育系統。
總之，德育工作是一項系統工程，客觀上要求多層次、多渠道、全方位的工作網路。學校、家庭和社會對受教育者道德品質的形成和發展有十分重要的作用，它們在教育方式和內容上各具特色，相互補充。因此，構建學校、家庭、社會相結合的德育體系是取得教育合力，提高學校德育實效性的重要方式。（人民論壇 單位：廣東外語外貿大學南國商學院
⑨ 孔子的德育思想對我們當今道德教育有哪些啟示
子是偉大的教育家，他一生的大部分時間和主要精力從事「施教」，弟子3000人，其中有72位弟子成就顯著。孔子在培養大批學生中，取得了豐富的教育教學經驗，形成了比較系統的教育思想。他的教育思想與我們目前基礎教育的內容及教學方法都有許多相同之處，很值得我們研究、學習和借鑒。
一、德育為主的教學內容
孔子的教育內容是六藝：禮、樂、射、御、書、數。包括德、智、體、美，而以德育為主。由此我們看到他的教育內容與我們目前提倡的「德育為先，實用為主」的思想是吻合的。
多年來的辦學經驗已驗證德育教育的重要性。兩千五百年前孔子就認為教育要從做人開始。首先要有崇高的志向；其次要嚴以律己，寬以待人；第三，做事要表裡一致，言行一致；第四，要學會內省；第五，要知錯就改。這些做人的原則仍然是我們做人應遵循的起碼道德准則。我們每個教師除了要教會學生知識技能外，要將德育教育滲透到每節課中去，只有這樣，我們的學生才能成為合格的勞動者。
二、因材施教的教學原則
孔子的學生眾多，而且每人資質、秉性各異，怎麼把這些人教育成材呢？
孔子的辦法是分門設科，因材施教。因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，准確地掌握學生各方面的特點，然後才能有針對地進行教育。
孔子就十分注重觀察、研究學生。他採用的方法有「聽其言而觀其行」，「以視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？」即通過觀察和與學生對話進行全面了解。正因如此，孔子十分熟悉他的學生的特點和個性。所以孔子的教育和教學就能夠根據學生的實際水平和個性特點來進行。
孔子因材施教的方法仍然是我們基礎教育應遵循的教學原則。這就要求我們每一個教師不單要學孔子那樣善於觀察、了解學生，還要運用盡可能多的現代手段掌握學生的心理規律及特點，更加有針對性地開展教學活動，把每個學生培養為有用之材。
三、啟發誘導的教學方法
啟發式教育是孔子最重要的教育思想，他在長期的教育實踐中認識到，要使學生獲得廣大博深的學問，就必需依靠學生自覺地思考，發揮他們的主體作用，於是他總結出了「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」的著名論斷。即：如果一個人不發奮求知，我是會開導他的；如果一個人不是到了自己努力鑽研，百思不得其解而感覺困惑的時候，我是不會引導他更深一層的。
不難看出孔子的這種啟發式教育的精神就是，學習的主動權必須交給學生，目的是發展學生的思維，使其舉一反三；教師在教育活動中只起主導作用，即對學生有目的地引導啟發。
他的啟發式的教育方法，對我們現今的基礎教育是很有啟示的，在我們的課堂上，仍有一些教師在「滿堂灌」，學生沒有思考的餘地，沒有自己學習、消化的時間。課堂上，「主體」變成了「客體」，學生成了被動接受知識的容器。教師完全成了教學活動的中心。這實在有悖於教學規律的。我們必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，像孔子那樣注重學生的學習，啟發誘導，體現學生的主體性。
四、寓教於樂的教學藝術
「學而時習之，不亦悅乎。」指出學習是一件快樂的事，他把樂學作為治學的最高培養，他善於培養學生學習的興趣，總是巧妙地把學生領入一個個引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，他通過如下辦法使學生產生學習興趣，樂於學習。
建立良好的師生關系，注重民主教學，這是樂學的前提。孔子對學生十分熱愛，與學生關系十分融洽，不擺教師的架子，總是與學生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學生學習，教學態度謙和、民主、誠懇、友愛，教學氣氛輕松愉悅。二是正面表揚激勵，這是讓學生樂學的重要手段，孔子總是善於表揚學生，激勵學生，即使批評學生，也總是善意的，從不傷害學生的自尊心。如此，他的學生總是愛學習，學習起來有積極性，樂此不疲。
⑩ 孔子道德教育原則有哪些
孔子道德教育的原則有很多，比如說不恥下問，三人行必有我師，其實都是他的教育原則