要講道德觀

Ⅰ 為什麼講道德

因為道德是一種良好的選擇習慣，道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。

實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。例如，在對待恐懼時，有三種選擇，魯莽，勇敢和怯懦。

勇敢這種選擇就被認為是合乎道德的，而另外兩種選擇就被認為是違反道德的，所以說道德是一種良好的選擇。但是，一隻燕子帶不來春天，一次良好選擇也不能成就道德，所以還要多加一個限定，即養成習慣。綜上所述，道德是一種良好的選擇習慣。

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在中文中，道德是道和德的合成詞，道是一種良好的選擇，德是一種素養或習慣。二者合起來就構成它的定義，即一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。

道德定律與自然定律或邏輯定律不同，它不是一個百分之百確定的定律，這是由於道德定律對應的題材本身的不確定性造成的，所以也有人因此懷疑道德定律是否存在。

一個有教養的人只尋求與題材的確定度相匹配的定律，對於道德定律不可強求其確定度，關於道德的知識只要有助於我們的活動或實踐也就足夠了。另外，知道了什麼是良好的選擇並不能使我們成為道德的，重點在於實踐，即習慣的養成。

Ⅱ 做人講道德行為最什麼

做人要講道德。來人的價值見於自道德重量，道德觀越強，行為表現越好，社會貢獻越大，人生價值越高。道德包括職業道德、社會公德和家庭美德。按照道德標准做人，才能做到尊重他人、禮貌待人、友好處人、平易近人。久而久之，就養成了良好的品格，提升了個人魅力，以德之身，澤己及人。既是為了他人，也是為了自己。講道德必須認真嚴謹，人前人後，社會家庭，永遠不踩道德雷區，做到非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿動。任何一點點道德失行都會引起公眾的不信任，使你的人品受損，形象打折。道德是做人的重要砝碼。講道德就是在精神上扮靚自己。長得漂亮不如活得漂亮。

Ⅲ 人為什麼要講道德

道德是一個人人品的測量
一個人有無道德觀，都是人的本性所賦予的

Ⅳ 人為什麼要講道德 - 百度

人類要生存，就需要物質生產，就需要相互合作，就霜要建立社會。要使社會有序的運轉，就需要立很多規范。規范一部分表現為硬性的法律制度，一部分則表現為無形的行為規則。其中就有道德規范。這些規范使社會成員和皆相處並使社會不斷進步，人民生活不斷改善。
道德是法律難以規范而又必須有的一種行為准則。例如，以崇尚科學為榮，以愚味無知為恥。這就是一種無法用法律規定的一種行為准則。這是維護社會發展所需要的。當然，這種規范是在總結歷史經驗基礎上提出來的。現在提出八榮八恥的道德規范，就是為了糾正過去對道德規范的忽視，所產生的種種不良問題。我們需要符合社會發展需要道德規范，這是社會存在的必需。

Ⅳ 道德觀有哪些基本內涵

道德觀是人們對社會道德現象的系統性觀點，是人們在特定社會生活內條件中，依據特定社會容立場和價值觀，對社會道德現象觀察、認識的結果，其核心是善惡觀，主要內容涉及正義、義務、良心、榮譽、人格、幸福等觀念。不同的時代，不同的社會，不同的利益集團都會有不同的道德觀。

道德觀是我們每個公務員意識中的重要組成部分，人們的所有追求是利益，面對利益，道德觀決定了我們每個公務員應該干什麼和不應該干什麼。

道德觀是在道德認識基礎上所形成的對道德的一般觀點。在這個意義上，可以說道德與道德觀分別是道德活動主體的認識對象與認識結果。道德現象是道德觀形成的客觀事實，道德觀是對客觀道德現象的主觀反映。

既然道德觀是對道德現象的主觀認識或反映，那麼，就必然引發出一個無法迴避的問題：不同的認識主體，由於不同的原因，或者是出於不同利益集團對於既有利益損益的不同態度，或者是出於認識能力的缺憾及認識的偏頗，對同一道德現象往往會產生不同的道德認識與不同的道德觀；由於人們對社會同一道德現象所關注的側重點不同，也會產生不同的道德觀。

Ⅵ 人為什麼要講道德

道德修養與心靈學修行的區別 許多人認為心靈修行就是道德修養的提高，這種認識是錯誤的，這正是老子要人首先搞清楚的問題。如果把提高精神素養的道德修養方式認為就是心靈修行，就會造成心靈修行的寸步不前。所以認識和分清心靈修行與道德修養的區別是至關重要的。 心靈修行與道德修養的差異是明顯的。在歷史上，作為道學的創始人老子和儒家的創始人孔丘曾有多次會面。首先，每次會面都是孔子作為學生向老子請教。其次，老子告誡孔子未見「道」，而孔子認為老子是「神龍見首不見尾」，對老子是大為臣服。其中最為重要的是，老子毫不留情面的喝斥了孔子的學術方法，告訴他這樣做是不能真正見「道」的。由此可見，其一，心靈修行不是道德修養的提高，其二，道德修養的提升對於心靈修行是沒有實質作用的。 心靈修行與道德修養有著本質差異。道德修養以善惡為標准，改變人性的惡，維護人性的善，所以要求人從行為和思想上克服和排斥惡的行為、惡的思想，並向善的方面歸依轉化。這種方法的形成也是建立在人的喜「善」而惡「惡」的偏好習性之上的。所以喜「善」惡「惡」的偏好是道德修養形成的基點，同時也是人性的一種需求，道德修養及儒教的形成就是這種需求在客觀現實中的反映。以人的偏好習性為基點的社會學科還有很多，比如藝術，藝術就是以人的喜「美」而惡「丑」的偏好習性為基點，以美醜為標准，由喜「美」惡「丑」的需求而形成藝術。而心靈修行在「德」的修行中是要破除這種偏好，達到全面的包容，道德修養則維護這種偏好，這就是本質區別。孔子講「人性本善」，因為他通過反省自己的人性，發現人是有喜「善」而惡「惡」的偏好的。而孟子又講「人性本惡」，也是因為孟子發現心靈世界「惡」的存在是一種客觀現象，無法徹底消除，只能通過後天不斷的用「善」的行為、「善」的思想來鎮壓「惡」的一面的表達。 兩者對人性認識的深淺也是差異明顯的。人雖然有喜「善」惡「惡」的偏好，但「善」的需求和「惡」的需求是同時並存的，所以，人有表現善的，也有表現惡的；同一個人有時表現善，有時又表現惡。但無論人的善與惡，它們的需求都有一個共同點，善、惡的需求本質上都是為滿足自己的需要，以滿足自我為目的，「為我」是善惡需求的本質。無論「為我」的目的是物質或精神感受上的利益，總的來講都是人性自私的表現。從這一點上，善與惡是無差異的。無論白貓還是黑貓，都是貓。所以老子講「善之與惡，相去若何？」（善與惡，又有多大的差別呢？）。由此可見，老子講的道學比孔子講的儒學對於人性的認識更加深刻，道德修養對破除人性本質上的「為我」之私是沒有作用的。 道德規范的利與弊是明顯的。道德規范的形成即是人性的需求，也是社會的需要。當人「惡」的需求表達在沒有個人的自我約束下時，就會產生社會問題。道德規范的提出對此產生了積極作用，穩定了社會，調解了社會矛盾。道德規范是對法律規范人的行為的補充。道德規范可以使人的行為和意識達到社會的需要，但道德修養的提高無法觸及人性的本質存在，對人性沒有根本改造的功能。對人的約束作用，一靠社會輿論的力量，二靠自我意志的控制力。如果沒有這兩種力量的存在，人內在惡的需求就會破繭而出。所以道德修養的提升會造成人性自私的成分更為隱蔽，使人的意識更難以捕捉，造成一種無私的假象。從某種意義上講，道德規范對人的本性有隱蔽作用，所謂「沽名釣譽」即是如此。幼兒對大人某些行為的模仿，是一種天真無邪的表現，而大人同樣的行為會用道德規范來衡量。這是因為幼兒不是出於行為本身所代表的慾望的原因，其內心是純潔的。兩者的區別就在於需求的有和無。從這點來看幼兒是「本質」上的「聖人」，而大人是外表的「聖人」。而心靈修行便是突破人內在的各種需求，達到不受一切內在需求的控制，從而完成本質的改造。 所以心靈修行者一定要明白兩者的區別，不要把心靈修行與道德修養混淆。在心靈修行中要破除固有的道德修養的思維方式，做到對心靈修行方法的真正的掌握和運用。

Ⅶ 如何才能成為一個講道德，有品行的人

1、講道德、有品行，就是做人要實，光明磊落。對於黨員來說，就是要忠誠老實、襟懷坦白、言行一致、表裡如一，做老實人、說老實話、干老實事。一要做老實人。共產黨人做老實人，就是要忠實地面對黨、面對組織、面對人民、面對同志。二要說老實話。說老實話，就是成績不誇大，缺點不縮小，錯誤不隱瞞，堅持真理、尊重事實，切實做到言行一致、知行統一。三要干老實事。廣大黨員要抱著對黨和人民高度負責的態度，以大局為重、以發展為要、以民生為大，對工作盡力，對崗位盡責，對事業盡心，崇實干、用實勁、求實效，以求真務實的作風贏得群眾的真心擁戴。

2、講道德、有品行，要從慎初、慎小，從小事做起。黨員的作風養成，要從日常處著手，從點滴中做起，從小事上破題，從細節上加分。每一名共產黨員都應帶頭踐行社會主義核心價值觀，帶頭弘揚中華優秀傳統美德，帶頭恪守社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德，自覺遠離低級趣味，堅決抵制歪風邪氣。要把加強道德修養作為十分重要的人生必修課，提升道德境界，追求高尚情操，自覺立德、修德、踐德，明大德、守公德、嚴私德，守住做人、處事、交友的底線。

3、有品行，就是重視培養自己高尚的道德和操守。品行主要依靠個人道德的修養和錘煉，它沒有相應的法紀約束。首先，我們要尊重自己的父母。父母是我們生命中最重要的人，她們生我們養我們對我們付出了很多，他們總是在我們最困難的時候給與我們支持和幫助。做到孝順父母，關心父母，這樣對於我們自身品行而言都是必不可少的。其次，做事負責，對自己的行為負責。做任何一件事的時候都要仔細慎重，同樣也要對事負責，不要因為怕犯錯就不敢於承擔責任，這樣只會學會臨陣脫逃，膽小怕事的，勇於承擔、勇於負責是很重要的。再次，做事成熟穩重。莫要因為一些小事而顯得浮躁慌亂，不要讓他人看著顯得我們很慌亂，首先要學會冷靜的思考，冷靜頭腦對於處理事情是很重要的。最後，建立自己的理想，腳踏實地。很多人在我們的眼裡是很幼稚或者很令人生厭的，最主要的是缺少道德修養或文化水平，當然還有價值觀或人生觀的差別。想要做一個有品行有修養的人，既要有文化和道德修養，又要有自己的人生目標，樹立人生目標，之後腳踏實地的去做，這樣才是積極的人生，有意義的人生。

4、講道德、有品行，是做人之本，更是對黨員幹部的基本要求。開展「兩學一做」學習教育，要引導廣大黨員幹部注重道德修養，追求高尚情操，重視家風建設，養成共產黨人的高風亮節，保持健康向上的良好心態和生活方式，始終做到一身正氣、兩袖清風，切實做生活上的正派人。

5、道德建設，貴在養成，需要終身學習和修養。每個黨員都要上好道德修養這一人生必修課，注重道德實踐，行善積德。修德是一項基本功。要帶頭踐行社會主義核心價值觀，帶頭恪守社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德，養成共產黨人的高風亮節。要把道德要求轉化為日常生活習慣和基本生活方式，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，「常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心」，把個人興趣、愛好、慾望等一言一行，嚴格納入時代的道德范疇之中，真正樹立高尚的品格，切實做到嚴以修德、以德立身，坦坦盪盪做人、老老實實幹事，多一些襟懷坦盪、少一些患得患失，多一點浩然正氣、少一點私心雜念，守住人格尊嚴、守住做人的底線。

Ⅷ 人要講的道德

良心上要過得去

Ⅸ 關於要講道德的名言

路過
好像人生哲理行不

Ⅹ 人要講道德

人都要講道理
不然就是野蠻世界了