道德經描寫道

⑴ 道德經中老子對道的比喻都有哪些

道,有諸多錯誤理解.
——很多人把道理解成是規律,這是誤解道.規律是可以言說的,可以表述的.所以,規律不是老子所說的道.一切規律都是道發揮作用的表象,如天道,地道,人道,陰陽之道等等.把規律理解成道,必須先推翻老子說的「道恆無名」才可.這是不可能的.
——有人把道理解成「無」,如空、一、朴,等等,這也是誤解老子的道.
在老子體系中,一,無和有,都同出於道,由道而生.以為無就是道,以為空就是道,以為一就是道,這樣的理解,把老子修行層次給抹殺了.
——很多人從哲學意義上,為道做定義,這是不明智的,是不懂老子的.能定義的話,老子自己早便會說得明明白白,不會留下諾大疑問讓後人亂猜他一葆再葆的道.這樣對道的哲學定義乃至解釋,實際會妨礙人們對道的感悟,反使人們陷入思維議論道的泥潭.比如說,「道是體,德是用」,這樣說並沒錯.可沒悟道的讀者,會從日常哲學或生活含義上,把道錯誤理解成「本質」,「本體」,「本源」,這就大錯特錯了.再如,「一陰一陽之謂道」,這樣說也沒有錯,但沒有悟道的讀者,很容易把道的這些作用當成道去理解,這就是離道了.所以,老子對「道」不敢多說一字,因為他已經悟道,怕多說一字,人們從字意上誤解道.
道,只有悟,才知道；夢,只有醒,才知夢.道中演說什麼,都還在道中；夢中任何理論,都不能出夢.
所以說,道,需要「證悟」.

⑵ 什麼是道，我解道德經

其實來本章的真義是『道就是變自化』。
現代人給道起了個簡單名字，叫規律，上文就可說成，可以告訴你能對你說的規律就不是恆久不變的規律。
這要從易經說起，易更早於老子，是當時的無上經典，老子寫道德經深受其影響。
易字上日下月，代表著陰陽，代表著時間推移變化，有高人總結易經為一名話，一陰一陽謂之道，全篇易經其實就是寫的陰陽變化。
道有陰陽兩面，時時處在推移變化中，故此不能下准確定義，不能明確告訴你道是什麼。
講個商鞅變法的小故事吧：
商鞅第一次用帝道游說秦孝公，孝公聽後直打瞌睡並通過景監指責商鞅是個狂妄之徒，不可任用。
五日後，商鞅再次會見秦孝公，用王道之術游說，孝公不能接受並再次責備商鞅。
商鞅第三次會見秦孝公時用霸道之術游說，獲得孝公的肯定但沒有被採用。

⑶ 老子道德經中描寫人生的一段

呵呵 你要找的東西在這里！！

子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

這是孔子說的哦，可不是老子道德經中寫的！是論語里寫的~

⑷ 道德經中寫吾不知其名強字之曰道哪是不是可以理解為「道」本身是沒有概念的，名才是概念

這么說吧，李耳就是怕後人把他的學說搞歪了，所以告訴大家，天道真理不是只有一個回名字，而是客觀存在答的，不是說，名字里有「道」的學說就是正確的，也不是說名字里沒「道」的學說就是錯誤的，而是要看他是不是符合自然規律，符合的就是對的，就是「道」，哪怕它叫其他的名字。

⑸ 老子在道德經中說「道可道，非常道」，那為什麼他還要寫一篇道德經來闡述「道」呢

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：

道可以表述，就不是永恆的道；名可以命名，就不是恆久的名。

無，定義為天地的開始，有，定義為萬物的本源。

所以恆久的無有它，是想要用來觀察它的奧妙，恆久的存在它，是想要用來觀察它的歸終。

這兩者是相同東西卻是不同名稱，兩者共同稱之為玄，由玄到更玄，開啟了所有奧妙的大門。

理解：

道是一種規律、能量、物質等等的混合體，然而我們對規律、能量、物質的認識不斷變化。如果我們把到今天為止的所有的認識記錄下來並下定義的話，那麼過一段時間，認識加深的人們會發現，之前定義的內容只是一方面或者就是錯的而無法繼續沿用。所以人們不應該刻舟求劍的去下定義，因為知識無窮無盡，人類掌握的知識只是微乎其微的一點點。所以，道可道，非常道；名可名，非常名。（就好像從推翻地心說到建立日心說、再到對宇宙中心的認識的規律一樣）

如果把「無」定義為天地的開始，把「有」定義為萬物的本源。那麼從無到有這個過程，就是一個完整的變化、演進、創造的程。老子的舉例就是：天地開始時本是「無」的，那時候把「天地之始」叫做「無」，後來天地孕育了萬物，天地就變成了「萬物之母」，並定義為「有」。

「天地之始」和「萬物之母」其實都是指地球，只不過是地球的兩種狀態。老子又把「天地之始」定義為「無」，把「萬物之母」定義為「有」，那麼「有」和「無」看似「異名」，其實卻是「同出」都是指地球。

簡單的說，就是一個事物的兩種狀態，把這個事物前一個狀態命名為「無」，緊接著的下個狀態命名為「有」。

「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」什麼意思呢？比如我們觀察一個純鐵塊，開始光鮮艷麗，後來生銹了。那麼生銹後的鐵塊就是「有」，生銹之前的狀態就叫「無」。我們在常「無」的時候觀察無銹對鐵塊的好處，在常「有」的時候觀察這個銹對鐵塊最終會造成什麼影響。其實是一種通過觀察物體前後兩種狀態來認識客觀規律的科學分析方法。

「無」和「有」是同一個物體的前後兩個狀態，並把從「無」到「有」的這個完整演變的過程叫做「玄」。玄之又玄，就是從無到有再從無到有（前一個「有」=後一個「無」），一個狀態接一個狀態的連綿不斷的一個過程。如果人類把這些連綿不斷的所有過程都搞清楚了，那麼人類就接近萬物產生妙處的根源，即可能開啟「眾妙之門」。

正是因為人類在某一階段只能認識其中的某個狀態而已，所以人類不能輕易的刻舟求劍般的給所認識的下定義。

注釋：

常，規律、恆久、經常。名，定義、名稱、命名。

無，沒有。始，開始、起源。母，本源、基礎。

妙，奧妙。徼，歸終也，王弼注。同，合會也《說文》。

玄字本意：搓線、編草繩，最後筆畫，那一點就是新續的草。門，出入口。

⑹ 老子關於『道』的解說

「道可道，非常道。名可名，非常名。」
老子的「道」是指「天之道」，而不版是「人之道」。道權既是宇宙的本源，同時也是萬物的運化規律。天之道的本質特徵表現為平衡——天道自衡——宇宙萬物之本質屬性為自然而然之平衡。

⑺ 如何從道德經體現商道等道的層面

老子非常注重於品牌的建設，在他看來，品牌的重要性就好象是「含回德之厚的赤子」一樣，任答何危害都很難傷及它，在建設品牌時，一定要有長期的戰略打算並不能脫離實際的冒進，「善建者不拔，善抱者不脫」（《道德經·第54章》），在營銷策劃中，還應該進行伏筆策劃，危機策劃，以「為之於未有，治之於未亂」、「慎終如始，則無敗事」。（《道德經·第64章》）
老子的《道德經》思想，也是現代「競合」理論的最早提出者，老子認為「以道佐人主者，不以兵強天下」。反對競爭而崇尚競合，推崇雙贏和多贏。因為「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」，從道的角度講：商業競爭中，沒有永恆的朋友，也沒有永恆的敵人，有的，更多是合作、共贏！

⑻ 道家老子的<<道德經>>是怎麼寫出的

《道德經》是道家創始人李耳寫的。李耳在東周時曾擔任圖書館管理員。傳說某天他突然辭職內，騎著一頭青牛向容西而去。在經過大散關，也就是今天陝西寶雞西南的時候，被鎮守關隘的司令官尹喜挽留，勸說他寫下舉世聞名的《道德經》，將自己畢生的思想濃縮在這一篇五千字的短文中，然後出關而去，從此不知影蹤。這是一段離奇的故事，和李耳其人的生事頗為相似，他所生的時代其實是沒有定論的，就連他這個是否真的存在過，人們的說法也不盡相同。

⑼ 道德經裡面寫的主要是些什麼

《道德經》作為一部文約，義豐，歷來被學人們稱為「哲理詩」，從深層次對社會回、人生等問題深入思考，而且答無論古代還是當代，不論中國還是國外，都是影響巨大的哲學著作。然而在高中教材里卻不見其蹤影，這可說是高中教材的最大遺憾！
《道德經》中提倡的「無為」思想、「不爭」的思想，對於遏制時下名利泛濫的現象是頗有意義的！《道德經》中的「三寶：慈、儉、不敢為天下先」對提高個人素質修養有著不可替代的作用！《道德經》中的辯證思想、精闢的比喻更是叫人嘆為觀止。
《道德經》中涉及哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，對於高中生來講，能品味如此廣博的精神食糧，確實是再好不過的選擇了！
《道德經》博大精深，實為不可多得的巨著！在某些方面對《道德經》的點評未有定論，然而未有定論的著作恰恰是最好的課文！因為這對培養學生的創新精神和文學鑒賞能力是其他任何文著所不能企及的。
另據學者研究,老子原著並無分章,後世分章純屬多餘.

⑽ 老子中關於「道」字的解釋

樓上讀完道德經了嗎？
樓主要的答案應該就在這一章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【語譯】

有一個東西是渾然一體的，在天地之前就已經出生。寂然無聲，虛寥無形，獨自確立而不可改變，周期運行而不會停止，可以成為天下的母親。我不知道它的名字，勉強叫它"道"，再勉強取名為"大"。廣大而流逝，流逝而遙遠，遙遠而回返。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

【感悟】

"有物混成"，這個"物"就是"道"。前面有很多章講了"道"是不可言說的，是"視之不見，聽之不聞，摶之不得"的。"道"是恍惚的，朦朧的，就像清純朦朧的少女，就像一首朦朧多情的詩。這里又說"道"是混然而成的，混混沌沌，模模糊糊。"道"先於天地而產生，不僅是說先有"道"而後才有天地，而且是說"道"創生了天地。

第二十一章說"道"是"恍兮惚兮""窈兮冥兮"，這里又說"道"是"寂兮寥兮"。寂，是沒有聲音；寥，是沒有形狀。雖然道是沒有聲音，沒有形狀的，但不等於"道"是不存在的，它不僅是存在的，而且是"獨立"的，也就是不依靠別人而存在。它自己就能夠卓然自立，獨立存在，並且不可改變。

我們說過《周易》中的"易"字有三個意思：第一個是變易，第二個是簡易，第三個是不易（不變）。老子說這個"道"與《周易》中的"易"是相同的。"道"是不改的，不變的，是永恆的；"道"又是周行的，變化的。怎麼理解？萬事萬物都在變，但有一個東西是不變的，那就是變化的規律是不變的，"萬事萬物都在變"這句話是永遠不變的，是永恆的。在這里，我們可以看出"道"已經具有另外一層意思了，前面說那個"道"，它能生出天地，然後天地生出萬物，說明"道"是萬事萬物生成的總根源。這是"道"的第一層意思。這里說萬事萬物都在變，變化本身有一個不變的東西，說明"道"還是萬事萬物變化的總規律。這是"道"的第二層意思。