道德與法治老子兒子和孫子
1. 老子，兒子和孫子這幅漫畫的寓意是什麼
通過三代人的動作來表現出現代教育的可悲
每個人都有牽掛的人，但在牽掛的同時，記得要回頭看看，也許有人也在牽掛著你
2. 為什麼有《老子》、《孫子》、就是沒有《兒子》呢
因為老子和孫子在日常用語中使用率很高！
但兒子不是，所以沒流傳下來！
3. 諸子百家中「孫子」和「老子」有什麼關系
春秋戰國時期，中國迎來了「百花齊放，百家爭鳴」的時代。這些著名的歷史人物，後人稱之為「諸子百家」。
「諸子百家」中，首先有個「老子」，被奉為「東方三大聖人」之首，因為連大名鼎鼎的孔子，也曾數次向老子問禮、求道，所以中國又有一句耳熟能詳的話，叫做：「老子天下第一」！
龍紋嬰戲盤
「兒子」即是兒說，戰國時宋國人，當時也是著名學者，因游學於稷下人稱稷下先生。
《韓非子外儲說左上》載：「兒說，宋人，善辯者也，持『白馬非馬也』服其稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能勝一國；考實按形，不能謾於一人。」《韓非子外儲說左上》：「兒說，宋人，善辯者也，持『白馬非馬也』服其稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能勝一國；考實按形，不能謾於一人。」
「兒子」能言善辯，是位「雄辯家」，或曰「哲學家」「邏輯學家」。現代邏輯學、哲學上的著名命題「白馬非馬」，就是這位「兒子」提出來的。
4. 老電影老子孫子什麼的是什麼
你是不是要找
《兒子孫子和種子》
主演
王丹鳳，虞桂春，丁嘉元，謝怡冰，張力維，韓非，程之，孫景璐
滿意請採納
5. 老子 和孫子什麼關系
如果按稱呼來說的話，老子是孫子他**；如果從史實來講，李耳（老子）和孫武（孫子）不可能有血緣關系，況且老子是道家主張反對斗爭，孫子屬兵家主張以戰止戰，So他們是相互對立的關系。
6. 老子和孫子的區別
老子，姓李名耳字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載「楚苦縣厲鄉曲仁里人」。楚國苦縣厲鄉，即現今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔任「周藏室之史」，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，「於是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千餘言，而去」，最終成了隱士，「莫知所終」（《史記》）
《道德經》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是「道生萬物」的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而「道」是世界的本源。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。「有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前後相隨」 ，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為「柔弱勝剛強」。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉化看成是無條件的循環往復。在政治思想上，老子主張「無為」，認為只有無為才能無不為，反映了當時統治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對「侯王」的告誡，如「民之飢，以其上食稅之多，是以飢」、「民不畏死，奈何以死懼之」卻是很精闢的。《老子》的歷史觀是落後的，要求回到「小國寡民」的時代，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來」。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，後代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以後注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了後來整個中國哲學史的發展，深深地影響了整個封建社會的意識形態。
上面是網上搜的，下面是我自己聽說的傳說。相傳老子出生時，有九條龍送他下凡。他一出生就是白眉白須，而且母親因生他難產而死。族裡的大祭司感到他必定是自己的巨大威脅，便一直想將他除掉。老子九歲時，大祭司因為一點小過錯將他幫起來要燒死他。火燃起，九龍獻身，降雨相救。
老子本名李耳，他和師父學藝時，有一次夢到自己的前生，原來他前生是一員大將，姓老名聃，因此改名為老子。
老子本來學的是近似儒家的東西，講究尚禮好信。但是周朝末期禮崩樂壞，他轉而研究道。
中間那一部分我不太記得了，最後老子騎青牛，過函古，登天成仙，是為太上老君。
孫子又叫孫武，字長卿，我國春秋時期偉大的軍事家及軍事理論家，後人尊稱其為孫子、孫武子。他出生於公元前535年左右的齊國樂安(今山東惠民)，具體的生卒年月日不可考。孫武出生於齊國的田氏家族，其祖先原是陳國的公完，因避亂，公子完逃到齊國。齊桓公聞知其年輕有為，讓他擔任了管理百工的工正之職。公子完在齊國定居後，因陳與田在古代音同義通，故又稱為田完。田完的五世孫即是孫武的祖父田書，田書因伐莒(今山東莒縣)立有戰功，被齊景公賜姓孫氏，食采邑守樂安。後來，孫武的父親孫憑也成為了齊國的名將，官職一直做
到齊國的卿(春秋時期君主以下的最高一級官員)。
老子和孫子的字不同
7. 漫畫《老子兒子和孫子》的寓意
漫畫里畫著（炎炎夏日，老子一手拿蒲扇一手拿著傘為兒子遮陰，兒子一手拿著公文包一手為自己的兒子撐傘，而兒子背上背著書包，口裡吃著雪糕）
8. 老子 兒子 孫子
這是一個三代同堂的典型家庭，家裡有老子，兒子和孫子。
孫子——孫子的出生給他帶來了極大的快樂。
兒子——她兒子用手語告訴她發生了什麼事。
老子——老子是中國春秋時期的著名哲學家。
9. 道德與法制老子兒子和孫子
道德服從法制，
老子兒子和孫子，三者關系是平等的，誰說的對就要聽誰的。
10. 孫子和老子思想的共同點
老子》主要是一部哲學著作，但其中有關軍事的內容不少，以至有人把它看作是一部兵書。該書的軍事思想與《孫子兵法》的戰略思想有許多相通之處。
一、「非危不戰」與「不得已而用之」
《孫子兵法》盡管是研究戰爭和如何用兵的專著，但該書在本質上是反對戰爭的，是從「以戰止戰」的目的出發研究戰爭的。其《火攻篇》說：「非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之。此安國全國之道也。」孫子認為，只有在危及國家和人民的安全時才去進行戰爭，否則就不要進行戰爭。因為戰爭既要死人，又有可能導致國家滅亡，所以國君和將帥對參與戰爭這種事必須要慎之又慎。只有不輕易進行戰爭，才是安國全軍之道。
老子認為：「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。」（《老子•三十一章》）又說：「用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。」（《老子•六十九章》）明確要求有道的軍事家不能主動挑起戰爭，而只能進行防禦性的戰爭。這也正是孫子「非危不戰」之意。孫子和老子都是贊同被動地進行戰爭的，只不過是表述的角度不同而已。孫子說「非危不戰」，是就我方所面臨的形勢而言；老子說「不得已而用之」，是從我方主觀意願而言。總之，老子和孫子共同的意思是，不是我們願意打仗，是形勢逼迫我們去進行戰爭，到了危及國家和人民的安全和生存時，不管我們是否願意進行戰爭，都必須拿起武器去進行戰爭。這樣，才能保障國家的安全、人民的生存，爭取到和平。
老子為了減少戰爭，告誡那些有戰爭決定權的將帥不要輕易發動戰爭，要他們「以道佐人主，不以兵強於天下」，「善者果而已矣」（《老子•三十章》）。「以道佐人主」，就是用符合國家利益之道來輔佐國君，而不要因兵力強大就橫行天下，欺強凌弱，侵伐他國。如果不得已而進行戰爭，只要取得勝利就可以了，不要因勝利之勢而去逞強，去做過分的事情。孫子用兵，也是強調只要能取勝就可，不以兵逞強，不以取勝作為個人資本，所以他說：「善戰者，無智名，無勇功」 （《孫子兵法•形篇》）。
二、「兵者詭道」與「以奇用兵」
對於戰爭是一種什麼性質的活動，應該用什麼方法去進行戰爭，自古是有爭論的。到了春秋時期，在戰爭中用「謀」已成了多數人的共識。但是也有少數人，採用看似仁義道德的方法去進行戰爭，這就是宋襄公式的戰法。而這種戰爭中的「仁義道德」實質上是最殘酷、最不道德的，因為敵我雙方傷亡都會更大。
老子是反對侵略性戰爭的，但他同意「不得已而用之」。為了減少傷亡，戰勝敵人，在用兵方法上他提出：「以奇用兵」。他說：「以正治國，以奇用兵。」（《老子•五十七章》）他把治理國家和用兵相對比，提出了治國和用兵要採取完全相反的方法，治理國家，管理民眾要「正」，要講誠信，要公道正派。而對敵用兵則要「奇」，這個「奇」與「正」相反，其中就包含詭詐的意思，比如，讓敵人意想不到，就要人為地從正面做出一些假象，造成敵人的錯覺，這就是所謂詭詐。老子的「以奇用兵」也包含這一意思。
孫武在其兵法中，發揮了老子「以奇用兵」的思想，他明確提出「兵者詭道也」、「兵以詐立」，他強調與敵人斗謀，在斗謀的前提下斗勇，要在謀上先戰勝敵人，要「先勝而後求戰」。要在謀上戰勝敵人，就必須使敵人意想不到，也就是用「奇」，才會大大消減敵人的戰鬥力，才會減少雙方傷亡並奪取勝利。
孫武不僅提出了「兵者詭道」、「兵以詐立」的命題，而且還提出了「詭道十二法」等用「奇」用「謀」的基本方法，創造了「奇」、「正」相互變化的分兵布陣原則。他說：「三軍之眾，可使畢受敵而無敗者，奇正是也。」「凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。」 「奇正之變不可勝窮也。」（《孫子兵法•勢篇》）在戰爭中，要讓敵人分不清我軍那方是奇，那方是正，摸不清我軍真正的主力，才利於我方避實擊虛，取得勝利。對於「正」與「奇」的相互變化，老子說「正復為奇」（《老子•五十八章》），是從樸素辯證法的角度，說事物向著相反的方向轉變。受老子思想的啟發，孫武提出要根據敵我情況的變化，隨時調整我軍陣勢的「奇」「正」，讓敵人攻無法攻、守沒法守，這樣我軍便能攻必克，守必固。因此，孫子說：「故善攻者，敵不知其所守：善守者，敵不知其所攻。微乎微乎！至於無形；神乎神乎！至於無聲，故能為敵之司命。」（《孫子兵法•虛實篇》）
三、「勝於易勝」與「圖難乎其易也」
戰爭事關人民的生死，國家的存亡。面對這樣的大事、難事，作為握有戰爭決定權的國家元首和將相們應該怎樣做呢？
老子說：「圖難乎其易，為大乎其細。」（《老子•六十三章》）認為：任何事物由小到大，有少到多，由弱到強都有一個發展過程。做大事要注意從這件事剛一萌芽就著手，或扶持它，或鏟除它。古今戰爭無不起於怨恨，報德以怨，就可能化解對方的怨恨，就能消除戰爭於萌芽之際。天下有許多艱難之事，並非一開始就是難事，如果在剛開始時就給予足夠的重視，就認真去做，會很容易做成。天下的許多大事，皆起於細小，注意做好那些事關大局又看似細小之事，就能成大事。所以老子又說：「其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之乎其未有，治之乎其未亂。」（《老子•六十四章》）他認為事物穩定的時候就容易維持，事情還未完全顯露徵兆的時候容易圖謀，事物脆弱時容易分解，事物微小時容易消除。因此要在壞事還未發生時防範它，要在還沒有發生動亂時去治理它。老子的這種認識無疑是正確的，他主要是從哲學的高度，從普遍的意義上去講「圖難乎其易，為大乎其細」。當然，這也包括戰爭。
孫子對老子的這一思想或許是心領神會，或許是自己與老子不謀而合。孫子說：「古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無奇勝、無智名、無勇功。故其戰勝不忒；不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者立於不敗之地，而不失敵之敗也。」（《孫子兵法•形篇》）孫子要求對戰爭要「勝於易勝」，奪取勝利就像舉起秋天的毫毛那樣容易，所以無智名、無勇功。要做到「勝於易勝」，就必須象老子說的那樣「為無為，事無事，味無味」。孫子還把老子「圖難乎其易，為大乎其細」的思想在軍事上具體化了，他說：「百戰百勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，為不得已。」（《孫子兵法•謀攻篇》）意為在戰爭未真正形成之前，制勝於未萌，消除潛在的戰爭。所以他說上兵伐謀，其次伐交。伐謀伐交這種「不戰而屈人之兵」的解決戰爭問題方法，就是「圖難乎其易」。孫子把伐謀作為解決戰爭問題的上策，說明了他對老子「圖難乎其易，為大乎其細」的思想已付諸於戰爭實踐之中。