道德經批儒
A. 批判儒家或儒教或孔子思想的文章.（500字）
孔子及儒家、儒教 ——兼駁一切形式的儒家復興之謬論 [復制鏈接]
孔子思想在中國兩千多年歷史中，一直占據統治地位。其許多教條，「學而時習之」，「三十而立」、「己所不欲，勿施於人」、「克已復禮為」，對舊時代許多受過教育的人，均是琅琅於口的。一些思想，如「不患寡而患不均」，「君子喻於義，小人喻於利」，「孝弟也者，其為人之本與」，「人而無信，不知其可」，成了許多中國人人格修養的重要內容。研究中國傳統文化，繞不過孔子這個名字。
孔子及其思想，在相當一個時期，沒有人責疑，也不允許人們責疑。責疑孔子，是大逆不道，正如對皇帝出口不遜，也是大逆不道一樣。直到近代，在中國一步步淪為半殖民地國家的背景下，隨著中西文化交流增多，人們才開始反思孔子及其思想的消極性，並喊出「打倒孔家店」的口號。自此，孔子及其思想雄風不再，而科學和民主、個人自由與價值的思想，以不可阻擋之勢在社會上蔓延發展開來。這是一種時代進步。
上世紀六七十年代，曾有一場批林批孔運動，孔子被貼上奴隸主階級代理人標簽，遭到猛烈批判。林彪四人幫被打倒，孔子作為文革受害者，處境有了一些改善。九十年代，中國掀起一場抵制西方文化運動，於是孔子進一步熱了起來。一些「資深」學者辦起雜志，搖旗吶喊。一些大學辦起「國學研究所」，為孔子思想復興進行理論准備。一些城市辦起國子監，向少年兒童灌輸孔聖人「治家修身平天下」道理。使人看到，在不久的將來，對孔子及其思想的尊重，又會呈現出一種欣欣向榮的光明前景。
「五四」時期的民主和科學，可以不講。它太西方了，不合中國國情。而孔子則絕對不能不講的。正如前中華民國總統袁世凱大人所說：「孔子之道，如日月經天，江河行地，樹萬世之師表，亘百代而長新」。不崇孔子，國將不國，民將非民，中華將無以為中華也！
孔子何許人？儒家、儒教思想，又是何物？果真如此超凡入聖、妙不可及乎？
非也非也。世間既無聖人，也無聖物。誇大孔子及其思想，是荒謬的。愚味了自己的頭腦，也愚昧了整個社會。
孔子，名丘，字仲尼。生於公元前551年。卒於公元前479年。春秋末期魯國人。孔子自幼喜歡傳統的儀禮制度。同時也做過其他事情。如倉庫管理員、管理牧場牛羊的事。三十幾歲時，開始講學為業。有眾多學生，相傳收弟子三千多人，其中較有名的有七十二人。他整理上古時代的文化典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《易》，在保存古代文化上做出一定貢獻。晚年專門編修魯國的史書《春秋》。孔子熱心於政治，曾周遊列國，宣傳他的仁政。但終不見用，鬱郁而終。其思想觀點，集中見這於後人編撰的《論語》。
作為一個教育家，孔子有許多可圈可點之處。他第一個大規模地招收弟子，在中國教育史上開了一個先例。他主張「有教無類」，使一些貧寒之士也受到了教育。他的許多教育思想，如「因材施教」、「學而不厭，誨人不倦」、「溫故而知新」、「學而不思則罔,思而不學則怠.」，「不憤不啟」，閃耀著教育思想的光輝。即使是時間過去了兩千多年的今天，人們仍然可以從孔子的教育思想中借鑒到不少有益的東西。
作為一個思想家，孔子用格言方式發表了許多對世界對人生的看法。他的文字很短，缺乏進一步展開。與古代希臘、羅馬的一些思想家相比，孔子的思想，顯得更直觀、表面了一些。
孔子的思想觀點，有許多積極的東西。「己所不欲，勿施於人」，是十分可取的，與基督教的博愛思想，佛教的慈悲思想，有著相通之處。這也是孔子最大的閃光點吧！「生死有命，富貴在天」，體現了一位智者對人生的豁達態度。「飯蔬食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中」的人格境界，令人嚮往。「廄焚，子退朝，曰，傷人乎？不問馬。」體現其愛護人的生命的樸素情感。「軍旅之學，未之學也」，體現其崇尚和平的精神。「古之學者為己」，體現其一種更高的治學態度。「鳥獸不可與同群」，體現其積極的入世精神。尤其是子路、曾晢、冉有、公西華侍坐」章，更是體現了孔子對自由人生的熱愛，對美好生活的嚮往。
孔子這些思想，是中國思想文化寶庫中的一筆珍貴財富。在世界思想文化中，也有一席之地。正因如此，托爾斯泰、愛默生、伏爾泰，都曾經以尊敬的態度對待孔子。聯合國有關單位，也把孔子列為世界四大文化名人之一。
但是，孔子的思想畢竟是幾千年前形成的。受個人經歷和時代條件限制，不可避免地具有深刻局限性。許多思想，不但在現代社會看，是十分落後的，而且也背離了當時的社會實際，不利於推動社會的進步。
試從四個方面進行說明。
其一，孔子是復古的，守舊的，而不是向前，創新的。面對變動不已的時代，人們不知何去何從，迫切需要新的價值觀去指導時代，促進時代發展。在尋找新的價值觀上，孔子是完全失敗的。他夢想的是回到西周社會那種「禮樂征伐自天子出」、「刑不上大夫，禮不下庶人」的舊秩序。在《論語》這本記錄孔子語言的小冊子中，不時可以看到孔子嚮往西周的言句：「周監於兩代，鬱郁乎文哉，吾從周」，「甚矣吾衰矣，久矣吾不復夢周公」。他以復古而沾沾自喜：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭」。面對新時代新現象，孔子感到困惑不解，甚至破口大罵：「八俏舞於庭，是可忍也，孰不可忍也」。又曰：「觚不觚，觚哉？觚哉？」在社會大踏步前進時，孔子卻試圖用舊辦法阻住社會的前進，終究是一個悲劇性的人物。
其二，孔子的泛道德主義，是對社會生活的簡單化。人類生活離不開道德。道德可以協調人與人關系，維護社會秩序，也有利於個人心靈和諧、事業發展。但是，在現實生活中，僅僅依靠道德，卻是遠遠不夠的。人性是十分復雜的，有利己的一面，也有利他的一面。要為社會盡必要的責任，又要維護個人的自由和權利。人性的復雜性，要求社會從經濟、文化、首先、法律、教育、政治等方面，採取不同措施，引導人的思想和行動，促進個人和社會的發展。但孔子則不然。孔子片面誇大道德的價值，似乎只要倡導了道德，社會便太平無事，一切問題均可解決。而對人的權利，正當慾望和利益上的需要，孔子則強調不多。《論語》的許多格言，都體現孔子這種思想傾向。如：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」，以德治來排斥法治；「君子喻於義，小人喻於利」，把「義」與「利」完全對立起來，否認追求個人利益的積極意義。「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，以種種道德誡條約束人們的個性，，抑制人性的正當需求。這種泛道德化的做法，一方面培養了許許多多「滿嘴仁義道德,一肚子男盜女娼」的偽君子，另一方面又抑制了人們的正當利益和慾望，壓制了社會的發展。不能不說，孔子及儒家所主張的泛道德主義思想，是中國社會發展緩慢的深層次原因之一。
其三，孔子的嚴格的等級思想，對社會進步，也是一種反動。孔子總是把「孝」字掛在嘴巴。他說：「孝弟也者，其為仁之本與」。為了盡孝道，甚至可以犧牲社會公德：「父為子隱，子為父隱」。他宣稱，「三年無改於父之道，可謂孝矣」，使下一代儼然成了上一代的附屬品。孔子還有著很深的忠君情結。孟子說，「孔子三月無君，則惶惶如也」。孔子要求每個人都要做與其社會地位相符合的事，「不在其位，不謀其政」。其門生曾子也雲：「君子灄不出其位」。孔子把最高統治者放在神聖不可侵犯的地位，稱：「君君，臣臣，父父，子子」，要求人們「行己也恭，事上也敬」，忠實地為最高統治者效勞。嚴格的等級思維，束縛了民眾的自由個性和思維，培養了一個個奴才型人格，給國家和民眾帶來了難以估量的損失。越是現代社會，我們對孔子這種等級思維帶來的禍害，體會越深！
其四，孔子缺乏一種窮根究底的思維品質。真正優秀的學者，都是真理本位的。如屈原，「路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索」。如亞里士多德，「我愛我師，我尤愛真理」。但是，對孔子來說，並不是真理本位，而是仁政本位。正如曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣」。仁政的人性基礎是什麼？孔子無力解決，也不想解決。使其仁政，終成一種虛幻的烏托邦。不僅如此，孔子對其它許多重大問題，也缺乏進一步思考。如宇宙是怎麼產生，人的生命從何處來，為什麼會有愛情，靈魂怎麼一回事，等等，統統不予追問，缺少對人的命運和世界發展的終極關注。對哲學有一定研究的人知道，這種終極關注，對於思想的廣度和深度的開拓，是有十分重要意義的。不但如此，孔子還缺乏求異思維。孔子說：「攻乎異端，斯害也已」，否定不同的思想觀點存在的價值。所有這些，都使孔子的思想的價值，大打折扣。
由此看來，孔子思想，也是有其嚴重不足之處的。過份誇大孔子思想的價值，是不實事求是的。
孔子逝世後，他的思想繼續流傳。若干年後，又出現了孟子。孟子繼承了孔子的許多思想，又有不少新的開拓。以孔孟為代表的儒家思想，成了中國古代思想文化的重要派別。
儒家的出現，並不是一個悲劇。它有積極的地方，也有消極的地方。其實世間哪一種學問，不是如此？儒家的真正悲劇，是從漢代開始的。漢武帝為維護其專制統治，採納其幕僚董仲舒建議，推行「罷黜百家，獨尊儒術」。自此，儒家逐漸發展成為具有宗教意義的儒教，而學者孔子也搖身一變，儼然成了儒教教主。隨著封建專制主義不斷加強，封建帝王網球羅了許多文人學士，對儒家學說進行全面改造，增加了「三從四德」、「三綱五常」、「存天理，滅人慾」等大量體現皇權思想的內容，曾經在百家爭鳴中展示過驕人豐採的孔孟之道，終於淪為封建統治者奴役和壓迫廣大人民的幫凶！
儒家發展成為儒教，是中國數千年思想文化史最大的悲劇。它帶來的副作用，是多方面的。一是儒家思想的進步，從此停止。後來只能在孔孟文章的條條框框中去思考，不能質疑，不能批判，從而不能有新的發展。二是其他思想派別，難以得到自由發展。春秋戰國時期，有百家爭鳴。充分體現了中華民族在思想文化創造上的無窮活力。經過董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」，其他思想派別也就遭到嚴重摧殘。與儒家思想不同的觀點，被視為洪水猛獸。只有道教，關注的是成仙不老之道，佛教，關注的是死後如何超生極樂世界之術，對儒教主和世俗君主不構成威脅，才網開一面，得以生存和發展。三是個人的自由個性和意志，遭到了嚴重摧殘。「三綱五常」、「三從四德」、「存天理，滅人慾」，一條條禁規戒律，使億萬民眾的思想和個性癱瘓，成了封建社會的馴服工具！作為現代社會的自立公民，又有誰不為這么多的人被培養成為封建社會馴服工具，而無限痛心？
孔老夫子在天有靈，理應為自己創建的儒家思想，墮落到這一地步，而痛心疾首！
近代社會喊出「打倒孔家店」，向孔子及儒家思想開戰，實屬社會發展之必然。孔子及儒家思想不倒，則皇權有可能借屍還魂，則人的個性難以解放，則民主和科學旗幟沒有辦法進一步高舉，則社會的進步發展無從談起。正如中國近代最優秀的學者之一胡適先生所言：「二千年吃人的禮教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無論是老店，是冒牌——不能不拿下來，搗碎，燒去。」一個世紀中國的思想解放，就是從「打倒孔家店」開始的。
近年來，國人開始對孔子及儒家思想進行深入的研究。這是一件好事。進行客觀深入的研究，批判其糟粕，吸收其精華是有利於我民族前進的。
不過，筆者要提醒的是：一，孔子及儒家思想是幾千年前那種宗法社會的產物，總體上是落後的。能為當代人採用的東西，是不多的。當代人的思想文化，歸根到底是要根據當今及將來社會發展的要求，去創造建設，走出一條新的道路。二，儒家、儒教是兩個不同的概念。儒家，不過是一種學術思想，有積極之一面，也有消極之一面。而儒教則是一種為封建專制主義服務的社會意識形態。它在歷史上所起的作用，是完全消極的。三，中國傳統文化中，儒家、儒教是主體，絕不等於說，中國傳統文化的精華，主要部分在於儒家思想。事實上，中國傳統文化精華，並不在於儒家，而在於共工怒觸不周山、愚公移山、後羿射日這樣的古神話，在於唐詩宋詞這種明朗的時代精神，在於魏晉時代對個人自由和價值的追求，在於地動儀、印刷術等一個個天才創造中，在於黃宗羲、李摯等許多封建叛逆的新的思想中，在於勞動人民對美好的嚮往中！這些思想文化，在封建主義社會，是備遭到壓制的，卻體現了人性中的健康因素，符合社會發展要求。新的時代，理應發揚光大！
一個世紀以來，中國人民在推翻封建主義制度的同時，也在積極致力於政治、經濟、思想文化的現代化。現代化的思想文化，必將更高舉起五四運動以來的民主和科學旗幟，宏揚人的的個性自由和獨立，宏揚人的正當利益和慾望，倡導人的獨立思考和創新。傳統社會的儒家思想，只有經過深刻改造，才能得以生存發展。希望在未來時代，有一個儒家的偉大復興，完全是痴人作夢！
日正長，路也正長。迎著社會發展的方向，大膽創造去吧！有誰扮著「千年聖賢」、「萬年祖宗」的面孔，阻住你前進的路，一一把它推翻，無論它是妖是鬼，是神是仙！這樣才會有社會的進步，才會有人類的更加美好的生活。
B. 儒教三經、佛教三經、道教三經，分別是什麼
先說明一點,三經的說法本身是有問題的,因為這個教的經典都不止三個,就三經只是說流傳較廣,多數人比較認可以三部代表作.
網上流傳的是以中國宗教協會禪文化藝術中心主任李安綱主編，由中國社會出版社出版三套書為標准,它使三教精華公諸於世、弘揚光大.共分三卷。
《佛教三經》從書分為《金剛金》《圓覺經》《壇經》三個部分。
《金剛金》 是大乘佛教的根本經典，是經中之王，其中包含著無窮的智慧和境界。是佛經中最讓人覺悟而且影響最大的經書之一。
《圓覺經》意思是圓滿覺悟的經書。佛教的智慧就在於圓滿的覺性，圓滿的修行，圓滿的智慧。是所有十二部經教的眼目核心。其宗旨是在自覺、覺他之外，更要覺行圓滿。
《壇經》可以說是禪宗獨產的標志，也是中國佛教的集大成者。禪宗標榜不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。也就是說，並不見得要去修煉苦行，擺脫世俗，只要能夠從自已的心地上見到自已的本來佛性，那也就是修煉成就了。
佛經三經的另一個版本就是<金鋼經><心經><壇經>不過說真話<壇經>是只有在中國佛教才有的.所以我個人認為說是中國佛教三經可能更准確一點.
《儒教三經》
包括《禮經》、《論經》、《易經》三部，儒教注重社會秩序，自然強調每一個人都能夠仁者愛人，義者合宜，所以要求全社會都認真學習，修養身心，遵守禮樂。
《論經》即是《論語》，是一部重要的儒家經典，也是一部儒家祖師孔丘與弟子們對話的語錄集，由他的弟子以及再傳弟子根據孔丘當時的言行記述整理而成，大約在戰國前期。
《易經》講天地陰陽，宇宙自然，人倫五行，推演未來，使人類的生存能夠知其然，更知其所以然。只有把握了這一點，才能夠對《易經》有一個正確的認識，才能夠對我們的生活有所啟迪和幫助。《易經》的原初，就是一部占筮的書，所以必須從占筮的本身去理解，才能夠有所契入和收獲。但是，它又是一部反映先民的思想與人生觀、世界觀的書，所以應該是中華民族文明的根本，甚至可以說支配著每一個華夏子孫。
《禮經》可以說是人們進入儒家人生境界的必由之路。在對秩序的遵守過程中，得到了審美的體驗和幸福的感受。書中《禮記》之中抱括了古代所謂的禮儀三百、威儀三千，涉及到了生活的各個方面，是古人的生活指南，所以從小必讀。其中有兩篇很重要，即是《大學》與《中庸》。前者講成人的必修課，後者是人生的智慧術，都代表了東方文化的精魂，所以為歷代大師所傾心與實踐。本書採用最具有權威性的注釋本，加以校勘標點，簡體橫排，譯作白話，標明要義，古為今用，啟迪智慧，豐富人生。
但這里也有個問題:就是<易經>能算是儒教的經書嗎?好象更偏向是道教的經典吧?
所以<孝經><論語>和<禮經>是儒教三經更准確一點.因為儒教就是以教治天下的王道之學.
道教三經分《南華三經》、《道德經》、《文始經》三個部分。道教是理想的、時間的、希冀永恆。儒家是現實的、空間的、要求秩序。士大夫達則儒，窮則道；群則儒，獨則道，正是所謂的出道入儒。
老子的《道德經》一書，僅五千餘言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為「哲理詩」。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國人，也深刻地影響著世界人民。隨著科學技術的不斷發展，《道德經》一書越來越引起世界人民的廣泛關注。自韓非的《解老》、《喻老》至今，據說僅國內的《道德經》譯注本就不下千種。但到今天為止，可以說哪一個注本都沒能真正地說明老子究竟說了些什麼。世界各國的注本也很多，發行量都很大。
《南華經》本名《莊子》，是道家經文,是戰國早期莊子及其門徒所著，到了漢代道教出現以後，便尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。
《莊子》一書乃是莊周及其門徒後學所共著，《漢書·藝文志》載其五十二篇，今存三十三篇，分為三部分。內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇乃為莊子所著，外篇多數為莊子所著，但間有弟子所篡補者；雜篇多為後學弟子所推衍。
《文始經》全名《文始真經》，又名《關尹子》或者《關令子》。所謂「文始」，我們姑且可以理解為文明之始。本書充分反映了當時社會的狀況以及思想認識水平，批評了修道人中的的種種邪迷丑惡，指出了一條超越自我而進入精神絕對自由王國的金光大道。
但道教三經還有其它版本:道教內部一般認為三經應為<道德經><南華經><易經>;而道教全真派就以是<道德經><孝經><心經>三本經為主
C. 問一個關於韓愈的問題，韓愈在《原道》中批評老子的那些言語顯得特別淺薄，難道韓愈沒認真讀《道德經》
「海納百川，來有容乃自大，上善若水，厚德載物」
包容太多，歷史上才出現三歲皇帝，包容太多，科學技術上沒有能人，包容太多，感情上沒有真愛，……因為太過縱容和太過苛刻都不利事物發展，所以，伏羲八卦本意是陰陽平衡，不是易經、道德經等經那種偏說，建議多運用自己的智慧多做些邏輯推理，不要人雲亦雲的跟風，謝謝！（本段是摘自氣數學創始人對一位資深古學易人的評說）
D. 魯迅批孔子
魯迅在他的文章里也曾明確指出：「孔夫子之在中國，是權勢者所捧起來的，是那些權勢者和想做權勢者們的聖人」。魯迅的「打倒孔家店」，正是著眼於孔夫子「為了治民眾者，即權勢者設想的方法」(《且介亭雜文·在現代中國的孔夫子》)，著眼於「孔教徒怎樣使『聖道』變得和自己的無所不為相宜」(《華蓋集·馬上支日記》)，著眼於歷代封建帝王賴以維護其統治的儒家的傳統——精神「麻痹術」(《墳·春末閑談》)。諸如，稱儒家傳統代表的「所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉宴」(《墳·燈下漫筆》)；稱頑固堅持儒家傳統的國粹派為「現在的屠殺者」(《熱風·隨感錄五十七現在的屠殺者》)；對「業儒」的男尊女卑，「表彰節烈」，餓死事小，失節事大」(《墳·我之節烈觀》)的說教的揭露；對「聖人之徒」鼓吹「倫常」、恩養、「孝」、「烈」的批判；等等。對於孔子學說中，類似這些直接為維護封建專制主義服務的東西，也就是為歷代封建統治者吹捧、崇尚的東西，魯迅是深惡痛絕的.
魯迅在分析和評價孔子時，一方面指出了他的「深通事故」和「中庸」之道；另一方面也注意到了他的「改革」、「進取」的精神。如在《再論雷峰塔的倒掉》文中，魯迅說：「孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神；但可惜太聰明了，『祭如在祭神如神在』，只用他修《春秋》的照例手段以兩個『如』字略寓『俏皮刻薄』之意，他肯對於子路賭咒，卻不肯對鬼神宣戰，因為一宣戰就不和平，易犯罵人——雖然不過罵鬼——之罪」。「孔丘先生是深通事故的老先生」，「所以只是不談，而決不罵，於是乎儼然成為中國的聖人，道大，無所不包故也」。這一段議論，固然含有對孔子「深通事故」的譏諷，但並不是對孔子其人全盤否定，孔子在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨談鬼神，是值得稱道的，所以魯迅說「孔丘先生確是偉大」。魯迅這段議論文字，恰似孔子的「《春秋》筆法」，有貶，也有褒。在另一篇文章中，魯迅曾論及了孔子的中庸之道。他說：「聖人為什麼大呼『中庸』呢?」「孔子曰：『不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也!』以孔子交遊之廣，事實上沒有法子只好尋狂狷相與，這便是他在理想上之所以哼著『中庸，中庸』的原因」(《南腔北調集·由中國女人的腳推定中國人之非中庸又由此推定孔夫子有胃病(「學匪」派考古學之一》)。孔子欲得的是，中道之人，但不可必得時，便求其次，即急於進取之人，又其次，為潔身自好者。這是非常明顯地指出了孔子追求的是中庸之道，但對積極進取者也不反感。魯迅還認為孔子有改革的要求：「孔墨都不滿於現狀，要加以改革」(《三閑集·流氓的變遷》)，盡管孔子改革的方式立足於「天意」，「天命」，是不可取的。對於孔子的勇於實踐的進取精神，魯迅是給予充分肯定的，他說：「孔老相爭，孔勝老敗，卻是我的意見：老，是尚柔的；儒者，柔也』，孔也尚柔，但孔以柔進取，而老卻以柔退走。這關鍵，即在孔子為『知其不可為而為之』的事無大小，均不放鬆的實行者」(《且介亭雜文末編·〈出關〉的「關」》)。
魯迅之所以對孔子的本人評價採取一種心平氣和的態度，是因為他清醒地看到，孔子思想中確實存著一定程度上的帶有遠見智慧，存在著積極向上的因素，存在著具有歷史生命力的東西，而這些又是孔子一生為之身體力行的。魯迅做為文化革命的偉人對孔子思想和人格上某些積極因素的肯定和認同，與他對儒家傳統的虛偽道德觀念的否定和批判，是並行不悖的。豈只如此，魯迅做為有著深厚的中國古代文化素養的啟蒙主義思想家，還必然從中國傳統文化，包括孔子學說中汲取營養，以為發揚傳統文化，建設民族新文化之需。
魯迅對孔子美學思想貶抑的最突出之點是對「詩教」和「思無邪」的否定。在《摩羅詩力說》中，魯迅直接了當地指出：「如中國之詩，舜雲言志；而後賢立說，乃雲持人性情，三百之旨無邪所蔽。夫既言志矣，何持之雲?強以無邪，即非人志，許自由於鞭策羈縻之下，殆此事乎?」對從孔子以來統治中國文壇兩千多年的「詩教」進行了嚴厲的批判，指出「思無邪」是束縛人們意志，禁固詩人感情的教條。魯迅還從文學發展的歷史高度，剖析了「思無邪」的嚴重危害：「然厥後文章，乃果輾轉不逾此界。其頌主人，悅媚豪右之作，可無俟言。即或心應蟲鳥，情感林泉，發為韻語，亦多拘於無形之囹圄，不能舒兩間之真美；否則悲慨世事，感懷前賢，可有可無之作，聊行於世。倘其囁嚅之中，偶涉眷愛，而儒服人士，即交口非之。況言之至反常俗者乎?」非常明確地表明了魯迅對孔子美學中消極因素的決絕態度。
至於對孔子美學的褒揚和認同，就比較復雜了。首先要說明的是魯迅的一些論述中，存在著對孔子文學作品及美學思想看法的矛盾現象。比如，魯迅出身的沒落封建官僚家庭，是世代為官，詩禮傳家，有濃厚的儒家色彩，而他少年時代就讀私塾，受的也是儒家傳統的文化教育，這是形成魯迅扎實的古典文學根底，熟知孔子學說的重要原因之一。對此魯迅是承認的。他曾不只一次說到：「孔孟的書我讀得最早，最熟」(《墳·寫在「墳」後面》)，「『瞰亡往拜』，『出疆載質』的最巧玩藝兒，經上都有，我熟讀過的」(《華蓋集·十四年的「讀經」》)。但是他又說：「然而倒似乎和我不相干」(《墳·寫在「墳」後面》)。這顯然是矛盾的，或者同他後來對「少看中國書」問題所做的解釋相似，是「時間和環境」(《准風月談·答「兼士」》)使然，是「五四」和二十年代初期反封建斗爭的需要，並不表明魯迅對孔子學說的全盤否定。全面來看，對舊文學，包括孔子的言論和著述，魯迅的態度是十分明朗的。他說：「我也認為『新文學』和『舊文學』這中間不能有截然的分界，然而有蛻變，有比較的偏向」(《准風月談·「感舊」以後(上)》)，「因為新的階級及其文化，並非突然從天而降，大抵是發達於對於舊支配者及其文化的反抗中，亦即發達於和舊者的對立中，所以新文化仍然有所承傳，於舊文化也仍有所擇取」(《集外集拾遺·「浮士德與城」後記》)。關於如何正確對待民族文化遺產，魯迅還專門寫過一篇文章，即《拿來主義》，強調指出：「沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。」正確的態度是「佔有，挑選」和創新。
E. 弟子規 和道德經 三字經 區別
1、成書時間不同
《弟子規》成書於清朝李毓秀所作。
《三字經》的成書年代和作者歷代說法不一，但是大多數學者的意見傾向於「宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾」。王應麟晚年教育本族子弟讀書的時候，編寫了一本融會經史子集的三字歌訣，據傳就是《三字經》。
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》
2、書的性質不同
《道德經》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源，是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。
《弟子規》全書分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。《弟子規》文筆自然流暢，朴實無華，影響深遠，在清代文化中佔有重要地位。
《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材典範，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了「仁，義，誠，敬，孝。
背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
3、後世影響
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。
先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。
據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
《弟子規》以通俗的文字、三字韻的形式闡述了學習的重要、做人的道理以及待人接物的禮貌常識等等。
《弟子規》總敘中說：「弟子規，聖人訓：首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。」這裡面有七個科目，即孝，悌，謹，信，愛眾，親仁，餘力學文，前六項屬於德育修養，後一項，即學文，屬於智育修養。
《弟子規》首先明確強調了做人的各項准則，以教育我們孝順父母、恭敬兄長為名義，繼而教育人民把對父兄的順從擴大到社會各個階級，「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」；
進而教育廣泛服從，「凡是人，皆須愛」，通篇以「愛心、父母對子女傾注了無私的愛、子女應該以無私的愛回報父母、這是天經地義的」一類手法，扼殺學童的思考能力、批判能力。
《弟子規》是在清朝揚州十日等事件後特有時代背景下的產物。
《三字經》是中國傳統的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過背誦《三字經》來識字知理的。
《三字經》用簡潔通俗的白話講出了亘古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經史子集等各部類的知識揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿樂觀精神；
在《三字經》出現之前，蒙學讀物都是四個字一句，《三字經》則以三言形式出現，讀起來輕松愉快，更符合兒歌特點，明朝趙南星稱其「句短而易讀，殊便於開蒙」，故此為蒙學第一書。
《三字經》在古代被稱為「小綱鑒」，可以將零散的知識貫穿起來，使讀書積累的網路知識，得以納入一個清晰知識體系。
《三字經》與《百家姓》、《千字文》並稱為中國三大國學啟蒙讀物。
F. 老子說過：「太上，不知有之……功成事遂，百姓皆曰：我自然。
第十抄七章
1 太上，下不襲知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。
2 信不足焉，有不信焉。
3 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
譯文
1 至高至善的掌權者，人們彷彿感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。
2 信實不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，無須發號施令，大功告成之後，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊！
G. 老子《道德經》的最重要思想是什麼
老子是我國春秋晚期的一位大哲學家，其所著《道德經》一書，代表了當時中國哲學發展的最高水平，不僅是中華傳統文化的瑰寶，也是世界文明史上的璀璨明珠，雖然只有五千餘言，但其思想內容卻非常豐富，涉及到許許多多的方面。這里，我們僅就其中對於構建人類和諧社會有關的部分作一簡略的介紹，以就教於方家。
由於老子其人及其著作，歷來即便眾說紛紜，莫衷一是，所以在開始介紹這個問題之前，先必須交待一下我們將採用那種觀點作為我們的立論依據。這里，我們不準備詳細地去介紹各種不同的分歧意見了，因為任繼愈先生在1985年3月由上海古籍出版社出版的修訂版《老子新譯》一書的「緒論」中，已經對有關各種不同的分歧意見，作了非常詳細的系統歸納和分析，並在歸納分析各種不同意見的基礎上，提出了他自己的一些很好的看法，也可以說是對這些爭論問題作了一個很好的總結，他肯定了老子是春秋晚期的人，與孔子同時而略早，是孔子的老師；《道德經》五千言基本上是老子本人的著作，其思想在一定程度上反映了勞動者農民群眾的願望。他的這些觀點也正是本文立論的依據之一。此外，張松輝教授在2006年8月由北京人民出版社出版的《老子研究》一書中，又在任繼愈先生系統總結的基礎上，對老子的身世及其思想，作了更為詳盡的考辨，其中特別值得一提的，是在考辨的基礎上提出了以老子為首的道家文化，乃是批判繼承了以西周文化為核心的中原文化的產物，「老子思想是屬於中原文化的一個組成部分」（本書第108頁），並在論證老子對儒、佛兩家均有極為重要影響的同時，還特別強調其和道教的密切關系，認為老子是道家文化的創始人，又是道教所尊奉的教祖，其著作《老子》一書，被道教尊奉為主要經典，稱之為《道德尊經》；其基本思想，為歷代高道們所繼承和發展。所以，他認為道家與道教是密不可分的，如果離開道教而談論道家，這個道家就是有頭而無尾；相反，如果離開道家而談道教，這個道教就是有尾而無頭，他的結論是：「應把道家和道教視為一體」並對此作了詳細的論證（本書第406－412頁）。他的這種看法，我們是基本贊同的。我想，也許這正是我們這次召開的「國際道德經論壇」，既邀集了海內外的道教領袖，又同時邀集了世界范圍內的專家學者以及文化、經濟等社會各界知名人士一起共同參加研討《道德經》的一個重要原因。
H. 民國批孔批儒的影響
五四新文化運動是以批孔反儒拉開帷幕的，袁世凱篡奪政權後，在全國推行回「尊孔復古」運動，以封建答道德和禮教來麻痹人們，保皇派康有為主張奉行孔教為「國教」。五四青年、胡適、魯迅等有識之士紛紛把矛頭指向孔子，因為新文化運動提倡"民主","科學" 而以孔子為代表的保守傳統的儒家思想是其最大阻礙！
I. 老子《道德經》的哲學思想是什麼
由於老子其人及其著作，歷來即便眾說紛紜，莫衷一是，所以在開始介紹這個問題之前，先必須交待一下我們將採用那種觀點作為我們的立論依據。這里，我們不準備詳細地去介紹各種不同的分歧意見了，因為任繼愈先生在1985年3月由上海古籍出版社出版的修訂版《老子新譯》一書的「緒論」中，已經對有關各種不同的分歧意見，作了非常詳細的系統歸納和分析，並在歸納分析各種不同意見的基礎上，提出了他自己的一些很好的看法，也可以說是對這些爭論問題作了一個很好的總結，他肯定了老子是春秋晚期的人，與孔子同時而略早，是孔子的老師；《道德經》五千言基本上是老子本人的著作，其思想在一定程度上反映了勞動者農民群眾的願望。他的這些觀點也正是本文立論的依據之一。此外，張松輝教授在2006年8月由北京人民出版社出版的《老子研究》一書中，又在任繼愈先生系統總結的基礎上，對老子的身世及其思想，作了更為詳盡的考辨，其中特別值得一提的，是在考辨的基礎上提出了以老子為首的道家文化，乃是批判繼承了以西周文化為核心的中原文化的產物，「老子思想是屬於中原文化的一個組成部分」（本書第108頁），並在論證老子對儒、佛兩家均有極為重要影響的同時，還特別強調其和道教的密切關系，認為老子是道家文化的創始人，又是道教所尊奉的教祖，其著作《老子》一書，被道教尊奉為主要經典，稱之為《道德尊經》；其基本思想，為歷代高道們所繼承和發展。所以，他認為道家與道教是密不可分的，如果離開道教而談論道家，這個道家就是有頭而無尾；相反，如果離開道家而談道教，這個道教就是有尾而無頭，他的結論是：「應把道家和道教視為一體」並對此作了詳細的論證（本書第406－412頁）。他的這種看法，我們是基本贊同的。我想，也許這正是我們這次召開的「國際道德經論壇」，既邀集了海內外的道教領袖，又同時邀集了世界范圍內的專家學者以及文化、經濟等社會各界知名人士一起共同參加研討《道德經》的一個重要原因。
我理解，老子的學說屬於樸素唯物主義的范疇，他否定人對自然的反作用，認為應當順天道，核心是無為。現在評價老子學說，不應以現代人的角度來看，而應站在當時的歷史條件下來看。人類對自然的認識，有一個積累和過程和不斷揚棄的過程，我們能做的，是吸收其精華，揚棄其糟粕。
J. 《聖經》偉大，《儒經》渺小，為什麼求答案
首先必須說明，我贊美《聖經》，決不是為了贊美迷信的宗教，更不是為了引誘大家都去加入基督教；同理，我批判《儒經》，也決不是動員大家都去閱讀《聖經》，更不是要求大家現在還去信仰那早就已經「死去了」的「神」的「上帝」，而真正有價值的「上帝」，從來就只不過是一個可能象徵「真理」的符號而已。我的「贊美」和「批判」，全都是僅僅從人類思想發展史的哲學「學理」的角度出發，而完全與神學和宗教無關。
我之所以贊美《聖經》，是因為《聖經》的確在推動人類思想的發展和進步的
最初的歷史中
，為全人類，首先是為西方人類作出了真正巨大的貢獻。簡直可以說，如果沒有《聖經》及其廣泛地傳播，西方人乃至全人類，都將不可能會有今天如此普遍的關於人類「平等」、「民主」、「自由」，乃至「科學」等偉大的觀念。
我之所以批判《儒經》，是因為《儒經》的確在推動中國人思想的發展和進步方面，不僅沒有起到任何正面推動歷史的作用，而且完全相反，在中國漫長的歷史中，也包括在近現代中國的歷史中，
始終都在起著嚴重阻礙中國人思想發展和進步的極其相反的壞作用
，以至直到今天，中國人還依然在以形形色色儒家傳統的方式，盲目地拒絕「平等」、「民主」、「自由」以及「科學」、「憲政」、「法治」等人類中最普適的觀念。
我在今天的文章中，特別把對《聖經》的贊美和對《儒經》的批判放在一起對比，是為了行文的方便，因為在如此短篇的文章中，我既不可能詳談《聖經》，也不可能詳談《儒經》。但確實有一點，是《聖經》和《儒經》二者所共同關心，但卻絕對彼此完全相反的東西，而在我看來，正就是這個「東西」，構成了《聖經》的「極其偉大」，而同時也正就是這個「東西」，構成了《儒經》的「極其渺小」。
這個「東西」究竟是個什麼「東西」呢？它就是《聖經》和《儒經》各自對待「偶像」和「偶像崇拜」的極其相反的心理取向或情感（精神）態度。《聖經》可以說簡直是對一切「偶像」均深惡痛絕，更是詛咒、嚴禁對一切「偶像」的崇拜。而《儒經》則截然相反，它絕對是在中國人中興起「偶像」崇拜陋習的總根源，《易經》簡直就是《偶像經》，其中的卦名、卦辭、卦象全都是具象「物」的「偶像」，它們幾乎將永遠決定中國人愚昧的可悲命運；而《論語》則是首先提出了中國人永遠要崇拜的「人」的「偶像」——堯、舜、禹、湯、文、武、周公，最終自然是孔子本人，乃至後來更擴大到了歷代極權專制統治者的「獨夫民賊」。其他的儒經，也全都是一心一意為「偶像崇拜」服務的歪「經」。可以說，
《儒經》，整個就是一部完完全全為了蠱惑中國人永遠從事「偶像崇拜」的歪「經」；從而中國人的歷史，也便自然而然變成了一部完完全全「偶像崇拜」的歷史。
研究了四十多年的哲學、邏輯、思維方法、人類思想史以及世界通史，我可以非常負責任地告訴我親愛的同胞，
猶太人為什麼在世界上最聰明？其他暫且不論，最重要的奧秘之一，即：猶太人是世界上最沒有「偶像崇拜」陋習的民族。中國人為什麼在世界上最愚蠢？其他暫且不論，最重要的原因之一，即：中國人是世界上「偶像崇拜」陋習最普遍、最長久，且最嚴重的民族，乃至今天仍在盲目崇拜「孔子」的「偶像」，以及其他的「偶像」，甚至還更包括崇拜毛澤東等更近代的政治「偶像」。冥冥中我突然感到了一種悲哀，一種中華民族悠久歷史的「悲哀」，「偶像崇拜」的悠久的陋習，是否真是已經形成了中國人永遠都難以去除的某種「基因」？它或許還確實可能已經造成了中國文化「體制」中的某種「癌症」？此「癌」不除，中華民族的文化和文明，將如何取得真實的進步？
我只請我親愛的同胞自己數一數，自古至今，我們中國人到底為自己樹立了多少「偶像」？您知道嗎？您數得過來嗎？既有許多「物」的「偶像」，更有許多「人」的「偶像」。但有一點我要告訴您，這一切，全都從您所最盲目崇拜的孔子開始，更由他的儒家後學不斷地在中國歷史中推波助瀾，而這，正就是那在中國廣泛大力推行愚蠢的歷史的狂波巨瀾！
正是因為有了孔子及其儒家的思想傳統，中國人成了一個鐵桿「偶像崇拜」的民族；正是因為中國人是個鐵桿「偶像崇拜」的民族，中國人成了世界上最愚蠢、最遭罪，而且最頑固不化乃至還要永遠死抱儒家傳統不放的民族。
不過，對於中國人的古代思想，我還是要多說幾句。其實，除了孔子及其儒家，中國還有道家、墨家、名家、兵家、法家、陰陽家等其他各家的思想。他們在「偶像」和「偶像崇拜」的問題上並不與儒家完全相同，有的還截然相反。例如老子的《道德經》中就完全沒有「偶像」和「偶像崇拜」，實質上它還堅決反對「偶像」和「偶像崇拜」。
老子在《道德經》中曾嚴厲地指出：「天地不仁，以萬物為芻狗。」「聖人不仁，以百姓為芻狗。」顯然，在老子看來，無論「天地」，「聖人」，它們全都不可能成為人們崇拜的「偶像」，它們對「萬物」和「百姓」均毫無「情感」，它們全都只能是毫無情感（精神）意義的「偶像」，而根本不可能是自然的「真像」（其實是「真理」，可見老子在這里，完全是從「道」也即「真理」的角度進行觀察和論斷）。正是因此，在「天地」、「聖人」的眼裡，「萬物」、「百姓」全都只不過是不必「同情」、不必憐惜的「祭品」（「芻狗」）；如果人們竟然要去盲目地崇拜它們，那就完全只能說，是人們自身的「自作多情」，甚至還更應該說，是人類自身愚蠢地「自作孽，不可活」。很顯然，兩千多年來的中國人全都無視了老子真誠的教導，卻盲目地聽信了孔子及其儒家的蠱惑，以至做了悠悠兩千多年崇拜「天地」、「聖人」以及其他種種「偶像」的「自作多情」、自甘「愚蠢」的人類。
事實上，我們還應該看到，由於老子《道德經》的非宗教、非神學，而完全只屬於人類自身的哲學智慧，所以，《道德經》的智慧價值原本應還在神學的《聖經》之上；可惜它對於人類歷史的實際影響，由於中國歷史上《儒經》對它的遮蔽以及儒家文人蓄意對它的歪曲，不僅遠不如《聖經》，反而在中國歷史中成了儒家的附庸（儒家文人王弼首先把老子的《道德經》改造成了附庸於儒學的《玄學》），以致還產生過不少負面的作用。例如後來的「道經」、「道教」，實際上越來越變得庸俗不堪，甚至完全墮落成了最粗俗的崇拜神鬼「偶像」的迷信，即是歷史中顯然的明證。
盡管如此，我卻堅信，老子及其《道德經》的價值，隨著伏羲卦畫符號的抽象的（易大象）邏輯精神、康德批判理性哲學先驗的邏輯思想在未來的必然復活，以及它們共同在未來中國《人學》中先驗直覺綜合中的全新的再現，它們將肯定會在２１世紀之後的世界人類思想的發展之中，重新煥發出偉大的真理之光。２１世紀應該是中國以及全人類《人學》的世紀，因此也將是伏羲、老子和康德的偉大真理的思想重放光輝的世紀。（請直接進入我個人的網頁：