道德經為雌

1. 求解道德經 滌除玄鑒，能如疵乎天門開闔，能為雌乎 復制繞道

一說是做人的思想境界！一說是道的玄妙，先說人，人的九竅歸根結底就是一開一合，思想也是一樣！滌除玄鑒，能無疵乎？玄鑒好比水古代春秋戰國時期一般用盆裝水做鏡子！比喻心境，沒有瑕疵！天門的意思是一開一關，能像雌性動物一樣生長發育嗎？例如人的生生不息！

2. 道德經·知其雄，守其雌的作品出處

《知其雄，守其雌》出自老子的《道德經》第二十八章。
《道德經》，又內稱《道德真容經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

3. 道德經·知其雄，守其雌的介紹

《道德經·知其雄，守其雌》出自《道德經》，作者是老子。

4. 道德經里知雌雄的下一句話是什麼

知其雄，守其雌，抄為天下襲溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

5. 《道德經》第十章的原文是

原文：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

譯文：精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？

感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

(5)道德經為雌擴展閱讀：

創作背景：

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

6. 道德經·知其雄，守其雌的詩詞注釋

1、雄：比喻來剛勁、躁進、強大。自
2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。
3、溪：溝溪。
4、嬰兒：象徵純真、稚氣。
5、栻：楷模、範式。
6、忒：過失、差錯。
7、無極：意為最終的真理。
8、榮：榮譽，寵幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。
11、朴：樸素。指純朴的原始狀態。
12、器：器物。指萬事萬物。
13、官長：百官的首長，領導者、管理者。
14、大制不割：制，製作器物，引申為政治；割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。

7. 老子道德經"知其雄 守其雌 為天下溪 為天下溪 常德不離

雖知陽剛的顯要,但仍能堅守陰雌的柔靜心態,就像是能包容天下的溪谷一般.
能夠如同溪谷一般,就能保持好的德行,像嬰孩一般純真自然.

8. 道德經裡面，第28章，知其雄，守其雌，為天下霎苔。這個"霎苔"是什麼意思為什麼

印刷錯誤，應為【溪】，即【溪】。

9. 道德經·知其雄，守其雌的作品評析

《道德經》中有相當多的章，看起來是就事說事，其實本身或背後都隱含著類似二十八章中的「無極」視域，甚至你可以把「無極」看作《道德經》的「圖像」或「意境」。
沒有這個總的視域，你就只能在一字一詞中應對了。「王本」（王弼《老子道德經注》）之所以將「朴」放到「無極」之後，完全是為了直接應和最後一段：
「復歸於朴」一一「朴散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。」
有的國外研究者也如此習以為常：「這種以『朴散則為器』承接『復歸於朴』的編聯似乎更為流暢通順。」(H208)
但也說不定這個「削足適履」的「流暢通順」恰恰掩蓋了深入「堂奧」的「要津」。
「絕聖棄智」是和「見素」聯結平行配對的；「絕仁棄義」是和「抱朴」聯結平行配對的(A148)。如果前者是自然智力，以「素」為本，那麼後者就是社會仁義，以「朴」為本。它表現在帛書的秩序上，「朴」乃中間的「生活之本」，指從倫常到政治的社會生活層面，當然會有「百行殊類」的「器具之用」。一般的人，則只把「器」當「器」用，不懂「器」是「朴散為器」(即「朴割為器」、「朴理為器」)的道理，所以，自己反被器用而成「唯器是利」的「小人」(即「常人」)。只有聖人，因從「知白守黑」中悟得「為天下式」的「式」，它能使「恆德不失，復歸無極」的自然之道。因而，雖「朴散為器」但仍守「天下式」，即用器必以「官長」馭之，最終達到「大制無割」，即順其自然成全治理使「天下」之神器不致過或不足地割散敗失，終而不回。
可見，「朴」作為「生活之本」，是「生命之本」與「自然之本」的中間環節——「叩其兩端而執其中」謂之「極高明而道中庸」的「中庸之道」。抓住了它，就能讓「生命之本」呈現於(復歸於)「道法自然」的「無極」——這才叫做「大制無割」的「無形一中和」之境界(恕我將儒道和解。孔子問道於老子終有所獲)。