立法貴成全

1. 一道法理學的案例分析題。求法學高手幫忙解答~~！！謝謝啊！！

告密者困境：法學的政治學

從某種意義上，哈特與富勒的論戰之所以引起法律與道德關系的討論，就在於在「告密者案件」中，法律實證主義所主張的法律與道德分離在現實中陷入了一個困境之中，即「道德上惡的法律所導致的一系列困境」。[77]1944 年，一個德國士兵在奉命出差執行任務期間，回家短暫探親。有一天，他私下裡向他妻子說了一些他對希特勒及納粹黨其他領導人物的不滿。他剛剛離開，他的妻子因為在他長期離家服兵役期間「已投向另一個男子的懷抱」，並想除掉她的丈夫，就把他的言論報告給了當地的納粹黨頭目。結果，他丈夫遭到了軍事特別法庭的審訊，被判處死刑。經過短時期的囚禁後，未被處死，又被送到了前線。納粹政權倒台後，那個妻子因設法使其丈夫遭到囚禁而被送上法庭。她的抗辯理由是：據當時有效的法律，她丈夫對她所說的關於希特勒及納粹黨的言語已構成犯罪。因此，當她告發她丈夫時，她僅僅是使一個罪犯歸案受審。這個案件以及類似的一系列案件，使得二戰後針對戰爭問題的審判在法律與道德問題上陷入了一個困境，如果嚴格堅持實證主義的「法律就是法律」的觀點的話，那麼，類似像告密者這樣的人就不能得到法律的懲罰，但是，如果要懲罰這些人的，我們依據的似乎不是法律，因為他們並沒有違背當時的法律，而是依據法律之外的道德原則。事實上，德國的法院正是這么做的，對這個案件，德國的法院援引了「良知」和「正義」之類的觀念，認為「妻子向德國法院告發丈夫導致丈夫的自由被剝奪，雖然丈夫是被法院以違法的理由被宣判的，但是，這種法律『違背所有正常人的健全良知和正義觀念』。」[78]後來的許多案件都採用了這種推理方式，在有些案件中，法院明確宣布，「完全否認人格價值和尊嚴的法律被能夠被看作是法。」[79]

面對這些判決，人們歡呼雀躍，贊頌這是自然法學說的勝利，標志著實證主義被徹底打翻在地。拉德布魯赫的法哲學觀點從相對主義轉向自然法的觀點實際上迎合了德國法院在解決這些道德困境中的司法理念。但是，在哈特看來，這種以絕對的正義之類的價值的宣布法律的無效，僅僅實現了使做出極不道德行為的婦女受到懲罰的目的，而且是依賴宣布1934年制定的法律無效而實現的。至於這種做法是否明智，哈特明確表示了疑問。在哈特看來，面對這種困境，除了訴諸自然法之外，我們必須面對兩個選擇：「其一是免除對該女子的懲罰，人們可能認為這樣做是件壞事。其二是懲罰該女子，這時，人們必須面對適用溯及既往的法律的事實。」如果我們要採取後一種方式的話，我們必須充分意識到，在以這種方式實現懲罰的過程中，我們所付出的代價。盡管溯及既往的刑事立法或懲罰是邪惡的，但將其公開適用於案件中，至少體現了坦率的美德。我們必須明白，當懲罰該女子時，我們只是在兩個邪惡中選擇其一：要麼使該女子免受懲罰，要麼放棄法不溯及既往這一大多法律體系都接受的珍貴道德原則。我們從倫理史上學到的唯一的知識是：解決道德難題的辦法便是不要隱藏它。當生活迫使我們在兩害之中取其輕者時，我們必須明確：難題究竟是什麼？不道德的東西在某有限程度上不可能是法律或不可能合法，運用這一原則之弊害在於：它將會掩蓋我們所面對的問題的真正本質，從而鼓勵浪漫的樂觀主義，認為所有為我們所珍視的價值最終將在單一的體系中融洽相處，而另外的價值不會因一種價值考慮被而犧牲或損傷。

對於懲罰那個婦女為例的惡法的法律效力問題，德國法院和哈特採取了不同的手段實現了同樣的目的。那麼哈特為什麼要採取這種解決問題的方式呢？在哈特看來這不僅僅堅持了法律實證主義理論的立場，具有知識上的價值，而且涉及到了一個道德問題，具有道德上的價值。一方面這種方式體現了坦率的美德，這不僅是管理法律中的美德之一，而且是道德中的某種美德。另一方面，是由於採取這種方式展示了一種強有力的「道德批判」，而這種東西在拉德布魯赫那裡被混淆掉了。

由此，我們看到哈特與拉德布魯赫之間的差異，在拉德布魯赫看來，納粹的法律由於在其實質內容是違背最基本的人道的法律的，這樣的法律本來就應該是無效的法律，法院不應該適用這樣的法律，因此，戰後法院依據自然法原則來處理告密者問題意味著正義的伸張，因為在他看來，有一個超越於法律的永恆的道德原則存在。但是，在哈特看來，這種訴諸自然法的主張來處理告密者問題，實際上掩蓋了告密者問題中所隱含的倫理困境：我們必須在兩種惡或者兩種善之間進行選擇，要麼縱容告密者這種不人道的行為，要麼採取違背法律常規原則的溯及繼往的法律（某種「惡法」）來懲罰這種行為。在哈特看來，並不存在一個絕對永恆的道德原則，只有各種道德之間的沖突，而拉氏的主張實際上以一種「鼓勵浪漫的樂觀主義」掩蓋了告密者問題中隱含的這種道德困境，從而「混淆了一個最簡單因而也最有力的道德批評形式」：

我們可以說，這些法律是法律，但是它太邪惡了以致於不能被遵守。這是一個人人都能理解的道德譴責，它直接而明顯地喚起了人們道德關注。相反，如果我們將反對的理由表述為，這些邪惡的東西不是法律。這種主張是許多人無法相信的；如果他們迫不得已而對此事作認真的思考，那麼，在接受這一觀點之前，便會為一大堆的抽象哲學問題所困擾。

換句話說，法律實證主義不是訴諸深奧哲學問題來解決法律與道德的沖突問題，而是以可操作的方式教導人們如何不服從在道德上惡的法律。

如果我們從富勒所提出的法理學為人們的行為提供了怎樣的一種努力方向來考量的話，我們就要追問法律實證主義在政治實踐中的意義是什麼？難道哈特的法律實證主義真的僅僅分析規則、清晰的表述規則，而不關系法律的目的或者價值問題？如果說法律實證主義這種解決法律與道德問題的法律方案要取代古典的哲學方案而獲得正當性的，它必須要解決哲學方案中留下來的問題：法律的目的或者價值是什麼？這意味著哈特不僅要在理論上來捍衛法律實證主義堅持的法律與道德分析，而為要在實踐的政治或者倫理意義上來捍衛這種理論的正當性，而不僅僅是採取鴕鳥政策將這種理論歸之於一個單純的認識而迴避掉這個問題，這可能是作為技術操作的概念法學的態度，而不是作為法哲學的法律實證主義的態度。

因為，盡管法律實證主義自詡為法律的科學，但是，這種「科學」並不象物理學或者數學那樣在書齋里認識真理，成為一種單純的解決社會問題的技術，而且是要成為哲學，盡管這種哲學要建立在技術的基礎上，而不想古典哲學那樣建立在沉思的基礎上。因此，實證主義的法哲學必然將自己建立在實踐的基礎之上，不僅要闡述它在理論上的正確性，而且要闡述它在實踐中的正當性，即不僅要闡述法律實證主義的理論立場，而且要闡述法律實證主義的政治立場，也就是哲學立場。

在哈特看來，法律實證主義建立在功利主義的政治立場上，「功利主義者堅定地但是站在其功利主義的立場上，代表了在法律和政制方面所有自由主義的原則。從來沒有人像功利主義者那樣以平靜而又健全心智將改革的激情與對法律的尊重結合在一起，而同時又對控制權力的濫用給予了應有的重視，即使權力掌握在改革者的手中也是如此。」我們可以在邊沁的著作中發現上述對法律實證主義進行道德或政治批評家們所主張的政治或者道德觀點，比如法治、自然法、政治自由權、法制原則等等。在這個意義上講，攻擊法律實證主義者的政治或者道德主張是站不住腳的。「邊沁和奧斯丁並不是枯燥無味的分析家，當城市被大火焚燒的關鍵時候依然沉溺於語詞的區分之中；相反，他們是改革應當的急先鋒，這場運動充滿了激情而又取得巨大的成功，它艱苦努力以創造一個更美好的社會和更美好的法律。」[83]

如果說法律實證主義者和它的批評者自然法學在政治立場上是一致的，那麼為什麼他們要區分法律與道德呢？這種區分的意義是什麼呢？哈特看來「邊沁和奧斯丁這兩位思想家堅持這種區分的主要原因就在於讓人們隨時看到道德上惡法的存在所引出的明確的問題，讓人們明白法律命令的權威所具有的獨特特徵。」邊沁將法律治理下的生活訣竅概括為「不折不扣地遵守法律，隨心所欲地審查法律」。但是，邊沁作為法國大革命的觀察者，他意識到僅僅訴諸對惡法的抵抗是不夠的。他認為這正是混淆法律與道德的結果，一方面無政府主義者主張，這不應當是法律，因此我可以不理他；另一方面是無政府主義的反對者，主張這是法律，因此這就是應當做的。這兩種觀點在邊沁看來都來自布萊克斯通的主張：與神法矛盾的法律是無效的。「因此，有兩種只有堅持法律與道德的區分才可以幫助我們安穩渡過的危險：一種危險是在人類的法律應當是什麼的概念中，現存的法律和及其權威被銷解了，另一種危險是現存的法律可以取代道德作為行為的最後標准而逃避了批判。」[85]

在這個意義上，法律實證主義之所以堅持法律與道德的分離，就是為了反對道德或者以道德面目出現的政治意識形態對法律的干擾或者侵蝕。所以，法律實證主義種的法律與道德的分離主題與其說產生於證實主義哲學的方法論，不如說產生於自由主義的政治哲學。這一點尤其體現在哈特和凱爾森的理論之中。盡管二者在方法論上有所不同，但是，他們二人都建構了一個無需政治權力推動的、自足的規則或者規范體系，一個獨立的法律科學知識和法律職業實踐的場域，一個「前政治的法律圖景」。用斯密特的話來說，「主權，……這個龐大的法律機器的工程師已經被急劇地推到了一邊，現在，法律機器是自行運作的。」如果是凱爾森的理論是對德國的國家社會主義的擔憂，哈特的理論是對福利主義國家干預的擔憂，這種擔憂和邊沁對法國大革命的擔憂是一致的，國家的權力往往是通過自然法、道德這樣的東西來破壞法律的。由此可見，法律實證主義者並不象批評者所想像的那樣與集權主義制度具有內在的聯系，相反，他們具有巨大的道德和政治熱情，來改革法律，創造美好的世界。如果說這種政治熱情在邊沁那裡直接體現出來的話，那麼在凱爾森那裡是間接地體現出來，而在哈特這里簡直是以隱含的方式流露出來的。

盡管法律實證主義將法律想像為一個沒有工程師的自動運行的機器，多少暗示了現代法律沒有靈魂的技術特徵。這個機器可能沒有靈魂，但是這個機器真的能擺脫主權著這個工程師的幽靈嗎？法律實證主義無法解答這個問題，但是，它至少揭示了這個問題，而不出象拉德布魯赫的自然法的樂觀主義那樣遮蓋了這個問題。因此，法律與道德的區分主題不僅具有知識上邏輯清晰的「美」，而且有政治上誠實的「善」：當我們面對道德上認為屬於「惡」的而在實踐中依然有效的法律的時候，我們必須坦率地承認我們在信守法律與捍衛道德之間面臨的道德困境。

面對這種困境，哈特的法律實證主義至少為人們提供了這樣的努力方向：當法律實證主義主張「法律就是法律」的時候，它所指的法律僅僅在是作為社會現象有待認識的法律，它並沒有說我們只能嚴格遵守法律而沒有別的出路，相反，它堅信對法律進行自由批評這種行動可能。當我們認為一種法律太險惡了以至於不能被遵守的時候，我們具有一種道德義務來捍衛我們的道德並不惜以受到法律懲罰的風險為代價。這種立場並不是象拉氏那樣通過樂觀的浪漫主義掩蓋了這一問題或者說迴避了這一個現代社會所必須面對的問題。當我們依據道德義務或者我們自己對法律的理解對法律進行批評、更正的時候，我們關注的視角就從法律現象轉移到了道德領域，從一個我們有待認識的現象，轉移到一個我們有待決定的行動。這樣的一種立場意味著我們從法律的認識問題轉移到了公民的行動問題。正如德沃金在討論公民不服從的時候，所指出的「當一個人決定按照指自己的判斷行事是否足夠審慎的時候，他必須考慮法院將會怎麼反應。如果他這樣的行事，他可能不得不面臨著坐牢、破產或惡名。但是，最根本是我們將審慎的計算與作為一個好公民他應當如何恰當行事的問題區別開來。」因此，自由主義盡管可能墮入虛無主義，但是，這種自由主義態度恰恰解釋一個人所必須具有的道德擔當，一個現代道德多元困境中人們必須在行動中加以選擇的擔當。當然，在這種選擇中，究竟什麼樣的選擇是正當的，什麼樣的選擇是不正當的，這已經超出了法律的范圍和能力，而進入到倫理、政治和哲學的領域。這意味著哲學或者倫理不再是一個自然法這樣的簡單安排，而必須是每個人面對的困境的選擇，一項必須承擔的倫理實踐。

在多元復雜的現代社會中，法律必須滿足不同信仰的、不同群體、不同利益的共同需求，它必然會壓制某些有價值的道德追求，尤其是這種法律以主權者的面目出現的時候。因此，在法律與道德現代解決方案中提出了這樣一個問題：我們如何面對惡法？我們是象拉氏那樣通過主張惡法非法而迴避掉這個問題，還是正視面對惡法所面臨的困難和抉擇所需要的勇氣和智慧？因此，「惡」法是不是法，這僅僅是一個認識問題，一個知識問題，而如何面對惡法則是一個行動問題，一個倫理實踐的問題。當我們說「惡法非法」的時候，這種法律僅僅在理論上或者說僅僅在主張這種理論的人們的內心中不是法律，而不是說它們在實踐中不是法律。難道我們說惡法不是法的時候，我們就可以免除法律在實踐中的效力？當拉氏主張的法官不應當執行這樣的法律，這不過是一相情願的「天真」，一個多麼天真幼稚的幻想，一個掩耳盜鈴的幻想，以為我們認為不存在的東西就真的不存在了。

拉氏將惡法看作非法而自認為將問題解決的時候，無疑於一種鴕鳥政策，而事實上人們在實踐依然要面對惡法所帶了的痛苦和不幸。法律並不是一個主觀的認識，而是一種物質性的力量，是一個客觀的力量，盡管我們認為它是惡法，盡管我們認為這種法律不具有正當性，不具有效力，但是，這種不僅有效力僅僅是一個應當，一個美妙的現實生活中不存在的幻想。在這個意義上，「惡法非法論」僅僅弱者具有的甚至需要的一種心理上的安慰效果。如果說「惡法非法論」不是一個簡單的認識或理論問題，而是一個行動或者實踐問題，那麼，這種行動必須面對一個問題：如果我們訴諸我們的道德信念來反對法律的時候，我們如何使自己的反對法律的努力區別與一個罪犯或者暴徒，他們不也正在以道德的名義反對法律嗎？我們如何在革命和暴亂之間區分？我們如何將法國大革命和德國法西斯主義區分開來？一個以人權的名義，一個以作為歷史終結的國家倫理的名義？這正是自然法理論所必須面對的問題，事實上，德國的納粹法律與其說與法律實證主義結盟，不如說與自然法結盟，納粹的法律無論在立法中還是在司法中無時不以道德名義獲得正當性。

相比之下，哈特的態度無疑是一種更為真實或者說現實的態度，如何現實生活中反對惡法，而不是僅僅在思想的境界中反對惡；如何把惡法作為法律而加以認真地對待，把它看作是由待於改進的法律，而不是認為惡法不是法律而公然地踐踏法律。正因為如此，法律實證主義號召的是一種誠實的公民的態度來認真對待法律，而不出一種機會主義的游戲態度來破壞法律。正是這種不同的立場，使得我們將對公民對法律的合法抵抗與罪犯對法律的公開破壞區分開來。不是以惡的德性來對抗惡的法律，而是以一個好公民的美德支撐著我們如何面對一個不義的法律，甚至如何面對一個腐敗的城邦。這也正是哲學家蘇格拉底尊重城邦的法律而自願被處死的倫理意涵，也正是耶穌基督成全律法而不是破壞律法的倫理意涵。

2. 湯姆·克魯斯電影《借刀殺人》里的兩首插曲，非常喜歡！希望有貴人成全！高分重謝！

^看到狼時那首：shadow on the sun
http://jweb.taconic.net/music/audioslave-shadow_on_the_sun.mp3

酒巴那首：ready Steady Go
http://www.cadaverica.com/mp3/Hands_of_Time(clank_remix)_cadaverica.mp3

給我回加分，^答_^

3. 耶穌說，莫想我來是要廢掉律法，我來是要成全律法，律法的一點一劃都不能廢去，都要成全。 舊約中不是不

耶穌基督成全律法是步驟是：在他死後——復活——升天——賜下聖靈——讓信他的人得著聖靈內駐——人靠著聖靈的引導輕松地實現律法所有的規條——人最後實現越來越順服神。
由此可見，只有基督徒才能享受到基督成就律法的喜樂的！

舊約的律法是：上帝通過摩西賜下律法——人按照律法去行——因為人的軟弱，人不能完全遵守律法的規條——因犯了一條就是犯了所有的規條，律法讓人知罪了——律法雖由神賜下，但神並沒有賜下能夠讓人完全順服神的心；魔鬼又瘋狂地誘騙人——人很難實現完全順服神。
由此可見，律法是神賜下給所有的人的，尤其是舊約時代的人。因為他們沒有能夠得到聖靈普降的恩典。

舊約中神教導人要不吃不潔的食物，包括雖是偶蹄但不反芻的動物（豬便是）。新約因耶穌基督對律法的成就，信主的人就越來越能夠明白律法的真諦。他們雖然現在還在吃那些不潔的食物，但他們的心已經歸入了基督了，他們會在某一天，忽然明白上帝的律法的一些關鍵點，從此不在吃食不潔食物了。

我們都知道，在諾亞方舟以後，上帝允許人吃食動物了，而在那以前是給人吃果仁的。這是神的恩典和憐憫，更是神高舉人的舉措。我們是不是還可以這樣去想：上帝起初把果仁賜給我們作為食物，是不是還蘊藏著更多的教訓、更多的愛呢？等到某一天，我們發現自己又回到了吃食果仁的狀態了，我們可能會得到更多恩賜的。

根據我的體會：無論是逐漸放棄吃食不潔食物，還是從吃食清潔的肉類回歸到吃食果仁的狀態，這樣的改變絕不是一個非基督徒可以隨意改變的，一定是聖靈在我們的心中做工後的結果。我們還有什麼律法不能做到呢？律法豈不是被成全了嗎？

4. 關於成全的歷史典故

先秦·孔子《論語·顏淵》：「君子成人之美，不成人之惡（e）」
《春秋·榖梁傳》隱公元年齋 元年春，王正月。雖無事，必舉正月，謹始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰不正。《春秋》成人之美，不成人之惡。隱不正而成之，何也？將以惡桓也。其惡桓何也？隱將讓而桓弒之，則桓惡矣。桓弒而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉何也？《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚父之美，不揚父之惡。先君之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣，已探先君之邪志而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟，天倫也。為子受之父，為諸侯受之君，已廢天倫而忘君父以行小惠，曰小道也。若隱者可謂輕千乘之國，蹈道則未也。
明朝有一人名喚謝榛，瞎了一隻眼，但他善作歌詞，所作的歌詞在民間流唱甚廣。萬曆元年冬，謝榛到彰德，孫穆王親自接待他，飲酒暢談之餘，孫穆王便讓自已的寵姬賈氏在簾後彈唱，賈氏唱的是謝榛所作的一首竹枝詞，孫穆王見謝榛聽得十分出神，乾脆叫賈氏出來拜見，賈氏長得非常漂亮，她接著又把謝榛所作的歌詞都唱了一遍，謝榛十分高興，起來說：「夫人所唱的，不過是在下粗淺之作。我當重作幾首好詞，以備府上之需。」次日，謝榛即奉上新詞十四首，賈氏把它們一一譜曲彈唱，兩人配合得十分默契。
孫穆王見兩人如此投機，便在次年元旦將賈氏及一些豐厚的禮品送給謝榛。世稱孫穆王成人之美，有君子風度；但也反映了古時女子的卑賤，被當作禮品送來送去。

5. 關於成全的名人事例和有關選擇與放棄的名人事例

1、六尺巷

清康熙年間，張英擔任文華殿大學士兼禮部尚書。他老家桐城的官邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。後來吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意。

雙方爭執不下，將官司打到當地縣衙。縣官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。這時，張家人一氣之下寫加急信送給張英，要求他出面解決。

張英看了信後，認為應該謙讓鄰里，他在給家裡的回信中寫了四句話：千里來書只為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。家人閱罷，明白其中含義，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房基地，「六尺巷」由此得名。

2、大禹治水

第一次經過家門時，聽到他的妻子因分娩而在呻吟，還有嬰兒的哇哇哭聲。助手勸他進去看看，他怕耽誤治水，沒有進去；第二次經過家門時，他的兒子正在他妻子的懷中向他招著手，這正是工程緊張的時候，他只是揮手打了下招呼，就走過去了。

第三次經過家門時，兒子已長到10多歲了，跑過來使勁把他往家裡拉。大禹深情地撫摸著兒子的頭，告訴他，水未治平，沒空回家，又匆忙離開，沒進家門。

3、錢學森放棄美國的事業堅決回國

1949年當中華人民共和國宣告誕生的消息傳到美國後，錢學森和夫人蔣英便商量著早日趕回祖國，為自己的國家效力。此時的美國，以麥卡錫為首對共產黨人實行全面追查，並在全美國掀起了一股驅使雇員效忠美國政府的狂熱。

錢學森因被懷疑為共產黨人和拒絕揭發朋友，被美國軍事部門突然吊銷了參加機密研究的證書。錢學森非常氣憤，以此作為要求回國的理由。

1950年，錢學森上港口准備回國時，被美國官員攔住，並將其關進監獄，而當時美國海軍次長丹尼·金布爾（Dan A. Kimball）聲稱：錢學森無論走到哪裡，都抵得上5 個師的兵力。

從此，錢學森在受到了美國政府迫害，同時也失去了寶貴的自由，他一個月內瘦了三十斤左右。移民局抄了他的家，在特米那島上將他拘留14天，直到收到加州理工學院送去的1.5萬美金巨額保釋金後才釋放了他。

後來，海關又沒收了他的行李，包括800公斤書籍和筆記本。美國檢察官再次審查了他的所有材料後，才證明了他是無辜的。

4、魯迅棄醫從文

魯迅想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想並沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。

在他們的眼睛裡，凡是中國人都是「低能兒」，魯迅的解剖學成績是59分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他，這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。

1918年，魯迅在《新青年》雜志上發表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，也是中國最早的現代白話小說。

這篇小說，凝聚了魯迅全部痛苦的人生體驗和對於中華民族現代命運的全部思索。他通過「狂人」之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為「吃人」的歷史，向沉滯落後的中國社會發出了嚴厲質問。這是文學革命的第一聲春雷。

5、田光守信而自殺

燕太子丹最早想用來刺殺秦王的人不是荊軻，而是一個叫田光的人。不過，當田光知道燕太子丹要刺殺秦王以後，說太子丹知道的只是他盛壯時的情況，現在他老了，於是給太子丹推薦了荊軻。

太子丹告誡田光，這等大事是不能泄露的，田光在把情況介紹給荊軻之後，選擇了自殺。為了替他人保守秘密而選擇自殺，這在古代一些有點兒迂腐的士人來說，是一種全義守信的行為。

6. 王鷗聽魏晨唱《成全》哭了，這首歌對於她來說有什麼含義嗎

在《明星大偵探》第6季的節目預告中，幾個嘉賓突然談起了NZND的演唱會，撒貝南在聽到魏晨唱《成全》的時候，眼睛裡都是淚水，聲音還有些沙啞了的何老師說，這個節目陪我們走過了萬水千山。而當王鷗聽到魏晨唱出那首成全的時候，內心十分感慨，特別是聽撒貝南說的那句，錄的時候，還不到40歲，她眼淚刷地一下就流出來了。

大家也知道，王鷗感慨的也是時光飛逝，《明星大偵探》已經陪我們走過了幾年的時光，從最開始的歐校花到現在的歐茉莉《明星大偵探》陪伴了我們走過了萬水千山，這幾年時光《明星大偵探》給我們帶來了許多的歡樂，在這個節目中，我們總是能夠看到明星們精彩的表現。現在已經播出第6季了，我們也不由得感慨，真的是時光流逝，而對於參加節目的那些明星們來說，也是陪伴了他們走過了萬水千山，這幾年的時光相信對於他們來說也是十分寶貴的。對於我們這些人來說，時光一去不復返，這首歌也唱出了很多人的心聲，引發了人們的共鳴，希望人們以後能夠珍惜時間，把握當下。

7. 成全 作文700字 議論文

成全

許多的事情，總是在經歷過以後才會 懂得。一如感情，痛過了，才會懂得如何 保護自己；傻過了，才會懂得適時的堅持 與放棄，在得到與失去中我們慢慢地認識 自己。其實，生活並不需要這么些無謂的 執著，沒有什麼就真的不能割捨。學會放 棄，生活會更容易。

學會放棄，在落淚以前轉身離去，留 下簡單的背影；學會放棄，將昨天埋在心 底，留下最美好的回憶；學會放棄，讓彼 此都能有個更輕松的開始，遍體鱗傷的愛 並不一定就刻骨銘心。這一程情深緣淺， 走到今天，已經不容易，輕輕地抽出手， 說聲再見，真的很感謝，這一路上有你。 曾說過愛你的，今天，仍是愛你。只是， 愛你，卻不能與你在一起。一如愛那原野 的火面合，愛它，卻不能攜它歸去。每一 份感情都很美，每一程相伴也都令人迷 醉。是不能擁有的遺憾讓我們更感眷戀； 是夜半無眠的思念讓我們更覺留戀。感情 是一份沒有答案的問卷，苦苦的追尋並不 能讓生活更圓滿。也許一點遺憾，一絲傷 感，會讓這份答卷更雋永，也更久遠。

收拾起心情，繼續走吧，錯過花，你 將收獲雨；錯過他，我才遇到了你。繼續 走吧，你終將收獲自己的美麗。

一個永遠不想失去你的人，未必是愛 你的人，未必對你忠心耿耿。有時只是這 種腦袋不清的強烈佔有欲者，他們才會做 出各種「損人不利己」的事情，還如此理所 當然。

在心中如果有「曾經擁有就永遠不要 失去」的偏執狂與佔有欲，越想要獲得愛 的永久保證書，只會越走越偏離。

誰說喜歡一樣東西就一定要得到它。 有時候，有些人，為了得到他喜歡的東 西，殫精竭慮，費盡心機，更甚者可能會 不擇手段，以至走向極端。也許他得到了 他喜歡的東西，但是在他追逐的過程中， 失去的東西也無法計算，他付出的代價是 其得到的東西所無法彌補的。也許那代價 是沉重的，直到最後才會被他發現罷了。 其實喜歡一樣東西，不一定要得到它。有 時候為了強求一樣東西而令自己的身心都 疲憊不堪，是很不劃算的。再者，有些東 西是「只可遠觀而不可近瞧的」，一旦你得 到了它，日子一久你可能會發現其實它並 不如想像中的那麼好。如果你再發現你失 去的和放棄的東西更珍貴的時候，我想你 一定會懊惱不已。所以也常有這樣的一句 話「得不到的東西永遠是最好的。」所以當 你喜歡一樣東西時，得到它並不是你最明 智的選擇。

誰說喜歡一個人就一定要和他在一 起。有時候，有些人，為了能和自己喜歡 的人在一起，他們不惜使用「一哭二鬧三 上吊」這種最原始的辦法，想以此挽留愛 人。也許這留住了愛人的人，但是這卻留 不住他的心。更有甚至，為了這而賠上了 自己那年輕而又燦爛的生命，可能這會喚 起愛人的回應吧，但是這也帶給了他更多 的內疚與自責，還有不安，從此快樂就會 和他揮手告別。其實喜歡一個人，並不一 定要和他在一起，雖然有人常說「不在乎 天長地久，只在乎曾經擁有」，但是並不 是所有人都會快樂。喜歡一個，最重要的 是讓他快樂，因為他的喜怒哀樂都會牽動 你的心緒。所以也有這樣一句話「你快 樂，所以我快樂。」

喜歡一樣東西，就要學會欣賞它，珍 惜它，使它更彌足珍貴。

喜歡一個人，就要讓他快樂，讓他幸 福，使那份感情更誠摯。如果你做不到， 那你還是放手吧！所以有時候，有些人， 也要學會放棄，因為放棄也是一種美麗！

8. 有關中秋謎語

中秋歸來----八歸！
嫦娥下凡----月季！

9. 成全的作文怎麼寫啊

成全一片愛
一滴露珠晶瑩剔透，我感受到你心靈反射的光芒。

你讓我想起多年前我曾經邂逅過這樣的一朵花。

頂端分出叉來，同時結出兩個小小的花骨朵。我好奇地等待著這場無聲的比賽究竟誰會獲勝。過了一段時日，它們竟同時盛開了。從花瓣邊緣的淡粉到中間的粉紅，一直延續到底部的桃紅，那層層的顏色像一道布滿玄奧的謎語，使我更加沉醉。「我捨不得你……」，「你一定要好好的生活，帶著我的生命，一起活下去！」我驚訝於聽到了她們的竊竊私語。第二天，一朵像往常一樣高昂著頭，一朵卻有些無力。後來，一朵越來越燦爛，花盤綻放舞姿曼妙，另一朵卻變得枯黃衰敗，面向著那朵嬌艷的花，像是在認輸，又像在飽含深情地寄託著什麼。

我驚異於這樣的偉大，枯敗凋零自己成全他人嬌艷奪人。我震撼於這微弱而絢爛的生命傳達出的宏大生命排場。

那一天，我遇到了如此的你，在去醫院復查的公交車上。

公交上擠擠挨挨。白發蒼蒼的你被扎著馬尾辮的女兒從後面護著，站得幾許寬松。而她的馬尾辮恰擠在我眼前，而且隨著車子顛簸晃來掃去，令我不悅。從你們的對話中得知，你病了，和我同路。我開始心甘情願地忍受由圓柱體變為長方體之痛，盡量使你寬鬆些。

窗邊一個看風景的男孩轉過頭來，要給您讓座，你說謝謝不用坐，因為很快到站。她也替你推脫著，說什麼你身體不錯可以站著。我有些疑惑。那男孩面露些尷尬，再次給您讓座。她似乎還想再次婉言謝絕，你卻在道謝中慢慢走到座位前微笑著坐下。

男孩一臉快樂。但是，她卻在嘆氣。天下竟有如此怪誕之事，我更疑惑了，甚至有點生氣。

公交車突然剎車，你緊蹙了一下眉頭，歪著身，好像在強忍著身體某處的不適。我不禁替你暗自慶幸，虧得你沒有再客套，如果一直硬撐，還不知要再遭多少罪呢。

下車了。醫院里，我聽見你們的對話，原來你臀部有傷，不宜坐，現在正疼得厲害。

總算搞明白了，另有隱情！為了成全那男孩的愛心，免得將來他對讓座有所顧慮，於是你就硬是強忍著原本可以避免的痛楚。

成全別人的愛心，更是一種境界！於是明白要像花兒那樣綻放！

10. 與成全有關的名言有哪些至少三個。謝謝！

幫助他人的格言警句

1、贈人玫瑰，手有餘香。

2、施比受更有福。

3、助人為快樂之本。

4、助人為樂是一種美德。

5、助人是人格升華的標志。

6、助人要從日常小事做起，不因善小而不為。

7、君子貴人賤己，先人而後己。——《禮記·訪記》

8、輔車相依，唇亡齒寒。——《左傳·魯僖公五年》

9、路見不平，拔刀相助。——元·馬致遠《陳情高卧》

10、病人之病，憂人之憂。——白居易《策林》

11、每有患急，先人後己。——陳壽《三國志·蜀志》

12、好事須相讓，惡事莫相推。——王梵志《全唐詩補逸》

13、人家幫我，永誌不忘；我幫人家，莫記心上。——華羅庚

14、你要記住，永遠要愉快地多給別人，少從別人那裡拿取。——高爾基

15、世界上能為別人減輕負擔的都不是庸庸碌碌之徒。——狄更斯

16、最好的滿足就是給別人以滿足。——拉布呂耶爾

17、施比受更有福。（名人名言 www.lz13.cn）

18、只有付出你才能擁有更多。

19、真正的快樂來自於幫助別人

20、幫助別人要忘掉，別人幫己要記牢。

21、我越多地幫助他人成功，我就越成功。

22、每天要想著不計報酬地為別人做點事情。

23、病人之病，憂人之憂。——白居易《策林》

24、助人要從日常小事做起，不因善小而不為。

25、君子貴人賤己，先人而後己。——《禮記·訪記》

26、最好的滿足就是給別人以滿足。——拉布呂耶爾

27、輔車相依，唇亡齒寒。——《左傳·魯僖公五年》

28、每有患急，先人後己。——陳壽《三國志·蜀志》

29、路見不平，拔刀相助。——元·馬致遠《陳情高卧》

30、與人為善，樂於助人乃舉手之勞，無需付出任何代價；

31、如果你對人友善，處處為別人著想，並總是顯得很開心，

32、好事須相讓，惡事莫相推。——王梵志《全唐詩補逸》

33、我們靠所得來謀生，但靠給予來創造生活。

34、當你學會了，嘗試去教人；當你獲得了，嘗試去給予。

35、我們無法幫助每個人，但每個人能幫助到某些人。

36、若無任何慈善之心，你將擁有最嚴重的「心臟病」。

37、除了「愛」以外，世界上最美麗的動詞是「幫助」。

38、彎下身子幫助他人站起來，這是對心靈很好的鍛煉。

39、為別人點一盞燈，照亮別人，也照亮了自己。

40、人家幫我，永誌不忘；我幫人家，莫記心上。——華羅庚

41、你要記住，永遠要愉快地多給別人，少從別人那裡拿取。——高爾基

42、世界上能為別人減輕負擔的都不是庸庸碌碌之徒。——狄更斯

43、你就會發現別人會回報你的善意，你的快樂也會在別人身上體現出來。