道德經中的故

1. 道德經第一章「故」字源於哪裡

《道德經》是春秋時期老子西遊歸隱時，在秦國函谷關留下的文稿，距今有近2500年的歷史。由於歷史過於悠久，在流傳過程中，出現抄錯、意改等現象在所難免，因此形成眾多的版本。據統計，清代以前，《道德經》版本有103種之多。迄今為止，校訂本共三千多種。
現存最早的版本，是一九九三年在湖北荊門郭店村戰國楚墓發現的郭店楚墓竹簡版《老子》抄本，其次是一九七三年湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本，再次是2009年初由北京大學收藏的漢簡本，是漢武帝（前140-前87年在位）時期的抄本。歷史上流傳最廣的是三國曹魏王弼注《道德經注》和河上公《道德經注》，所謂通行本一般是以王弼《道德經注》為底本。目前學術界較受重視的是王弼本和長沙馬王堆漢墓帛書甲、乙本。如陳鼓應先生的《老子今注今譯》即以王弼《道德經注》為底本，並參照簡本和帛本進行修訂。帛本《道德經》早王弼本400餘年，近年來較受學者推崇。我們讀古文的依據，是越老的版本，越接近真實的原貌。
您說的第一章「故常無，欲以觀其妙」，這個「故」字，在帛書本、河上公本、王弼本都是有的，表示「因而」，是承接上面幾句話。因此，我的判斷是原文有「故」，所有沒有「故」字的，都是由於某種原因（例如疏忽）溜掉了。只不過，「常」字原來是「恆」字，因為避諱漢文帝劉恆的名諱，改為了「常」字。本句的句讀，也分兩種，一種是」故常無，以觀其妙「，可以理解為」常從『無』的角度，來觀照道的奧妙「；另一種是」故常無欲，以觀其妙「，可以理解為」因此，摒除任何雜念（也就是所有先入為主的理念，已完全超脫客觀的心態），來觀照大道的奧妙。「。這兩種句讀的含義，都不影響對《道德經》的理解，因為老子的哲學，就是絕對純粹的客觀主義，以完全超脫冷靜的態度，來參悟自然之道。
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2. 《道德經》中的做人哲學，如何理解「不自見故明，不自是故彰

在二千七百年前，科學並不進步，在當時，作為周朝史官，老子以他的敏?觀察力，留下道德經一書，此書一直是中國學者所推薦，並且是世界上翻譯為外文次數最多的書，可見它的魅力。

在當時的混淆時期，老子勸人要以「無為」去為人處世，即使受到委屈或?w枉的話，自己就可以保持安全和正直。這個無為就是：「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長」。套句現代術語就是：不愛出風頭，不自以為是，不自誇功勞，不自驕。總之，這也許就是儒家與道家所說的謙。

在老子的思維中，要以謙虛的心情去為人處世。但是，愛出風頭的人，其他競爭者就有意或無意地將你未來的機會擋下，讓你以後不能再炫耀，如此就會自見者不明。同樣的，自以為是的人，太過於自我中心了，總有一次，因為思考不夠周全而犯錯，此人就不再彰顯了，如此，其他人只記得這次的錯，所以自是者不彰。

愛自我誇張吹牛的人，別人不易信任他，常常適得其反，功勞反而給他人搶走了，所以自伐者無功。同樣的、驕傲的人，處處要顯示高人一等，這樣好勝的人，他人一定不會讓他長久在一個崗位了。

3. 如何理解《道德經》中的「故常無欲，以歡其妙。常有欲，以觀其徼」

無，無心，讓思維靜下來。
有，有心，讓思維動起來。
道德經全篇就是講「道」和「道用」的。
開篇第一就講述「道」的特質----可道非常道，可名非常名。
為什麼？
打個比方：「道」是萬物運行的平台，亘古不變；萬物是平台上轉瞬即逝的運行內容，無常變幻，方生方死；何為萬物？不只是一切所看到聽到感受到的物質世界，還包括能看能聽能感受的功能世界。而這一切的展示都離不開「道」這個本體的存在。也就是說一切的存在和不存在都是「道」用，屬於內容的范疇。「道」無形象，無內容，連「無」的概念也沒有，勉強稱之為「道」，是為了表述的方便。從人文的角度來說，作為萬物之一的人，忽略了產生萬物的本體，關注的是本體上鉛華亂墜的內容，比如思維、情感、技術、理論、藝術、政治、名利、地位、金錢、榮譽等等所有的一切「小有所成」。
「道」是本體，是產生和運行萬物萬象的本體，而道（說）和名（命名）這些活動是思維運行的范疇，而思維運行不過是「道」產生的萬物之一，屬於內容。內容都是變化的，有事有理，有生有滅，是為無常。而本體不屬於任何內容，絕思絕慮，本自如如，無生滅，無高下，無名相，連無得概念也沒有。道者不可須臾離也，可離非道也----凡是內容，都可離（忽略），而道是不可離的，百姓日用而不知。為什麼不知？就因為有心，有個攀緣的虛妄心，此心也是內容之一，它執著內容，反而忽略了本體。左搖右擺，片刻不停息，就像坐在一個飛速旋轉的風車里，你怎麼看清世界的實相呢？所以，常無心，才能觸證真心道體，非思量處，識情難測，妙也。道，雖然不屬一切內容，但能起恆沙妙用，應眼見色，應耳聞聲，應舌知味，應身知觸，總之應緣現跡，任物成名。所以，見道之後還要起用，還要產生內容，只是再也不為內容所轉。徼，就是邊際的意思。有和無是一體兩面，都是道用，所以此兩者同，出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
為道日損，損之又損，達於無為。要想體會出老子所說的道，你要不隨六根六塵六識的牽引，迴光返照，看心中內容，棄無常（內容）而守於真常（本體），語言只能到此，若真會了，如人飲水，冷暖自知。
道就是你自己的心，你是誰？不問你名字。回答不出來的這個，你去體會一下。

4. 道德經中的名言

上善抄若水，水善利萬物而不爭。襲
——老子《道德經》
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
——老子《道德經》
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。
——老子《道德經》
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
——老子《道德經》
天下難事，必作於易；天下大事，必作於細
——老子《道德經》
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
——老子《道德經》
知者不言，言者不知。
——老子《老子》
飄風不終朝，驟雨不終日。
——老子《道德經》
大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
——老子《道德經》

5. 請教道德經中的「天之所惡，孰知其故

紅顏3150：你好。
《道德經》第七十三章：天之所惡，孰知其故？
用白話說天所專以厭惡（的屬人），誰曉得它的原因呢。也就是說「這就是自然規律，可又誰知天意呢？」
這一章就是講天謀、不爭、不言、不戰而善勝。
這一章有一句名言：天網恢恢，疏而不漏（原文是疏而不失）。

6. 請問，道德經里的「故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。」的妙字和徼字是什麼意思

[總結：.「故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼」]故常無欲以觀其妙常版有欲以觀其徼」句（按權帛書：故恆無欲也以觀其妙恆有欲也以觀其徼）。
該句有四種主要解讀方法：
1、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」。 強調「常無」「常有」是「道」的兩狀態屬性。如《莊子-天下》評老子「建之以常無有」。
2 .「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼」。' E Q- g, p4 n6 J @& s" i
強調人應該「常」通過「無欲」和「有欲」的心理狀態出發，來認識「道」。這也是後來「心傳」論與「丹道」論的理論主綱。3 .「故常『無欲以』觀其妙』；常『有欲以』觀其徼』」。
此乃古漢先生的解讀。意思大抵是「道的『妙』常不可有所憑借來認識，道的『徼』常可有所憑借來認識」。（可能我理解有偏，以下系古先生原話：
按，此句當依帛書作：「故恆無欲也以觀其妙，恆有欲也以觀其徼。」它的意思是：所以我從來都不希望啊通過什麼觀得大道的奧妙，只是常常希望啊通過什麼觀得大道的行跡。） 4 「故（道）常無欲，以觀其妙；（道）常有欲，以觀其徼」。
這種觀點認為「道」有思維意志，「神化」了「道」。'

7. 道德經中，是「故常無欲，以觀其妙……」還是「故常無，欲以觀其妙」

「故常無欲，以觀其妙」
註： 「妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲，空虛(其懷)，可以觀其始物之妙。」

案：嚴靈峰先生指出道藏河上公等「四家集注」本，及劉惟永道德真經集義本，「空虛」下並有「其懷」二字。當據補。(參看嚴著：「陶鴻慶老子王弼注勘誤」補正。以下涉及此書時，簡名曰嚴著：陶勘補正)。

王注以「常無欲」點句。三十四章：「常無欲，可名於小。」故如此點句，亦未始無據。言人當「常無欲，空虛其懷」，而後可以觀道之始物之妙。王註解「妙」為「微之極」。「微之極」之妙亦指道而言也。「始於微而後成，始於無而後生」，為同義之重復句。「始於微」即「始於無」，成即生。道即無，妙即「無」之「無限妙用」也。不無，不能妙。故須「常無欲」以觀之。言自己常在「無欲」之心境中，即可以通道之為無，以及無之為妙也。「無」非邏輯否定之無，亦非抽象之死體。故以妙狀其具體而真實之無限之用。(非「有限之定用」。有限之定用則利也)。故「無」即下文所述及之「沖虛之玄德」也。微與妙皆其屬性。成與生有時不同，有時同。若成為「終成」，生為「始生」，兩相對言，則不同。此處則同。決於「始」也。

「故常無，欲以觀其妙」。
顯然，這里的「無」、「有」、「常無」、「常有」、「玄」都是對「道」的指稱和描述，「無」和「有」乃是「同出而異名」，「有」並非「萬物」，而是「萬物之母」，而「萬物之母」也就是「道」。而如果我們將「有生於無」的「有」理解為「萬有」或「萬物」，就會使老子對「道」的論述出現無法自圓其說的前後矛盾。可是，第四十章卻又明明白白地說「有生於無」，既然是「有生於無」，那就有一個本末和先後的問題了，這顯然與《老子》第一章的論述無法對應。這到底是怎麼回事呢？難道老子真的是前後矛盾、思維混亂嗎？這個問題長期地困擾著我們，使我們百思不得其解。

所幸的是，新近郭店戰國竹簡本《老子》的出土，終於為我們揭開了這個謎團。原來今本《老子》四十章「天下萬物生於有，有生於無」，竹簡本為「天下之物生於有，生於無」，今本衍出了一個「有」字。雖然只是一字之差，卻足以導致解釋上的大相徑庭，本來，「有」和「無」乃是「道」的一體兩面，都是指稱道體的(「同出而異名」)，它們之間原本並無本末、體用和先後的問題，可是今本「有生於無」的表述卻導致了本末先後的判斷，給老學體系帶來了不一致的解釋。現在郭店簡本的出土，長期以來困擾著學術界的這一難題終於得以冰釋，同時也印證了我們的一貫判斷：「無」和「有」乃是「道」的兩種屬性，都是指稱「道」的，所謂「無」，即指「道」的形而上性，所謂「有」，乃是指形而上之「道」蘊涵著無限未顯現的生機，最終要由形而上的世界落向形而下的世界而創生萬物。這樣，《老子》四十章這句話，就可以而且也應該理解為：天下萬物生於「無」和「有」相統一的「道」，「道」是天下萬物的總根源。老子的這一認識無疑是深刻的。

8. 道德經中有三國時期的典故

道德經是周朝人老子寫的，比三國時期早了五百年以上