醫學個人道德

『壹』 醫學道德的重要性

一、醫學道德教育的意義

1、有助於行務人員的內在品質，是把醫學道德原則和規范回轉化為內心信念的重答要一環。

2、有助於培養醫務人員的人文素養和道德情操，是形成良好醫德醫風的重要環節。

3、有助於培養高素質的醫學人才，是促進醫學科學工作發展的重要措施。

二、醫學道德教育的過程

1、提高醫德認識。

2、．培養醫德情感。

3、鍛煉醫德意志。

4、堅定醫德信念。

5、養德行為和習慣。

(1)醫學個人道德擴展閱讀

醫德情感的內容包括同情感、責任感和事業感。

同情感是醫務人員最起碼的醫德情感、最基本的醫德情感，其感性因素居主導地位，是服務病人的原始動力。

責任感是起主導作用的醫德情感，其理性因素居主導地位，是一種自覺的道德意識，可彌補同情感的不足，使醫務人員的行為具有穩定性，並能真正履行對病人的道德責任。

事業感是責任感的升華，是更高層次的醫德情感，即把事業看得比個人利益、生命還重要。強烈的事業感能激勵醫務人員為醫學事業的發展發憤圖強，不計較個人得失，並能為病人的利益承擔風險，真正實現全心全意為人民健康服務的道德原則。

『貳』 醫學道德范疇的內容

這個內容其實是有很多的，那你一定要了解你自己的一個情況才是可以的呢？

『叄』 醫學道德的基本原則

醫學道德來的基本原則

1、醫學道源德基本原則的含義：醫學道德的基本原則是指在醫學實踐活動中調節醫務人員人際關系以及醫務人員與社會關系的最基本出發點和指導准則，也是衡量醫務人員職業道德水平的尺度。

2、醫學道德基本原則的內容：我國醫學道德基本原則的內容是「救死扶傷、防治疾病，實行社會主義的醫學人道主義，全心全意為人民的健康服務。」其中「救死扶傷、防治疾病」是社會主義醫葯衛生事業的根本任務和對醫務人員的要求，也是醫務人員實現全心全意為人民健康服務的途徑和手段，體現了醫學道德對醫務人員的基本要求和醫學的科學性與道德性的統一；「實行社會主義的醫學人道主義」是社會主義公德對醫學職業的要求，也是醫務人員實現「全心全意為人民健康服務」的內在精神，體現了醫學道德對醫務人員的較高要求和醫學道德的繼承性與時代性的統一；「全心全意為人民的健康服務」是共產主義道德對醫學職業的要求，也是「救死扶傷、防治疾病」和「實行社會主義的醫學人道主義」的落腳點，體現了醫學道德對醫務人員的最高層次要求和我國醫學道德的先進性。綜上所述，醫學道德基本原則的三方面內容是互相聯系、不可分割的整體，也體現了醫學道德不同層次的要求。

『肆』 醫務人員應具備的職業道德

醫務工作者職業道德；忠於社會主義醫療事業，熱愛本職工作，處處關心病人的疾苦，把維護人民的生命，增進人民的健康，同疾病作斗爭，作為自己崇高的職責。認真鑽研醫務技術，對技術精益求精，勇於攻克疑難病症，積極進行革新創造，不斷開拓醫學新領域。

對工作極端負責任，對病人極端熱情，一視同仁時刻想到病人的痛苦和安危，養成嚴謹細致的醫療作風，平等待人不收禮，不「走後門」，服務細致，謹慎周到，一絲不苟，診斷准確無誤，勇敢果斷，敢於負責，保守病人病情「秘密」，舉止文雅，端莊可親，不利用工作之便，侵害病人權利。

識賢任能、敢於負責，謙虛謹慎、平易近人作風深入，密切聯系群眾，文明禮貌，以誠待人，不弄虛作假，尊重知識、尊重人才、勇於開展批評與自我批評， 醫療工作的特殊性決定了一切臨床醫務人員必須時刻自覺地以高尚的醫德標准來嚴格要求自己。

(4)醫學個人道德擴展閱讀；

醫務人員的職業道德及應具備的思想品質，也是行醫者應具備的最基本的素質。對於醫務人員來說高尚的醫德和精湛醫術同樣重要。否則，就像愛因斯坦所說，只有專業知識，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人。

良好的文化修養，提高對疾病診斷和相關問題的洞察能力，促進人文修養的提高。通過心理學知識可以掌握不同人群的風俗習慣、思維方式及不同層次患者的心理變化與需求，深層次地與病人進行溝通和交流。通過廣泛地涉獵各科醫學知識才能給病人一種精神關懷。

提高業務水平的同時，還應提高醫務人員的心理素質，只有具備了健康的心理素質，才能增強對外界壓力的承受能力，全身心地投入工作中，以適應各種場合各類人群的溝通；才能真誠地服務患者，以積極、健康的心態面對不同層次的服務對象；才能正確處理好個人與集體、醫生與患者的關系。

提高個人情商這些需要醫務人員在工作中不停的學習社會科學及行業相關知識，提高認識社會的能力，豐富自己的情感世界，同時也使自己的人生樂觀豁達，充滿陽光，愛工作、愛事業、愛病人。要做到一切從病人出發，對工作極端負責，對技術精益求精，全心全意為人民服務。

保持良好衛生習慣儀表端正，禮儀服務，不得在診室內隨地吐痰、吸煙、嚼口香糖，要保持診室、病房新鮮、整潔、肅靜、環境優美，為病人創造良好的衛生環境。

『伍』 作為一名醫生，道德標准應該是怎樣的

為醫消得人憔悴。豐富的醫學知識.臨床經驗。與病患溝通交流能力.處理問題先後順序判斷力，細致的病史咨詢體格檢查。一定的科研意識。以上是作為一個醫師的基本要求。

『陸』 醫學領域的職業道德名言

靜則思
思則省
省則悟
悟則得
多思，多省，多悟，多得！
醫貴乎精，學貴乎博，識貴乎卓，心貴乎虛，業貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純，
治貴乎巧，效貴乎捷。知乎此，則醫之能事畢矣。
（清趙廉《醫門補要自序》）
無恆德者，不可作醫，人命生死之系。——林逋，《省心錄論醫》

世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須
博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！

凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄
來求救者，
不得問其貴賤貧富，
長幼美醜，
怨親善友，
華荑愚智，
普同一籌，
皆如至親之想，
亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，
--- 摘自《大醫精誠》孫思邈


裘法祖院士經常教育我們應該：
急病人之所急，
想病人之所想，
痛病人之所痛。
——裘法祖（中國科學院資深院士，我校著名外科學教授

要使自己成為一個真正合格的醫生確是很不容易
,崇高的職業道德是核心
,良好的業務素質
來源於扎實的基礎知識
,精湛的技術功底
,襻登醫學高峰還靠不斷學習
,即使你已有所成就
也不要自鳴得意
,滿招損
謙受益
應是成功者的座右銘。
青年醫生成才之路
只有在樹立對病人高度責任感與同情心後
,不斷地學習
—實踐
—總結
(即用心學用手干用腦想),三者缺一不可
,三者都有豐富的內涵
,三者在循環中升華。
黃遵憲的詩：
「寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰任？杜鵑再拜憂天淚，精衛無窮填海心！」
祖國傳統醫學道德的優良傳統的內容：
醫乃仁術、仁愛救人
博施濟眾，普同一等
以人為本，尊重病人
精勤不倦，博極醫源
清廉淳正，行為端正
妙手回春；
扁鵲在世；懸壺濟世；伏羲、神農「嘗百草、制九針」；
張仲景的「勤求古訓、博採眾方」；
孫思邈「 精勤不倦，大醫精誠」；
夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔淳良，不可信也。是以古
今用醫，必選名姓之後。其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解。
…
貫微達幽，不失細小，如
此乃謂良醫。 ——[晉] 楊泉
人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此，故以為名也。——[唐] 孫思邈
醫道，古稱仙道也，原為活人。今世之醫，多不知此義，每於富者用心，貧者忽略，此固醫
者之恆情，
殆非仁術也。
以余論之，
醫乃生死所寄，
責任非輕，
豈可因其貧富而我為厚簿哉？
——[明] 龔廷賢
無論至於何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福。
——[古希臘] 希波克拉底

病人已經夠痛苦的了，作為醫生，如果言語不親切和藹，不和顏悅色，那就是給病人心頭
加上又一痛苦。
——[瑞士] 科歇爾
醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心。
——[唐] 孫思邈
為醫者，須絕馳騖利名之心，專博施救援之志。
——[宋] 張杲

膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。
——[唐] 孫思邈


古人雲，行醫
「如臨深淵，如履薄冰」。病人把最寶貴的生命交給了醫院，醫務人員在工作中
稍一粗心大意，就有可能致人傷殘，甚至危及生命。所以醫療工作不能有半點馬虎和輕率。
——張孝騫

醫生掌握的是病人的生命，
要以濟世救人為主旨，
盡自己所能及的技術，
想方設法解除病人
的痛苦，是醫生的天職。
——趙炳南

『柒』 醫生的職業道德

就像做人必須要有道德一樣，做一個稱職醫生就必須有良好的職業道德，而醫生職業道德規范就是其中的代表。醫生職業道德規范（一）作為醫生，應時刻為病人著想，千方百計為病人解除病痛；救死扶傷，實行社會主義的人道主義。（二）尊重病人的人格與權利，對待病人不分民族、性別、職業、地位、財產狀況，都應一視同仁；（三）文明禮貌服務。舉止端莊，語言文明，態度和藹，同情、關心和體貼病人；（四）廉潔奉公。自覺遵紀守法，不接受患者紅包、宴請，不向患者或家屬借錢、借物；（五）不泄露病人隱私與秘密；（六）正確處理同行同事間的關系，相互學習，團結協作；（七）嚴謹求實，奮發進取，鑽研醫術，精益求精。不斷更新知識，提高技術水平。醫生宣言准許我進入醫業時：我鄭重地保證自己要奉獻一切為人類服務。我將要給我的師長應有的崇敬及感戴；我將要憑我的良心和尊嚴從事醫業；病人的健康應為我的首要顧念；我將要尊重所寄託予我的秘密；我將要盡我的力量維護醫業的榮譽和高尚的傳統；我的同業應視為我的同胞；我將不容許有任何宗教、國籍、種族、政治或地位的考慮介入我的職責和病人之間；我對人類的生命，自受胎時起，即始終寄予最高的尊敬；即使在威脅之下，我將不運用我的醫學知識去違反人道。我鄭重地、自主地並且以我的人格宣誓以上的約言。

『捌』 作為一名醫學工作者應該具備哪些職業道德

醫務工抄作者在醫療實踐襲活動中所應遵循的道德規范，知識分子職業道德之一。醫德是隨著醫學的出現而產生的。中國最早的醫書《黃帝內經》中就有《疏五過》、《征四失》等論述醫德的專著。唐代名醫孫思邈在他的巨著《千金要方》中有一章專門寫醫德，系統地提出了醫生的道德准則。他在書中要求醫者不避艱險，盡心竭力，治病救人，不怕臟臭，不分貴賤貧富、長幼妍蚩，一視同仁；不以一技之長，掠取民眾財物。這些要求，長期以來被奉為醫務人員的道德箴言。醫德同其他社會職業道德一樣，在實踐中不斷充實、發展，形成穩定的職業心理和習慣，世代相傳。

『玖』 醫務人員進行自我道德評價的方式

醫德評價主要有人們內心信念、社會輿論和傳統習俗的評價方式。

1.信念的自我評價 指人們依照某種觀念、原則和理想等形成的信念，對自己的醫療行為自覺作出醫德上的自我肯定或否定。是醫務人員進行醫德選擇的內在動機和醫德品質構成的基本要素。它是醫德評價的一種重要的內在方式。當醫務人員真誠履行自己職責，竭盡全力醫治好病人的疾病，就會對自己合乎醫德要求的行為過程及結果感到心安理得，問心無愧，得到一種精神上的滿足和享受，形成一種信心和力量並將在今後繼續堅持這種行為。當自己在醫療實踐中出現了某些差錯，給病人帶來一定的痛苦或損失時，即使別人未察覺也會受到良心的責備，由此而感到內疚和羞愧，促使自己進行自我評價和檢討，並在今後避免再發生類似不良行為。可見，作為一種道德的精神支柱——內心信念不輕易形成的，它是通過良心來發揮作用的，是以良心的自我譴責和良心的自我滿足、自我安慰的形式進行醫德評價活動的。信念在道德評價中起著自我完善的重要作用，是醫務人員進行自我調整、自我約束的精神動力。

2 .社會輿論評價 輿論是指醫德是非判斷的多數人意見和態度，包括全社會和醫學領域自身對醫療行為而作的善惡評價。社會輿論評價具有廣泛的影響力、感染力和強制力的特點，而且是應用最普遍的醫德評價方式。自我評價只是醫務人員內心的一種自覺激發和制約，而社會輿論評價則可以在行為者不論是自願還是不自願的情況下，迫使其改變自己的行為，抑惡從善。

健康的社會輿論和它所造成的道德氣氛，使醫德原則得以執行和鞏固，激勵和鼓舞醫務人員在道德和事業上的進取心，同時也為每個充分履行道德責任提供良好的社會條件。社會輿論贊賞什麼，鄙棄什麼，往往影響著人們的行為趨向，促使人們按照一定的方式行動。

社會輿論評價的途徑很多，如對出院病人進行問卷調查，聘請院外監督員等，以便使醫務人員根據社會輿論和具體措施所表述的意見和態度，了解醫療行為應選擇的標准，提高擇善拒惡的能力，並且在社會輿論的贊揚、規勸或譴責下，堅持或改變自己的醫療行為方向。

3.傳統習俗評價 傳統習俗是指人們在社會生活中，歷史形成的一種穩定、慣常的行為趨向。傳統習俗不僅是被人們普遍認可和接受，具有評價道德好壞、善惡的作用，而且實際上成為不同領域道德規范的補充，是社會紀律的一種形式。但是，由於其形成是以一定的歷史條件為背景，故評價其作用時應該注意到積極和消極的重要性。在種種傳統習俗中，只有那些涉及患者健康利益、體現醫務職業道德價值觀念的習俗，才是評價醫德時應該考慮的。在實施中，對傳統習俗應作具體分析，繼承和發揚醫德傳統中的精華，舍棄糟粕，積極樹立新的道德風尚，促進醫德建設。