善和道德經

Ⅰ 道德經中關於道德善惡的字句

道德經不談善惡
談自然
所以道德經裡面的善和善惡的善不是一個意思
道德經裡面的惡，也是讀 [wù]

Ⅱ 關於道德經中的七善

第八章
上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。

理解：
老子認為水是上善的。
因為水滋養萬物，萬物離不開水，水卻從來不跟萬物爭。同時水往低處流，在山泉水清，出山泉水濁，它自願處在最低、最臟的地方，這是人所做不到的。水不分別，不選擇，對待無論好壞環境都一視同仁、謙虛守下。所以水最接近道。

水的七種品質：
居善地。水對於地位是無可無不可的。別人都爭上位，水就心甘情願地居下位。「陽春白雪，曲高和寡。」一個人姿態越高、地位越高，就越少有人能夠跟他交往、願意跟他交往，因此他就會越孤獨。人應該學習水，處得謙下，才能學到更多。

心善淵。水居下，卻不埋怨、不嫉妒、不反抗，兼收並蓄，才能博大深沉。它在最低處，匯聚所有細流，於是造就寬廣的大洋。如果大海很挑剔，不願意要小的、臟的河流，它又如何能夠成為大海呢？不計較大小好壞的吸收，像大海一樣融合、沉澱、自凈，方能博大深沉。

與善仁。水仁愛萬物、滋養萬物，毫不吝嗇。不會因為你是壞人就不讓你解渴，不會因為你喝得多就驅逐你等等，只要你需要水，主動接近水，就會得到水的幫助。我們應該學習水的這種平等向善、有求必應的品質，不管對方與自己何種親疏恩怨，我們一視同仁。

言善信。水有信期，江海的潮汐時間非常准確。同時水對於萬物的反映就像鏡子一般實在，美的人能從里頭看到美的樣子，丑的人能從里頭看到丑的樣子，決不會有半點欺騙。人要學習水守時、誠信、真實的品質。

政善治。水流分布條理有序。水又取法於地形，把它放在碗里，它就是碗的形狀；把它放在江河，它就是江河的形狀。水流分布條理有序。並且靜態的水面永遠都保持水平，一瓶水無論你怎麼翻倒，水的平面總是平的。人像水學習，無論何種環境、都能適應、因地制宜、公平公正。

事善能。水能繁育萬物、能解動物口渴、能載船使之航行，能洗滌去污等等。水不刻意作為，卻有能作為的品質。所以平時各種粗鄙瑣碎的事情都會做，處理大事就會變得簡單輕松。人平時要具備一定的技能，做起對應的事來才能游刃有餘，這是水給我們的啟示。

動善時。水的變化因時而異，春夏變暖萬物復甦，水流就變得湍急以便灌溉萬物；冬天變冷萬物沉寂，水也就凝結為冰塊。因此人們做事時都要掌握時機，該動時動，該止時止，這是流水對我們啟發。

做別人不願做的事情、安守謙下、心胸博大容物容人容世、交往仁愛有加、說話謹慎誠信、為政井井有條、做事憑借能力、行動掌握時機等等。這些都是人人應該學會的。如果人人都具備了水一般的善舉，那麼社會就沒有動亂紛爭，也就不會出現重大災難。

Ⅲ 與善仁和予善天哪個是道德經原文內容

「予善天」是馬王堆帛書乙本的，其後有「言善信」，排比七句。
」與善專仁「是通行本屬的，如「河上公章句」；而王弼本、景龍本等作「與善人」。古「予」、「與」、「與」是否相通也不確定，寫成「與善仁」是不對的，屬於擅改了。
另：
1、馬王堆帛書甲本為「予善信」，其後無「言善信」句，排比六句。
2、郭店楚墓簡本無「上善若水」章。

綜上，「上善若水」章是否屬附加釋文混入，抑或為故意加之，抑或為另一派系（非郭店簡本）？現在還不可考。而帛書乙本的排比七句，縮去「天言善」三字，則與帛書甲本同。
可基本認定「予」改為「與」應屬不當，《道德經》原文應為「予」，意思為「給」。「予善天」很難解釋，「予善信」則為「真誠的給予」的意思。
故選帛書甲本的「予善信」。

Ⅳ 道德經裡面，善是什麼意思

liuhua ：你好。
《道德經 第二章》：
原文：
天下皆知美之為美，斯惡矣，
皆知善之為善，專斯不善矣。
有無屬相生，難易相成，
長短相形，高下相盈，
音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；
萬物作而不始，生而不有，
為而不恃，功成不居。
夫唯不居，是以不去。

在原文中第二句：皆知善之為善，斯不善。：
直譯： 都知道善之所以為善，那是因為有丑惡的存在。
善與不善（惡）相對，相比較而言。
例如：母氏聖善。——《詩·邶風·凱風》
善,德之建也。——《國語·晉語》
【善】：心地仁愛，品質淳厚：善良。善心。善舉。善事。善人。善男信女。慈善。
好的行為、品質：行善。懲惡揚善。

Ⅳ 道德經中善有多處,中間有何不同

的精忠善有善除，中間有何不同的？那麼就是說一個人要巡山，他的結果也是順利的，所以是單有單出的

Ⅵ 天道無親，常與善人，是道德經第幾章

天道無親常與善人
出自《道德經》第七十九章，意為上天不分親疏，經常眷顧善回於順應天道的人。
原文答
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

譯文
解決大的問題你卻留下了一些問題沒有解決，這樣怎麼可以去做好事呢？所以，聰明人掌握著左右契約（合同）的另一面，而不能責怪其他人。因故，有道德修養的人司法和契約合同都可以制約結果。沒有道德修養的人司法和契約都會徹底失效。老天爺是不分親疏，經常眷顧善於順應天道的人。

Ⅶ 什麼是道德經的十善行和四准則

十善者，即十種之善心也。
1、 忠孝心：愛國孝親，乃立身處世之大節，世間萬善之根本，仙班中豈能容*佞小人欺親滅祖，不忠不孝之人乎？臣不忠則國無寧日，江山難保，子不孝則家道違和，倫常顛倒，故大忠大孝是善心之首也。
2 廉潔心：古人雲：「儉以養廉。」一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷，恆念物力維艱。不能不看到，上樑不正下樑偏，大吃大喝，貪污賄賂，貪贓枉法，未有如今日者。上行下效，都往銅錢眼裡鑽，腐敗極了。可曾看到有些小夥子小姑娘，白麵包子，咬上一口就丟了。這是多殘忍的行為、不良的風氣；欲知盤中餐，粒粒皆辛苦。碗中全是剩飯，鍋中飯未盛完就洗掉，這種暴殄天物的行為，比比皆是，見之能不痛心。實際上這都是不廉不潔，貪官污吏的苗子，是社會渣子的起點。故廉潔之風，不能不急加提倡。國家興亡，匹夫有責。
3 博愛心：以寬大的胸襟，廣愛世人，普及萬物，尊老愛幼，恤孤憐貧，見人之急則扶持幫助，見物之危則救活解脫，或買命放生，或勸人釋放，務盡己力而為之。不以善小而不為，不以惡少而為之。無是非之心，去好惡之心，是謂博愛。
4 慈悲心：莊子齊物之論，佛氏大慈平等，皆平等心之體現也。要知道宇宙萬類皆有佛性，禽獸草木昆蟲，莫不同此性也。故富貴貧*，矜寡孤獨，都應一視同仁，飛禽走獸，花草樹木，皆宜平等待之。嘗聞古之聖王。都能恩庇草木，澤及蟲蟻。心地平和，自然濁氣全消，和氣周流，推己及物，平等待之，慈悲之心，豈可忽哉。
5 誠信心：大學說：「所謂誠其意者,毋自欺也。」〈〈中庸〉〉說：「誠者物之終始，不誠無物。故君子誠之為貴。」這誠字的重要是無以復加的。誠即誠實無欺。誠便靈光朗照。故至誠之道,可以盡性，可以前知。至誠無息，可以博厚，可以高明，達到悠久無疆。信是誠的姐妹，人無信不立，將與禽獸等同，撲在地上爬行，真是一針見血。處世無誠信不行，煉功無誠信，永遠不能成功。不誠無物，豈虛語哉。
6 忠恕心：盡己之心之謂忠，推己之心之謂恕。故忠字中在心上，心在中中，謂不偏不倚,忠心耿耿，大中至正之心也。恕字心在如下，視己之心如人之心也。所以孔子說：忠恕之心,違離大道不遠，自己不歡喜的東西，也不要施捨給別人。進而言之，別人喜愛的東西，也不要強求。簡單的說，就是推己及人，視人如己。
7 和藹心：和為平和和氣；藹為慈祥微笑，和藹心者，和顏悅色，歡樂明朗，親切待人也。不孤高自傲，不盛氣凌人，勿因富貴貧*，而另眼相看，親疏遠近者要一視同仁，和藹親近。即使五洲百族，亦應視同兄弟姐妹，像一家人一樣。如此熙熙攘攘，不就一片大同氣氛？
8 敦化心：教功治病，化莠為良，濟困扶貧，勸惡從善，是當代氣功師的天職，也是大家的共同願望。所以必須形成一種風氣，互教互學，共同提高。古人雲：與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香。非無香也，大家都香把香掩蓋了。故凡遇一善人，行一善事，便極力宣揚；見人做錯一事，便苦口婆心，諄諄告戒，務使改之而後己。平時多講因果報應，以便知所警惕，避免貪圖口腹，殺生害命。
9 決恆心：不管修道與積德，決心和恆心是決不可少的。功和德都須經長時間的積累，不可能一蹴而就。十暴九寒，忽勤忽怠，功夫一定練不好，所以如沒有決心恆心的人，是一定不會有出息的。
10 勇猛心：決恆是前進的原動力，勇猛是精進的摧熟劑。救人之難，濟人之厄，除暴安良，懲惡衛善，都是見義勇為之事。事出突然，有如急風暴雨，豈可慢條斯理，釀成災禍。故宜當機立斷，勇往直前，猛撲而進，制此強暴，達到排憂解難，濟困扶危的目的，謂之勇猛心。研究氣功科學，鍛煉氣功項目，如飢如渴，不遺餘力，亦謂之勇猛心。通過不斷努力，功能、智慧、知識等勢必不斷升華，大幅度增長，是謂精進。
能行此十善之心，待人處世自修，

Ⅷ 《道德經》裡面的「善」是什麼意思

《道德經》裡面的「善」的意思是：心地仁愛，品質淳厚。