夏商與西周立法指導思想的相同

① 西周的刑事立法指導思想是什麼

明德慎罰是來西周的立法指導思想自之一。所謂明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導思想和保證。所謂慎罰，就是刑法適中，不亂罰無罪，不亂殺無辜。

解釋：慎：謹慎。多行恩惠，少用刑罰。所謂明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導思想和保證。所謂慎罰，就是刑罰適中，不亂罰無罪，不亂殺無辜。

(1)夏商與西周立法指導思想的相同擴展閱讀

殷商初期占統治地位的意識形態是「天命」、「天罰」思想，但隨商王朝國力的強盛，商王朝統治者自命為天之子，由是「天罰」實質上演變天「帝罰」思想，忽視民的存在而為所欲為。西周的奠基者周文王極為重視道德，被孔子贊嘆為「仁哉文王」。

周文王的繼承者周武王在滅殷之後，更是從理論上總結了殷商興亡的經驗，指也從成湯到紂王的父親帝乙，「罔不明德慎罰，亦克用勸」，才保住了王權，後來紂王失了德才招致亡國之禍。

西周的建立，在周武王看來也是由於能夠實行德治的結果：周文王「克明德慎罰」，所以「受天有大命」，「在武王嗣文作邦」。

② 西周初期的立法指導思想是什麼

以德配天,明德慎罰是西周時期的立法思想。
一、西周時期的理念與法律指導思想
（一）「以德配天」的指導思想
1、產生的背景
西周統治者通過總結商紂王暴政亡國的教訓，認識到「為政以德」的重要性，並用「德治」的理念改造夏、商傳統的「君權神授」的思想，建立起「以德配天」的指導思想。
2、「以德配天」的思想內容
（1）修養君主道德，適應天道要求
「以德配天」的天，指天命，天道。引伸為自然規律。在西周統治者看來，上天選擇人間君主的標准，是「為政以德」。人間君主要想獲得上天的支持，首要條件是修養道德，以道德約束統治者的私慾。唯有「敬德」，「明德」的君主，才符合天命與天道的要求，才能獲得上天的保佑，求得王朝統治的長久。
（2）「以德配天」的三大要素
①敬天，指祭祀與尊崇上天，服從天命。
②敬宗，指祭祀與尊崇祖宗。
③保民，指在維護王朝統治的前提下，保護百姓最起碼的生存條件。
3．「以德配天」思想是西周從神治到德治思想的重大轉折
「以德配天」是西周統治者逐漸擺脫神權思想控制，實施「以德治國」統治模式的重大轉折，是中國政治理念與政治法律思想的重大進步，並對後世產生了重大影響。
（二）「明德慎罰」的法律思想
1、「明德慎罰」思想的產生
西周初期統治者以殷紂濫施酷刑為鑒，確立了德治理念，並作為治國基本方針。進而提出了「明德慎罰」的法律思想。
2、「明德慎罰」思想的主要內容
（1）西周「明德慎罰」，是統治者的治國理念與法律指導思想
明德，指倡導本階級倫理道德並用「忠」、「孝」等道德觀念教化灌輸百姓，使社會成員的頭腦中形成預防犯罪的精神堤壩，有效地遏制犯罪。慎罰指在適用法律與實施刑罰時，保持克制與審慎。除不得不殺的重大罪犯外，一般都可以寬緩處理。
（2）西周「明德慎罰」思想，奠定了中華法系治國的基本的理念

③ 夏商法律制度和西周的區別

一、 夏商的政治制度
1． 前2070年，禹建立了我過歷史上第一個王朝——夏。他死後，其子啟即位。原始社會後期的禪讓制被王位世襲制所取代，王位在一家一姓中傳承。
2． 商朝建立後，王位繼承也採用世襲制，其世襲的方式或是父子相傳，或者是兄終弟及。
3． 夏商已經有一套從中央到地方的行政管理制度。國王統率大小官員，治理國家。商朝時，中央設有參與商王決策的相、卿士，負責祭祀占卜和記錄王朝大事的卜、祝、史，執掌軍權的師等。地方封侯伯。他們既是臣服於商朝的方國首領，也是商朝的高官。他們定期要向商王納貢，並奉命征伐。
4． 夏商早期的政治制度，對西周的宗法制和分封制有直接影響。

二、 西周的分封制
1． 公元前1046年，周武王滅商，建立周朝，實行分封制。內容為：武王把一定的土地和人民，分別授予王族、功臣、先代貴族，讓他們建立諸侯國，拱衛王室。被分封的諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮守疆土、服從作戰、交納貢賦朝覲述職的義務。
2． 春秋時期的楚王問鼎是諸侯國對分封制的公開挑戰。

三、 西周的宗法制
1． 西周宗法制最大的特點是嫡長子繼承製。
2． 西周宗法制在政治上的體現就是分封制。

四、 總結
1． 中國早期（夏商周）政治制度的特點：以宗法制為核心，帶有濃厚的部足色彩。
2． 分封制實際上是中央政府與地方的行政關系。
3． 分封制與宗法制最突出的特點在於它們都以血緣為紐帶

④ 夏商的立法指導思想是什麼

我國奴隸制來時期，立法指導自經歷了由「恭行天命」的神權思想向「明德慎罰」思想轉變的過程。

夏朝、商朝統治者立法指導思想都是神權思想，這種神權思想包括上帝神和祖先神，把一切活動，包括他們運用法律的活動，都說成是上帝和鬼神的力量。這是與當時的歷史條件有密切的關系的。夏商時期，剛剛從生產力十分低下的原始氏族社會進入階級社會，人們對許多自然現象無法解釋，由於愚昧無知而產生的對原始圖騰和祖先神崇拜的習俗。統治者正是利用人們的無知，把自己的統治說成是「受天命」，從而給他們的統治披上一層宗教迷信的色彩。我們從夏王、商王發布的有法律效力的命、誥、誓中，可以看到通篇都是神權的影子：

夏後啟准備討伐有扈氏時，曾在「甘」發布戰爭動員令《甘誓》：「王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命，今予惟恭行天命。」

《尚書

⑤ 商朝與西周的政體有哪些相同之處和不同特點

1.西周的行政管理體制。周原來是商朝的一個屬國，偏居商的西部，政治經濟都落後於商，乘商朝內部階級矛盾極為尖銳動搖了商朝的統治的時機，聯合各方國起兵反商，一舉滅了商朝，建立了周朝。周朝統治者為了鞏固已取得的政權，控制廣大的征服地區，在遷殷頑民的同時，實行大規模的分封諸候，將土地、奴隸分封給同姓子弟、姻親和功臣。諸候的封地稱為諸候國。各諸候國除遵周天子為天下共主外，還負有守疆土、保衛王室、定期朝覲周天子、繳納貢賦等義務。諸候在封國內即要嚴格遵從周天子的詔令，又負有全部政治、經濟和軍事統治權，並可以分封下屬為卿大夫，建立采邑，卿大夫仍可以再進行分封，並在基層建立鄉社，充而在周王、卿大夫之間形成了一個「王臣公、公臣大夫、大夫臣士」的寶塔式的等級隸屬關系和重疊壓迫奴隸和平民的統治網路，建立了完善的行政管理體制。
2.官僚組織和制度。西周時期，與商代一樣，周天子是天下共主，最高統治者。周天子以下設置了「相王室以尹四方」的太師、太保。太師、太保統轄諸候百官以奉侍周天子，總攪全國政務。在太師下設立了「尹以三事四方」的各部門職官，即「三事」和「六太」。所謂「三事」是指常伯（管理民事）、常任（選拔官吏）、准人（掌管司法）的三事大夫；所謂「六太」是指太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜。「六太」又稱六卿，在朝中分立周天子左右，協助師保處理政務。其中太史、太祝、太卜又稱為三左，負責宗教事務；太宰、太宗、太士稱為三右，負責管理政務和人事。六部之下又設王官，有司徒，管理農田和農業生產；司空，管理百工職事；司馬，管理軍事和軍賦；司士，管理版籍和爵祿；司寇，管理刑獄。在五官之下均設許多僚屬，辦理具體事務。如司馬下設師、虎臣和走馬等。此外，周天子在市場管理、貴族吃穿和娛樂等方面都設專門官吏管理。周天子所分封的諸候，具有地方行政管理的職能，諸候本身即是周天子的屬官，又可以仿照周天子設百官，分封士大夫，並且在最基層設鄉、遂等組織，任命官吏管理士、農、工、商和庶人等，定期進行檢查，以保證社會各項事業有秩序的進行。
3.行政立法與周公制禮。西周在開國之初，為了加強統治，建立新的秩序，在周公的主持下進行了大規模地治亂工作，建立了一系列的法律規范。他們以周族自己的習慣法為基礎，吸收了夏商兩代禮儀制度中的有用部分，經過整理加工，制定了有關國家制度、調整社會關系以及生活規范的法典－－《周禮》。《周禮》的內容十分廣泛，大而包括國家的根本制度、管理體制，小到待人接物等生活細節，幾乎整個上層建築領域都在其規范的范圍之內。用現代行政法制的觀點看《周禮》，可分為三邦，即邦典、邦法和邦成。邦典有六，即治典、教典、禮典、政典、刑典和事典。邦典主要是地方組織法和人事管理方面的規定。邦典的主要內容有官常、官成、官屬、官刑和官計。官常是規定地方官吏管理地方的一些常規；官成是辦事細則；官屬是地方官的設置；官刑是異於五刑的對官員所處之刑；官計是規定對官員定期考核以及職務上的一些規定。邦成包括官府八成和士八成。前者是處理民政事務的制度規范，後者是處理庶民訟獄的制度規范。總之，《周禮》的內容十分廣泛，我國許多行政管理制度在《周禮》中都有反映。如官吏的品級制度、對官吏的考核制度、財政管理制度、工商管理制度、刑徒管理制度等等。所以學術界認為《周禮》是我國最早的行政法律制度著作，具備了行政法典的雛形，對後世的政治制度和法律制度的發展產生了極其重大的影響。

⑥ 1. 夏商時期將死刑稱為（）。 A. 大辟 B. 斬 C. 戮 D. 凌遲 滿分：3 分 2. 西周的立法指導思想是( )。 A.

夏商時期將死刑稱為（c）。 A. 大辟 B. 斬 C. 戮 D. 凌遲
2. 西周的立法指導思想是 . 明德慎罰與以德配天

⑦ 西周與漢代的法制指導思想是相同的嗎

不相同。
西周建國前，西周統治者意識到傳統神權法理論已經無法解版釋西周統治的合權理性，因而西周統治者創立了新的政治指導思想「以德配天」。雖然這一思想中仍然留有神權法思想的痕跡，但其內涵與重心已經轉移到世俗政權的重民、保民實踐上了。這一理論在法律思想上的細化與體現就是「明德慎罰」，即發揚德禮教化，謹慎使刑罰 ，可以看出，在西周禮與法緊密相連。

漢朝的統治者認識到了秦朝滅亡的原因，吸取了秦朝滅亡的經驗。而與此同時，多年的戰爭使得百姓們的生活苦不堪言。漢朝統治者選擇了黃老思想，即約法省刑，作為他們的法制指導思想。隨著經濟的不斷發展，漢朝的統治危機開始顯露。為了安定統治，漢朝統治者在權衡了各種思想後，選擇了儒家思想，法律思想也由約法省刑轉變為德主刑輔。

⑧ 夏、商的立法指導思想是什麼

夏、商的立法指導思想是：1、君權神授，替天行命 ；2、天討天罰。
（1）君權神授，替天行命
商王將對上天的崇拜和對祖先的崇拜緊密結合，並宣稱他是承天繼祖替天行命的天子。早在商湯討伐夏桀
時，商湯就宣布自己是奉天命而行。其後，此種思想成為他們維護君權加強統治的重要思想武器。
（2）天討有罪，恭行天罰
「天討」「天罰」的神權思想在商代發展到高峰。商統治者以迷信鬼神而著稱。《禮記 表記》說：「殷人
尊神，率民以事神。」商朝統治集團認為；上天洞察人們的一切罪惡，並對有罪者予與懲亦，其對罪人的懲辦
交給受命於天的商王執行；商王對罪人的懲辦是恭行天罰。商朝統治集團將商王制定的刑法和命令都納入「天
討有罪」的范疇，藉以說明其立法有據，並將其對敵對勢力的討伐和對臣民的懲罰均稱為「恭行天罰」，藉以
說明其師出有名和壓迫有理。於是，在當時社會思想還淹沒在一片早期宗教混沌中時，統治者就可以在」神旨
意「的假面具下堂而皇之地制定實施嚴刑酷法，對「棄灰者」處以重刑，雖是過分，但在「神旨意」的默許下
它就是正確的，所有的人都要無條件地接受它，盡管你不認同，你也要無奈地接受。不過這種情況幾乎很少會
有，因為當時的神權說為全國上下所接受，而且被人所崇拜。於是，在這種神權色彩十分濃重的情況下，出自
神旨意的「棄灰者，斷其手」的法制就有了它可以生存和發展下去的空間，這樣，又一次證明此條令存在的可

⑨ 夏商與西周的政治制度有什麼異同

一、夏朝是我國第一個奴隸制國家：依據：出現了凌駕於全社會之上的公共權力

二、商朝是奴隸社會的發展時期：實行內服與外服制度

商王通過壟斷神權以強化王權

三、西周是奴隸社會的鼎盛時期：

1、分封制

目的：鞏固周王朝統治，擴展周的統治范圍

概況：分封的對象：

主要諸侯國：（要注意地名的淵源如齊魯大地等）

諸侯權利：周天子要對諸侯授民、授土、授職；諸侯在自己封疆內對卿大夫再進行分封。

義務：為周天子鎮守疆土、隨從作戰、交納貢賦、派勞役和朝覲述職。

實質：確立了奴隸主階級內部的等級秩序。（周天子----諸侯----卿大夫----士）

作用：加強了周天子對地方的控制

擴大了疆域

周天子確立了天下共主地位，統治效果得到加強。

崩潰：受封的諸侯國有較大的獨立性。西周後期，經濟基礎變化，王權衰落，分封制逐漸走向破壞，春秋戰國時期的兼並戰爭直接導致分封制的崩潰。

練一練：

材料一：

內服是商人本族活動，商王直接統治的地區（亦稱王畿），外服是指臣服與商王的附屬國地區，商王控制著支配內服與外服的實際權力。但商王對附屬國的控制力是有限的，各附屬國基本保持原有的社會結構，除對商承擔應盡的義務外，有很大的自主權，有的附屬國還經常與商處於戰爭狀態。

結合上述材料分析西周新建封國與商代的附屬國有何異同？
①血緣關系：商代的附屬國是被征服或主動臣服於商的，商王與附屬國首領未必有血緣關系；西周的諸侯通過分封產生，主要是同姓親族。

②位置：商代的附屬國居於邊地；西周主要的新興封國地處要沖，擴大了周王的有效管轄范圍。

③臣屬關系：商王對附屬國的控制力是有限的，各附屬國基本保持原有的社會結構，自主權更大；西周時期，被分封的諸侯國對周天子的義務更加明確，貴族的等級觀念比商代更嚴

④人口結構：周初有的諸侯國打破商朝附屬國的血緣界限，人口構成更復雜。

同：附屬國和諸侯國都有較大的獨立性

⑩ 題目:評述中國古代立法指導思想的發展並列出歷朝立法成果

中國歷代立法指導思想和立法活動的演變

陳建華

（一）夏商朝的立法思想是神權法思想。

神權法思想是從原始社會的宗教信仰發展而來的，人類進入第一個階級社會以後，原始社會的宗教信仰被加上了階級屬性，成為神權法思想。

夏朝統治者把自己的統治說成是「受天命」，代表上天對人間進行統治；把他們對奴隸和平民的鎮壓和懲罰說成是「恭行天罰」。從夏朝開始，奴隸主就利用「天命」、「天罰」的神法權思想對奴隸進行欺騙，給他們的統治披上一層神秘的合法的外衣。商朝全部繼承了夏朝的神權法思想，並且較夏朝更進一步，發展為一種典型的神權法思想。

立法活動：

1、禹刑。《左傳》記載，「夏有亂政，而作禹刑」。它是指夏朝法律的總稱，並不是指一部成文法典，大多是啟及其後繼者根據氏族晚期習俗陸續積累的習慣法，具體內容無可詳考。

2、湯刑。《左傳》記載，「商有亂政，而作湯刑。」它是商代法律的總稱，包括不成文的習慣法和國王發布的「誓」「誥」「命」等。誓側重於出兵打仗前的盟誓，主要是發布軍事命令或宣布軍事紀律，大體相當於後來的軍法。誥側重於國王或者權臣對大臣、諸侯或者下屬官吏發出的命令、指示或訓誥。命是君主針對具體事情發布的命令。三者均具有很高的法律效力。

（二）西周的立法指導思想

是明德慎罰與以德配天以及親親與尊尊，具體到刑事立法指導思想就是「義行義殺」和「明德慎罰」。西周法律思想反映西周統治者立法思想的成熟與豐富，有利於政權和社會的穩定發展。

所謂「義行義殺」，就是針對國內不同地區、不同的情勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。

所謂「明德慎罰」，就是在對付社會犯罪問題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強行灌輸，以期在人們頭腦中構築預防犯罪的精神堤壩，有效地預防可能發生的犯罪。同時在鎮壓時，採取審慎的方針，即區分嚴重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪採取寬緩的原則；對嚴重犯罪才施以重刑。

立法活動

1、呂刑。周穆王為了革新政治，命司寇呂侯作「呂刑」。後因呂國改稱甫，所以又稱甫刑。它是西周中期很有代表性的法典，內容不可考，《尚書•呂刑》有所記載。呂刑論證了敬德於刑，以刑德教的重要性，反映了奴隸製法制的成熟狀態，是在總結商和周前期法制建設經驗基礎上的重大發展，影響深遠。

2、九刑。兩種含義，一為周朝初年制定的刑書；一為西周的刑罰，即墨、劓、剕、宮、大辟五刑加上贖、鞭、撲、流等刑罰，合起來稱九刑。

3、周公制禮。將夏、商兩代禮制加以折中損益，加上周族自己的禮制，制定了通行全國的較為全面、系統化的周禮，即所謂禮典，規范調整西周時期政治、經濟、軍事、司法、教育、婚姻、家庭等社會生活的各個方面。周禮是西周時期法律規范的重要形式之一。

（三）戰國時期各諸侯國紛紛建立了封建性的國家，為了鞏固從奴隸主手中奪取的政權，封建地主階級採用法家思想作為他們的立法指導思想。具體內容包括以下三方面：

1．「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。意思是說，取消按照血緣關系而規定的法律特權，取消按照爵位的有無和高低享有不同的待遇，除國君之外，不論是誰，只要違法犯罪，都要按法律論罪處罰。這樣，開始打破奴隸制「刑不上大夫」的壁壘。

2．「法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也」。意思是說，要制定成文法，並向百姓公布，是人人皆知法而有法可依。從而否定「刑不可知，則威不可測」的秘密法。

3．行刑，「重其輕者」。是指在定罪量刑時，加重對輕罪的刑罰。這樣，輕罪就不致產生，重罪也就無從出現了。

立法活動

1、鄭國「制刑書於鼎」。公元前536年鄭國執政子產鑒於當時社會關系得變化和舊禮制的破壞，率先制刑書於鼎，以為國之常法，是中國歷史上第一次公布成文法的活動。這是打破奴隸主壟斷法律的一種手段，打破了刑不可知，則威不可測的局面。

2、鄧析「竹刑」。公元前502年，鄭國大夫鄧析自行修訂鄭國的法律，書於竹簡之上，稱為「竹刑」。它雖屬私人作品，但是影響很大。鄧析後因「私造刑法」有違「國家法制」，被執政駟歂處死，但他的竹刑仍在鄭國流傳並為國家所承認，從而成為官方的法律。

3、、晉國鑄刑鼎。公元前513年，晉國趙鞅把前任執政范宣子所編刑書正式鑄於鼎之上，公之於眾。這是中國歷史上第二次公布成文法的活動。

4、《法經》。是中國歷史上第一部比較系統、比較完整的封建成文法典，在中國封建立法史上具有重要的歷史地位。共有6篇，《盜法》、《賊法》、《囚法》（又稱《網法》）、《捕法》、《雜法》、《具法》。其中，將《盜法》和《賊法》放於法典之首，體現了「王者之政，莫急於盜賊」。它是戰國時期法律改革的重要成果，也是戰國時期封建立法的典型代表和全面總結；它的體例和內容為後世封建成文法典的進一步完善奠定了重要基礎。從體例上看，它的六篇為秦漢所直接繼承，成為秦律、漢律的主要篇目，魏晉以後最終形成了以《名例》為統率，以各篇為分則的完善的法典體例。

5、商鞅變法。戰國時期一次最為重要的社會改革。，在變法過程中，將《法經》改編為秦律，史稱「改法為律」。法是指春秋中後期對法律規范的總稱，由夏商西周時期的法律「刑」發展而來。要求把法律的普遍性和必行性提到更高的位置上來，改法為律即突出強調法律規范的普遍性、穩定性、必行性，使法律觀念的又一進步，對秦朝法制統一有重要的意義。此後，中國古代的法典基本以律為名。

（四）秦朝的法律指導思想仍然採用法家的思想，主要表現為：

1．法令由一統。這一思想有兩層含義，第一層含義是全國實行統一的法律；第二層含義就是最高立法權屬於皇帝。

2．事皆決於法。秦朝專任刑罰，規定了各種法律來規范人們的行為。

3．以刑殺為威。這一思想有三層含義：第一，法網嚴密；第二，嚴刑重罰；第三，濫施刑罰。

立法活動

秦朝法律制度的許多內容直接來源於商鞅變法期間以及商鞅變法以後秦國所確立的制度。秦統一後主要是頒布各種單行的法律法令，立法活動頻繁，但沒有制定一部大而全的統一法典。

（五）漢朝的法律思想經歷了兩個發展時期，漢初到文景帝時期採用黃老的無為而治作為統治思想，到了漢武帝之後確立了封建正統的儒家法律思想。後世封建王朝基本沿襲封建正統法律思想。

1．漢初至文景時期

漢初至文景時期以黃老思想為主，並輔以法家思想為法治的指導思想。

漢初，由於秦朝的苛政和連年戰爭，社會生產遭到嚴重破壞，統治者需要有一個相對穩定的局面，使人民得以休息生養，恢復和發展生產，以鞏固剛剛建立的封建政權。這時，劉邦總結秦亡的教訓，作為借鑒。劉邦手下陸賈根據黃老思想，結合當時的社會情況，提出「道莫大於無為」。當時統治階級從皇帝到丞相無不尊崇黃老思想。文景時期尤為顯著。無為而治的思想反映在立法指導思想上就是「輕徭薄賦」、「約法省刑」。結果，出現了生產發展、人民生活改善的繁榮景象。

2．漢武帝以後

漢武帝以後是以儒家思想為主，並輔以法家思想為法制指導思想。其核心是「德主刑輔」。

漢初社會政治經濟經過七十年的恢復和發展，國家積累了大量物質財富。封建專制主義中央集權製得到鞏固，但漢初分封的諸侯王室力量也逐漸強大起來，同中央發生了尖銳的矛盾。土地兼並嚴重，加上匈奴不斷入侵，最高統治者就亟需進一步加強中央集權，尋求新的法制指導思想。漢武帝招賢納士，董仲舒以「春秋大一統」思想應對。他指出，要建立大一統的中央集權制，首先要統一思想。進而提出「罷黜百家，獨尊儒術」。董仲舒的儒術，是將儒家思想與陰陽家思想結合起來，使之神秘化。他指出，事件萬物都分為陰和陽，德為陽，刑為陰，德主則刑輔。這也是總結秦朝「轉任刑罰」的教訓，提倡先用德禮進行教化，教化無效再輔以刑罰。這種剛柔並濟的治國之道，是漢武帝行之有效的統治方法。這一思想對後世歷代王朝的立法影響很大，是以綱常名教為核心的封建正統法律思想的開端。

立法活動

1、「約法三章」與《九章律》。劉邦入咸陽後，宣布廢秦苛法，與關中父老「約法三章」，即「殺人者死，傷人及盜抵罪」。漢朝建立後，高祖命蕭何參照秦法，取其宜於時者，作律九章。在《法經》的基礎上，增加《戶律》《興律》《廄律》。它是漢朝的基本法律。

2、漢律60 篇。惠帝時，叔孫通為補充《九章律》所未涉及的官秩、儀品之制，編訂《傍章律》18篇；武帝時張湯制定《越宮律》27篇，規范宮廷警衛等事項；趙禹制定《朝律》6篇，明定朝賀制度。以上四部分共60篇，漢律的框架基本形成。

（六）唐朝初年立法指導思想同當時「安民立策」的總方針政策密切相關，大體可以歸納為三點：

1．德本刑用。唐太宗總結歷史經驗教訓，積極推行以教化為宗，刑罰為輔的政策。把「德禮」作為推行政治教化的根本，刑罰只是為保障推行「德禮」而設，二者相輔而行。

2．法令簡約。所謂簡約，就是條文簡明，使人易知。

3．寬仁慎刑。所謂寬仁就是提倡用輕刑。所謂慎刑，就是對犯罪者處刑採取慎重的態度。

立法活動

1、《武德律》。為唐高祖武德年間制定頒布，是唐朝立法的開始，以隋朝《開皇律》為基礎，沒有太多變化。

2、《貞觀律》。唐太宗命長孫無忌、房玄齡等全面修訂法律，經過11年的時間，完成並正式頒布，共12篇，500條。構築了唐律的基本框架，標志著唐代基本法典即告定型。

3、《永徽律疏》。唐高宗以《武德律》和《貞觀律》為藍本，制定頒布《永徽律》，共12篇，500條。後長孫無忌又奉命制定律疏，對律文進行逐字逐句的解釋，與律文具有同等的效力，附於律後合編一起，稱為「永徽律疏」。它總結了漢魏晉以來立法和注律的經驗，不但對主要原則和制度從歷史上尋根溯源，說明其沿革，引用儒家經典，作為律文的理論依據。《永徽律疏》在元代以後被稱為《唐律疏議》，它是現存最早最完整的封建法典，也是中國封建時代最具社會影響的代表性法典，集中體現了唐朝法律空前發達的盛況。

（七）宋代立法指導思想

宋王朝統治時期社會關系發生了重大變化，部曲轉化為佃農，擺脫地主的私屬地位，躋身為國家編戶。宋初統治者為適應這一變化，總結了唐末五代「君弱臣強」導致變亂的教訓，確立中央集權的基本國策，加強對社會的全面控制和統治。

宋代統治者針對國內階級矛盾激化，農民起義不斷，確立了重懲「賊盜」的法制指導思想。主張採用重法，使用酷刑嚴厲鎮壓「賊盜」犯罪，所謂「太祖、太宗頗用重典，以繩奸慝」，就說明了這一點。

立法活動

1、《宋刑統》的制定。在內容上沿襲《唐律疏議》，但在各篇下分214們，並且律後附有唐中期以後到宋初到敕、令、格、式。

2、編敕活動。宋代自太祖制定四卷本《建隆新編敕》後，凡新帝即位或每次改元都有編敕。

3、編例活動。宋代也很重視編纂條例和斷例工作，以適應復雜多變的社會形勢。神宗變法期間首頒《熙寧法寺斷例》，南宋時期高宗頒布《紹興刑名斷例》等。北宋哲宗首頒「權宜指揮」，至南宋中期指揮已達數萬件之多，其法律地位也日趨重要。

（八）元代立法指導思想

一是「參照唐宋之制」，「附會漢法」；二是沿用本民族習慣法。

立法活動

1、《至元新格》的制定，成為元代立國後第一部成文法典匯編。

2、《風憲宏綱》與《元典章》。分別制定與元仁宗時期與元英宗時期。

3、《大元通制》。以《風憲宏綱》為基礎，修訂了元代較為完備的成文法典《大元通制》，較為全面地反映了元代法制狀況。

（九）明朝處於我國封建社會的後期，為了維持政治、經濟不遭受嚴重的破壞，君主專制統治更加強化，並發展到極端化的程序。這一時期的立法指導思想是開國皇帝朱元璋確立的，對整個明朝的立法活動都有深刻的影響。

1．重典治亂世。具體體現在重典治吏和重典治民兩方面。朱元璋認為，國家的穩定，首先取決於封建國家能否實行對於各級官吏的有效管理。他試圖通過重典治吏，來達到更好的治民、治國，強化中央集權。

2．禮刑並用。朱元璋也從歷史中意識到，一味強調鎮壓，僅靠嚴刑峻法，雖可以取得一時之效，但不能從根本上解決問題。他主張禮法並用，將禮的預防犯罪的職能同法的鎮壓的職能有機地結合起來。既堅持嚴刑酷法，又強調德禮教化，儒法結合，禮刑並用。

3．加強法制宣傳。朱元璋將立法與法制宣傳結合起來，要求老百姓知曉法律是如何規定的，用實際案例來教育老百姓。

立法活動

1、《大明律》。《大明律》是明太祖朱元璋在建國初年開始編修，洪武30年完成並頒布於天下的法典，共七篇30卷，460條，一改傳統的刑律體系，更為名例、吏、戶、禮、兵、刑、工七篇格局。《大明律》是有明一代大法，也是我國封建社會後期具有代表性的法典，不僅本朝終世奉守不變，歷代也無敢輕改。

2、《明大誥》。朱元璋在修訂《大明律》的同時，為防止「法外遺奸」，親自督導編制了《大誥》四編。主要內容是為懲治臣民各種典型犯罪的案例及朱元璋發布的訓詞誡令，是明朝具有特別法性質的重刑法令匯編，充分體現了「重典治世」的思想。

3、《問刑條例》。條例是明律以外的單行法規，一般簡稱「例」。通常來自於司法審判的典型案例，司法機關根據該案例擬定條文，經皇帝批准頒布，成為可以普遍適用的法律形式。明孝宗弘治年間，刑部刪訂《問刑條例》，使之成為正式法律，還將律例合編，例為附註，稱《大明律集解附例》，影響了清朝。

（十）清初「詳譯明律，參以國制」的立法思想。

清朝統治者從關外時期起，就重視借鑒明代法制的得失，尤其到皇太極時，已從實踐中認識到吸收明代法律文化的重要性，因而形成了「參漢酌金」的立法原則。「參漢」，就是吸收明代的法制；「酌金」，則是有條件地援用女真族的習慣法。在這一原則指導下，開始將明律為代表的漢族封建法律意識與原則吸收到有關的法律、法令中。在漢官的建議下，清代法制建設將「詳譯明律，參以國制」作為基本的立法指導思想。

立法活動

1、《大清律例》。中國歷史上最後一部封建法典，是清朝較為完整、嚴密的定型大法，它與《大明律》的體系結構基本相同。

2、則例。則例是清代最重要的法律形式，分為條例、則例、事例、成例等。則例指清朝針對中央各部門的職責、辦事規程而制定的基本規則，是規范各部院政務活動、保障其正常運轉的行政規則。可以視為清政府的行政法規，自康熙朝開始制定，分為一般則例和特別則例。