論道德的譜系善惡之彼岸

㈠ 善惡的彼岸怎麼樣

【按語：初看起來，《論道德的譜系》似乎僅僅是一種粗狂而缺乏哲學嚴格性的、文化-人類學-病理學上的描述性診斷，主要追溯了禁慾主義（基督教式的和柏拉圖式的）理念......

㈡ 尼采和黑格爾都寫有什麼著作請詳細點，謝謝

尼采作品全集：
1、悲劇的誕生卷：本書是尼采一鳴驚人的巨作，也是讀者理解尼采美學和哲學的入門書，尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術家寫的書，充滿心理學的創見和藝術的奧秘，是「一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作」。在這部著作中，尼採用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象徵說明了藝術的起源、本質、功用以及人生的意義。

2、查拉斯圖拉如是說：本書為德國著名哲學家、詩人尼采最成熟的作品。尼采假託古波斯瑣羅亞德教創始人查拉斯圖拉修行多年後下降人世傳經佈道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學思想，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。正是在本書中，尼采提出了諸如「上帝死了」「超人」等對後世思想界和社會影響深遠的思想。

3、論道德的譜系：是尼采道德哲學的代表作，是尼采「重估一切價值 」主張的集中體現。本書以考察道德偏見的起源為起點，著重批判了善與惡、好與壞、人之良心等傳統的道德價值觀，指出奠基於猶太人「怨恨精神」和「殘酷本能」的基督教最終只能把虛無的禁慾主義當作自己的理念。全書論題鮮明，結構緊湊，條理清晰，論述充分。就理論完備性而言，是尼采最為成熟的著作。

4、善惡之彼岸：是尼採的豪放力作，是極度自由精神的產物。該書見解獨到，語言絢麗，格言警句比比皆是，以深邃和叛逆驚世駭俗。尼采橫空出世，鞭撻哲學與道德的謬見，鼓吹「生命力」和「強人」，把金發碧眼的野獸作為對付生物退化的解毒劑。他宣布：「上帝死了!」徹底否定了歐洲幾千年來的道德與哲學，使歐洲人的信仰出現了可怕的空白和虛無。他用以填補空白的便是他那飽受爭議的「超人」學說。

5、偶像的黃昏：針對的不是充斥著世界的許多偶像，而是人被不公正地和並非為了他們自己的幸福犧牲給他的偶像。其中「格言與箭」針對的是認識論、道德和心理學之基本准則形式中的偶像，針對的是這些基本准則那長久的效用或者甚至宗教上得到認證的庄嚴，還有讓那些偶像成為不可侵犯的原則，亦即被人不假思索地接受的公利。在「一個不合時宜者的漫遊」中，尼采以被各方承認的、代表某些思維立場和價值設定的權威人物的形象，論述了一大批偶像。他常常只是在行進途中用他的錘子觸碰他們一下，由此從中引出一個持續短暫的聲響，而這個聲音對傾聽者來說已經足夠，來宣布自己的判決。

6、快樂的科學：又作《歡愉的智慧》（Die fr

㈢ 尼採的著作有哪些

尼采(FriedrichNietzsche，1844~1900年)出生於普魯士薩克森省的洛肯鎮的一個牧師家庭。他四歲時父親就去世。在他生長的家庭中，都是一些女性，包括他的母親、姐、祖母和兩位未出嫁的姑母。十四歲時他被送去普福塔有名的住宿學校學習，接受了六年嚴格的智力訓練，經學、宗教和德國文學的成績都極為優秀。1864年他上波恩大學。次年他轉學到萊比錫大學繼續攻讀語言學，並開始接觸叔本華的著作。叔本華的無神論和反理性主義思想深深影響了尼采，使他堅定地起來反對他所蔑視的歐洲頹廢文化。尼采曾為瓦格納的音樂所迷戀，後來他說：「沒有瓦格納的音樂，我將不能度過我的青年時代。」
1869年當巴塞爾大學招聘哲學教師時，他的就職講演《荷馬和古典語言學》使他初露頭角。1870年被任命為教授，後來萊比錫大學在沒有經過考試的情況下授予他博士學位。1879年由於健康惡化和對大學教職的厭惡，尼采辭去教授職務。在而後的十年中，他主要在義大利、瑞士和德國游盪，尋找能恢復他健康的地方。1888年尼采從他生病和康復的長期循環中得到了一個短期的休息，在短短的六個月中他以不可思議的速度完成了五本書。1889年他在都靈的街頭虛脫，被運回巴塞爾的診所，後又被送到耶拿瘋人院，最後由他母親和姐姐照顧。在他生命的最後十來年裡，由於傳染病感染了腦，他得了不能恢復的精神錯亂。1900年逝世於魏瑪。
尼採的主要著作有：《朝霞》(1881)、《快樂的知識》(1882)、《蘇魯支語錄》(1883~1885)、《查拉圖斯拉如是說》(1883~1884)《權力意志》(1885)、《善惡之彼岸》(1886)、《道德譜系》(1887)、《瓦格納之墮落》(1888)、《偶像的黃昏》(1888)等。
尼采以一種熱烈的激情來進行寫作，許多作品文學色彩多於哲理內容，西方有人稱他為詩人哲學家。
西方學者韋興格認為尼採的思想反對七樣事物：①反悲觀論；②反基督教；③反民主制；④反社會主義；⑤反男女平權論；⑥反唯智論；⑦反道德論。有人認為他還反資本主義、反國家主義和反瓦格納(音樂家)。因此，無論是西方還是國內，對尼採的評價都是極不一致的。
尼采認為多數哲學體系的建立者都企圖以宇宙之謎的解謎者自居而解決所有的問題，而他主張哲學家必須少一些自命不凡，應對人的價值問題較之抽象體系給予更多的關注，要用一種從事新實驗的態度來看待事物，而不為占統治地位的價值觀所約束。尼採的著作常常用警句代替細致的分析，給人留下模糊和雙重矛盾的印象。他一些離經叛道的觀點就這樣從著作中脫穎而出。

㈣ 尼采名言的書名叫什麼

弗里德里希·威廉·尼采（1844-1900），德國近代詩人、哲學家。他宣告：「上帝死了！」徹版底動搖權了西方思想體系的基石，他高蹈的「超人哲學」與酒神精神產生了巨大影響。他的主要著作有《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》(又名蘇魯支語錄)、《善惡之彼岸》、《論道德的譜系》、《快樂的科學》、《曙光》、《權力意志》等。
他的語錄都是後人找出來的,網上有很多,你可以看看
http://www.yani.com/more/personana/8739/

㈤ 心理測量者中狡嚙慎也和槙島聖護引用的詞的書名

【你凝視深淵之時，深淵也在凝視著你】
————尼采
《Jenseits von Gut und Bose 善惡的彼岸》
原句:與魔鬼戰斗的人，應當小心自己不要成為魔鬼。當你遠遠凝視深淵時，深淵也在凝視你。
Wer mit Ungeheuern kampft, mag zusehn, dass
er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn lange in einen Abgrund blickst,
blickt der Abgrund auch in dich hinein.
《論道德的譜系:善惡之彼岸》以考察道德偏見的起源為起點，著重批判了善與惡、好與壞、人之良心等傳統的道德價值觀，指出奠基於猶太人"怨恨精神"和"殘酷本能"的基督教最終是能把虛無的禁慾主義當作自己的理念。全書論題鮮明，結構緊湊，條理清晰，論述充分。就理論完備性而言，是尼采最為成熟的著作。《論道德的譜系》是尼采道德哲學的代表作，是尼采"重估一切價值"主張的集中體現。

《1984》
——喬治奧威爾
《一九八四》是奧威爾的傳世之作，堪稱世界文壇最著名的反烏托邦、反極權的政治諷喻小說。這部小說與英國作家赫胥黎著作的《美麗新世界》，以及俄國作家扎米亞京著作的《我們》並稱反烏托邦的三部代表作。奧威爾刻劃了一個令人感到窒息和恐怖的，以追逐權力為最終目標的假想的極權主義社會，通過對這個社會中一個普通人生活的細致刻畫，揭示了任何形式下的極權主義必將導致人民甚至整個國家成為悲劇。
「多一個人看奧威爾，就多了一份自由的保障」
**此書在PP中有多重要。。大家都懂的www所以優先閱讀吧w

#5『誰も知らないあなたの顏』
《論人類不平等的起源》
——盧梭
《論人類不平等的起源》是法國大**的靈魂。在《論人類不平等的起源》中，盧梭指出人類每向前發展一步，不平等的程度就加深一步。《論人類不平等的起源》闡發了盧梭的政治哲學思想，為《社會契約論》奠定了基礎，同時也是他整個政治學說的導言。這是一本充盈著智慧的書。它的每行，都滲透著作者苦苦的求索。盧梭的思辨如蛟龍，從各個角度邏輯清晰地闡釋為什麼人類的進步史就是人類的墮落史。讀著它，就像走一條蜿蜒的路，即使他不告訴你結果，下一個拐角出現時，也往往應驗你的想像，於是思路漸漸明晰，海闊天空的世界呈現在眼前，與顧影自憐相異，與日常細碎不同……

《再見了，電影》（《さらば、映畫よ》）
——寺山修司
[抱歉並沒有找到相關內容，按照字幕組思想內容即「每個人都是他人的代理人」]
寺山修司既是詩人、評論家又是電影導演，前衛戲劇的代表人物。寺山修司熱愛戲劇之餘，將主要的激情投在電影上。70年代初期，日本的小劇場活動達到高峰，寺山修司的樓座演劇實驗室是其中之一。於1983年肝病去世，年僅47歲。戲劇代表作《草迷宮》、《狂人教育》。
【推薦閱讀】
電影《田園に死す》（田園之死）寺山修司
「我」是一名電影導演，當前正在拍攝一部帶有自傳性質的影片，影片的情節如下：童年的「我」生活在一個偏遠山村，與母親過著孤單辛苦的生活。父親早年過世，「我」只能通過巫術叫出父親的鬼魂與他對話。隔壁的少婦美艷動人，我深深為之著迷。某日，一支流動馬戲團來到「我」的村莊，從他們的口中，「我」得知外面大千世界的精彩。於是在某個夜晚，「我」和隔壁的少婦整理行囊，偷偷離開了家鄉。影片進行到這里，「我」卻突然陷入瓶頸。那天，「我」遇到了童年的自己，藉著對童年時代的回溯，「我」發現影片中竟然有著如此多的虛偽和不真實。「我」找到了真實的過去，以及所有被刻意遺忘的殘酷回憶……

#6『狂王子の帰り』
《第十二夜》
——莎士比亞
《第十二夜》是莎士比亞早期喜劇創作的終結。這部作品以抒情的筆調，浪漫喜劇的形式，再次謳歌了人文主義對愛情和友誼的美好理想，表現了生活之美、愛情之美。
《第十二夜》的主要意義仍是在愛情心理的描寫上。不過莎士比亞在這戲里所表現的乃是一種輕松調笑的態度。《第十二夜》的結尾處似嫌倉卒。其實在情節上《第十二夜》有許多不合理處，約翰孫博士說「此劇沒有適當的表現人生」，固然是嚴正的批評，但是我們若把這戲當做慶祝一個狂歡的節目的娛樂，並且是根本的屬於浪漫故事一類，那麼，它的情節上的缺陷就可以在其他的方面——例如富詩意和詼諧處——取得適當的報償了。

《麥克白》
——莎士比亞
《麥克白》創作於1606年。自19世紀起，《哈姆雷特》、《奧塞羅》、《李爾王》和《麥克白》即被公認為是
威廉·莎士比亞的「四大悲劇」。
《麥克白》畢竟不是完全意義上的命運悲劇。這一點與古希臘的悲劇一比較便非常明白了。在古希臘的命運悲劇中，命運的力量是直接作用於人的。因此，從人物自身我們無法得出對他們命運的任何合乎邏輯的解釋，最多也只是家庭遺傳（如《阿伽門農》），或是祖輩的罪孽（如《俄狄甫斯王》）。但在莎劇《麥克白》，命運並不直接作用於人，而是通過人類自身的慾望、罪惡、性格等間接作用於人的。就像赫卡忒所說，命運讓「種種虛偽的幻影迷亂他的本性」，讓他在自身慾望的驅使下，一步步地走向自己既定的結局。

《泰特斯·安德洛尼克斯》
——莎士比亞
《泰特斯·安特洛尼克斯》（英語：Titus Andronicus）為莎士比亞著名劇作之一，是他早期的作品，描述羅馬將軍安特洛尼克斯征戰哥特，俘虜女王塔摩拉後，在兩人及其子女間所引發的一系列復仇事件，是一個充滿暴力的悲劇，堪稱莎士比亞最血腥的劇本。
《泰特斯·安德洛尼克斯》是莎士比亞創作的第一部悲劇。這個故事充滿了激情和仇殺，是英國戲劇的典範，也是莎士比亞最成功的作品之一。它是當時「血與淚」的復仇劇流行的產物。這出戲在製造恐怖場面上是成功的，受到了當時觀眾的喜愛，給年輕的莎士比亞帶來了一定的名聲。

#7『紫藍の花言葉』
【正因為人類比動物優秀，換言之人類是自我，是精神，才做得到絕望，不懂得絕望的人不會有希望】
——索倫·奧貝·基爾克果
是丹麥哲學家、神學家及作家，一般被視為存在主義之父。
基爾克果是一名虔誠的基督徒，其哲學的中心思想基本上可以說是「如何去做一個基督徒」。他對當時社會上的小信風氣深惡痛絕，多番撰文攻擊。他認為人們並不能透過客觀性獲得真理，而真理只能透過主觀性呈現，所以他反對傳統哲學將真理當成客觀知識那樣地追求。他亦反對教條主義（包括反對基督教的教條主義），故不願將自己的思想寫成哲學理論，而是以文學作品的形式表達，並以多個不同筆名出版作品。

#8『あとは、沈黙。』
【那就要剝奪我可愛的兒子們的獎勵了，他們的情慾必須得到滿足。那麼，狩獵開始了，天色泛白的早晨，原野散發著芬芳，森林浸在一片綠沉沉當中，在這里釋放獵犬，任其高聲吠叫，等到半夜之時，這里將聚集成千惡魔和發出咻咻聲以示威懾的毒蛇，上萬的小鬼和鼓起身子的蟾蜍，發出令人汗毛豎立的狂吠。能看到這個女人的眼淚是您的榮幸，但是，她的淚滴在您的心上，就像雨點打在無情的頑石上一樣。那麼，如果你還能活動舌頭說話的話，就去告發吧，被何人割去舌頭，又被何人所侵犯，將自身所想全部書寫下來去控訴吧。如果你的兩個斷臂還能寫字的話。這個女人的一生，近似野獸而不被同情，即便如今已然逝去也只能博得野鳥般的憐憫。】
——《泰特斯·安德洛尼克斯》莎士比亞

#9『楽園の果実』
【肉體是靈魂的監獄】
——《斐多篇》柏拉圖
柏拉圖的著作之一。主要是對有限與無限的分析。柏拉圖在《斐多篇》和《國家篇》中認為，理念是絕對的，「大的理念」就是絕對的大，不能和「小」相合；對立的理念是彼此分離而不能相通的。而在《智者篇》中提出：對立的最普遍的「種」（理念或范疇），如「存在」和「非存在」、「動」和「靜」、「同」和「異」是可以相通的。
《斐多:柏拉圖對話錄》描繪蘇格拉底受死當日，與其門徒就生死、靈魂、智慧、快樂等問題進行討論，其對西方文化影響之深遠，幾乎沒有另一本著作可以相比。在這個不長的文章中，蘇格拉底還和他的學生們探討了有關靈魂的immortal，自殺，和如何看待死亡等一系列有重大意義的問題。

『聖者の晚餐』
【洛夫克拉夫特**掉了，被擊中毀掉了，他終於開始反擊了】
——泉宮寺豊久
霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特（Howard Phillips Lovecraft，1890年8月20日－1937年3月15日）是美國恐怖，科幻與奇幻小說作家，尤以其怪奇小說著稱。洛夫克拉夫特最著名的作品是後來被稱為《克蘇魯神話》（Cthulhu Mythos）的小說集，以及《死靈之書》（Necronomicon，又譯作《死者之書》），一本關於魔法儀式及失落知識的虛構魔法書。
That is not dead which can eternal lie
And with strange aeons even death may die
（那永恆長眠的並非亡者
在奇妙的萬古之中即便死亡亦會消逝）

#13『深淵からの招待』
《Dark of darkness》（黑暗之心/暗の奧）
——
約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）
黑暗的心（Heart of Darkness ）是公認的二十世紀文學經典、剝蔥皮一樣把殖民主義者的心態一層層刻畫得淋漓盡致。本書具有鮮明的現代主義特色。作者康拉德用了馬洛這樣一個敘述者，讓他以回憶者的身份出現在故事裡，他的敘述穿梭於過去與現在、自己和庫爾茲及聽眾之間，讓讀者分享著他的各種情緒，這種敘述角度的交替，開創了一種新的敘述模式，代替了傳統的線性敘述方法。其作品探討道德與人的靈魂問題，包含著深刻的社會歷史內容。他的社會政治小說《諾斯特羅莫》（Nostromo (1904)、《特務》（The Secret Agent (1907)及《在西方的眼睛下》（Under
Western Eyes (1911)等，表現了他對殖民主義的憎惡。他是英國現代小說的先行者之一。他的作品往往染有悲觀和神秘的色彩，主人公多為特殊環境中的異常人物，有沉重的心理負擔，最後不得不遠走他鄉，處於孤獨之中。
The belief in a supernatural source of evil
is not necessary.Men alone are quite capable of every wickedness.
沒有必要將邪惡歸結於超自然因素，人類自身就足以犯下每一種惡行。
——Joseph Conrad

#14『甘い毒』
《あらかじめ裏切られたxx》（預先被背叛的xx）
——岩上安身
該作品為一部紀實文學，書中把蘇聯看成是20世紀最大的實驗。講述了當蘇聯解體的時候，城市拜金主義與黑手黨橫行，沾滿鮮血的地方民族矛盾激化。走近當時莫斯科，喬治亞，車臣等歷史性事件的現場。講談社紀實文學獎獲獎作品。
[資料急缺，如果有知道的親求補充www]

#15『硫黃降る街』
（↑實在無法理解老師看書的偏好OTZ，該話中所出現的文本以科幻為主，不喜者可自行略過。[這座城市像在模仿以前看過的小說]---槙島）
威廉·吉布森(William Ford Gibson)
吉布森用生動、驚險的故事告訴我們，電腦「屏幕之中另有一個真實的空間，這一空間人們看不到，但知道它就在那兒。它是一種真實的活動的領域，幾乎像一幅風景畫！」他幻想的這個空間，不僅可以包含人的思想，而且也包括人類製造的各種系統，如人工智慧和虛擬現實系統等等。

《機器人會夢見電子羊嗎？》（Do Androids Dream of Electric Sheep）
（電影《銀翼殺手》腳本，但電影與小說內容相去甚遠，不推薦觀看
）
這篇小說是關於一個追捕機器人（android）逃亡者的賞金獵人，經歷了道德上的轉捩點。這個靈感影響了1982年的一部著名電影∶銀翼殺手（Blade Runner）。它合並和加強了狄克的一個重要的質問∶什麼是真實的
和 什麼是虛假的？是人模人樣的機器人冒牌貨還是真正的人們？我們應該將他們看作機械還是人類？
這位賞金獵人必須在這兩難之中達成妥協

#16『裁きの門』
【正義是議論的種子，而力量清晰明了，因此人們沒能賦予正義力量】
——《思想錄》帕斯卡
人是為了思考才被創造出來的。
人是一根會思想的葦草。
目前的時代，真理是那樣晦暗不明，謊言又是那樣根深蒂固，以致除非
我們熱愛真理，我們便不會認識真理。
————帕斯卡
《思想錄》帕斯卡
集中反映了帕斯卡爾的神學和哲學思想。作家繼承和發展了理性主義傳統，對人的本性、世界、人生、社會、歷史、哲學、宗教等多方面進行了深入的探討，在西方思想史上產生了極為重要的影響。
本書是帕斯卡爾生前的尚未完成的手稿，集中體現了作者的思想理論：在笛卡爾的理性主義思潮外，另闢蹊徑——既繼承和發揚了理性主義的傳統，以理性來批判一切；同時又指出理性本身的內在矛盾，並以其特有的揭示矛盾的方法。反復闡述了人在無限大與無限小兩個極限之間對立悖反。論證了人即崇高偉大又十分軟弱無力的這一悖論。
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奧爾特加·加塞特（Jose Ortega Y Gasset,1883-1955）
西班牙著名思想家，20世紀西方最重要的知識貴族與公共知識分子之一，現代大眾社會理論的先驅，加繆譽之為「尼采以後歐洲最偉大的作家」。本書是奧爾特加最負盛名的代表作，通過對「大眾「及其反叛心理的剖析，他對西方文化的危機以及現代社會的病理現象做出了診斷。本書出版後不久，《大西洋月刊》（Atlantic Monthly）即評論說：「奧爾特加的《大眾的反叛》之於20世紀，一如盧梭的《社會契約論》之於18世紀，卡爾·馬克思的《資本論》之於19世紀。」
《大眾的反叛》
——奧爾特加·加塞特
《大眾的反叛》誕生在20世紀30年代，這是「大眾民主」正在成為歐洲政治生活主導的一個非常特別的時期，公眾逐漸取代傳統的社會精英而成為歐洲社會文化各個領域的支配力量，其話語也逐漸具有威勢話語的特徵。在另一方面，當時的公眾缺乏必要的政治訓練和理性涵養，表現出力有不逮的情況——諸如易受短視的功利心驅動、輕信政治投機家的承諾、對公共利益的冷漠，等等。這一切被作者加賽特敏銳地察覺到了，並在這部影響卓著的作品中做了詳盡的表述。
在書中，作者對於公眾主導社會生活所包含的危險性進行了准確地預見(後來歐洲公共生活的巨大災難不幸應和了作者的預言)，並進而質疑了公眾能勝任這種支配角色的帶有先驗特徵的命題。雖然現代社會的技術讓公眾具備了支配的能力，但是否就有這樣的資格呢?是否應該存在著一種克制的力量呢？

擦，好多，希望不吞

㈥ 求尼采《朝霞》《查拉圖斯特拉如是說》《快樂的科學》《善惡的彼岸》，《道德的譜系》 及《悲劇的誕生》

朝霞不好找txt ，新浪微盤有不少資源，電驢有PDF

㈦ 關於道德的名言，尼採的。

希望可以幫到你 1、自從厭倦於追尋，我已學會一覓即中；自從一股逆風襲來，我已能抗禦八面來風，駕舟而行。
2、許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢；若從外溢的酒杯里豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質量。
3、「他沉淪，他跌倒。」你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高於你們的上方。他樂極生悲，可他的強光緊接你們的黑暗。
4、此人往高處走——他應受稱贊！那人總是從高處降臨，他活著，自動舍棄贊美，他是從高處來的人！
5、 即使是最有良心的人，良心的譴責面對這樣的情感也是軟弱無力的：「這個或那個東西是違背社會習俗的」最強者也害怕旁人的冷眼和輕蔑，他是這些人當中受過教 育的，而且是為了這些人才接受教育的。他到底怕什麼呢？怕孤立！這個理由把做人和做事的最佳理由打倒了！---我們的群體本性如是說
6、我們為自己創造了一個適於生活的世界，接受了各種體線面，因與果，動與靜，形式與內涵。若是沒有這些可信之物，則無人能堅持活下去！不過，那些東西並未經過驗證。生活不是論據；生存條件也許原本就有錯誤。
7、哪裡有統治，哪裡就有群眾；哪裡有群眾，哪裡就需要奴性；哪裡有奴性，哪裡就少有獨立的個人；而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。
8、當心！他一沉思，就立即准備好了一個謊言
9、上帝的概念是虛假的。
10、上帝是虛構的。
11、上帝的概念成為教士手中的工具。
12、<<新約全書>>乃是低賤人的<<福音書>>。
13、所謂『上帝的意志』,只是教士權力保障的必要條件。
14、創造的這個上帝,如其他神們一樣,是人類的作品和人造的瘋狂。
15、當一個人讀新約的時候戴上手套,則這個人是做得對的。因為接近這么多的骯臟幾乎使一個人不得不這么做。
16、我說基督教是一個大禍患,一個最大的內在墜落,一個最大的仇恨本能,於它而言,沒有一種手段是更毒辣,更隱秘,更卑劣,更微妙--所以我稱其是人類一個永恆的污點。
17、蟲被踩後蜷縮起來,這是明智的,它藉此減少了重新被踩的機率。用道德的語言說:謙恭
18、人的價值惟有與他人相照,才能衡量出來
19、偉大的人必定是一個懷疑者,不被任何一種信念所束縛的自由,存在於他的堅強的意志
20、一個人的價值,也體現在對抗垂死與腐朽的生活模式中,以及建立生動和歡樂的新生活中
21、時間迅疾地飛去——我們多麼希望一切事物能與它同飛
22、何為生?生就是不斷地把瀕臨死亡的威脅從自己身邊拋開。
23、深信不疑有時比謊言更危險。
24、要真正體驗生命,必須站在生命之上!為此要學會向高處攀登!為此要學會俯視下方!
25、遲到的青春是持久的青春。
26、聰明的人只要認識日已,便什麼也不會失去。
27、男人們要堅信自己的職業比其他任何職業都重要,如若不然,他就無法堅持這個職業。
上帝死了！上帝已經死了！而正是我們謀殺了他！我們怎麼才能安慰自己，這兇手中的兇手？

■人們必須在心中懷著混亂，為了能夠創造一個跳著舞的新星。

■人類是一根繩索，連接著動物和超人——一根繩索懸掛於深淵之上。

■別理會！讓他們去唏噓！奪取吧！我請你只管奪取！

■上等人有必要向群眾宣戰。

■創造了這個有價值的世界的是我們！

■想在善和惡中作造物主的人，必須首先是個破壞者，並砸爛一切價值。也就是說，最大的惡屬於最高的善。不過，後者是創造性的善。

■愚昧無知是一切痛苦之源。

■聰明的人只要能掌握自己，便什幺也不會失去。

■與魔鬼戰斗的人，應當小心自己不要成為魔鬼。當你遠遠凝視深淵時，深淵也在凝視你。

■瘋狂對於個體，只是相對罕見的事情——而團體、政party、民族、時代的瘋狂，那就是規則。

■誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。

■我的時代還沒有到來。有的人死後方生。

■只有經歷過地獄磨難的人，才有建造天堂的力量

㈧ 跪求尼采《朝霞》《查拉圖斯特拉如是說》《快樂的科學》《善惡的彼岸》，《道德的譜系》txt

網上一搜就看見了

㈨ 尼采出過哪些書

《尼采文集》《上帝之死》《權力意志》《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》《曙光》等

㈩ 看過 尼采 的來回答問題~謝謝

《悲劇的誕生》，《查拉斯圖拉如是說》《論道德的譜系·善惡之彼岸》

《曙光》我沒有看過，但這三本我看過，經典中的經典，特別是《論道德的譜系·善惡之彼岸》