苗醫五法學說

⑴ 苗醫生成學在醫學中的指導作用

只要寫上時間，所在單位職務就行了，大家都是這樣寫的，沒什麼花樣。最重要的還是自己的能力，面試時注意下就行了，相信自己一定能行。祝你一切順利

⑵ 請問貴州黔東南州凱里市哪裡有厲害的中醫或者苗醫，不太相信西醫想找中醫或者苗醫看看

- >

⑶ 為什麼說臨床醫學是實證的科學

1、醫學可分為現代醫學（即通常說的西醫學）和傳統醫學（包括中（漢）醫、藏醫、蒙醫、維醫、朝醫、彝醫、壯醫、苗醫、傣醫等）多種醫學體系。不同地區和民族都有相應的一些醫學體系，宗旨和目的不相同。印度傳統醫學系統也被認為很發達。
研究領域大方向包括基礎醫學、臨床醫學、法醫學、檢驗醫學、預防醫學、保健醫學、康復醫學等。
2、基礎醫學包括：醫學生物數學，醫學生物化學，醫學生物物理學，人體解剖學，醫學細胞生物學，人體生理學，人體組織學，人體胚胎學；
醫學遺傳學，人體免疫學，醫學寄生蟲學，醫學微生物學，醫學病毒學，人體病理學，病理生理學，葯理學，醫學實驗動物學，醫學心理學，生物醫學工程學，醫學信息學，急救學，護病學，新中心法則。
3、臨床醫學包括：臨床診斷學，實驗診斷學，影像診斷學+放射診斷學+超聲診斷學+核醫診斷學，臨床治療學， 職能治療學，化學治療學，生物治療學，血液治療學，組織器官治療學，飲食治療學，物理治療學，語言治療學，心理治療學；
內科學，外科學，泌尿科學，婦產科學，兒科學，老年醫學，眼科學，耳鼻喉科學，口腔醫學，傳染病學，皮膚醫學，神經醫學，精神病學，腫瘤醫學 ，急診醫學，麻醉學護理學，家庭醫學，性醫學，臨終關懷學，康復醫學，保健醫學，聽力學。

⑷ 為何中國不大力發展藏醫、蒙醫、苗醫等傳統醫學

據我所知，我認為有以下幾個原因：

傳統醫學的局限性

所謂傳統醫學，甚至是現代醫學的一部分，都是以經驗和實驗為基礎的。

西藏、苗族和蒙古人民在過去的幾百年裡活動范圍很有限，而且距離很遠。國家積累的葯品是否可以在全國種植或採集？這是值得懷疑的。自然就沒有了全國推廣的意義。

⑸ 轉：為什麼說西醫是科學，而中醫不是科學

中西醫爭論中，經常有人說西醫不過是利用化學、生物學等等知識的一個技術門類而已，不能算是科學。雖然這個指責並不能對西醫實實在在、的的確確可以治病的效能造成任何損害，但是在一些視科學為圭臬的人的心目中，不能稱之為科學，似乎還是有點掉價之嫌，雖然他們並沒有意識到，作為一切科學的基礎：數學，也不能算是科學呢！

在這里，我要告訴這些人：現代醫學（西醫）不僅僅是廣義上的科學，即運用科學方法、思維，符合科學範式的一門學科，現代醫學也符合狹義的科學的定義，即對客觀世界的解釋，具有可觀察性，可被證實或證偽性！

在開始我的論述之前，首先大家要理清幾個概念，太多的爭論者都沒有把這幾個概念搞清楚就急急忙忙加入戰團了！

1、所謂西醫，其實全稱應該是現代醫學，沒有什麼西方之說，現代醫學是在全世界范圍內都在運用、研究和發展的。即便加上我們喜歡使用的地域標志字，也應該是「西方現代醫學」，以表明它是起源於歐洲的現代醫學，與歐洲的傳統醫學區別開來。請注意，盡管在歐美等發達國家，醫學基本上都是現代醫學一統天下，但是並不意味著傳統醫學就徹底消亡了，歐洲的傳統醫學在很多地方仍然以民間習俗的形式保留著，我們稱之為「替代療法」。比如德國、捷克等中歐一帶在春秋易感冒季節喜歡飲用的草葯茶，其成分比我們的板藍根沖劑要復雜多了！包裝也非常精美，我去捷克旅遊的時候，被其逼格所吸引，也買了不少回來喝呢！

2、所謂中醫，其實全稱應該叫「漢族傳統醫學」！是的，日本人在這方面比我們嚴謹多了，人家稱之為「漢醫」！叫「中國傳統醫學「都是錯誤的，在中國范圍內，還有藏族的傳統醫學，簡稱藏醫，苗族傳統醫學，簡稱苗醫，等等。把漢族傳統醫學稱之為中醫，有民族歧視之嫌。應該改為」漢醫「，大家切不可再犯這樣的政治錯誤了。當然，漢醫的特點是什麼，網路一下就能了解，核心就是那一套結合了陰陽五行、天人感應的臟相理論體系，這是漢醫區別於任何其它的傳統醫學的核心價值。

3、這個世界上沒有中葯、西葯之分！葯物只有植物葯、礦物葯、生物葯、化學葯的分類。傳統醫學，包括漢醫在內，主要使用植物葯和礦物葯，現代醫學則主要使用化學葯和生物葯。但是不能因此就把植物葯和礦物葯叫中葯,化學葯和生物葯叫西葯，或者說用草葯的是中醫，用化學葯的是西醫！比方說，一個現代醫學的醫生在條件所限下，也可能會用柳樹皮熬湯來退燒止痛，他之所以這樣做，是因為他知道柳樹皮里含有與阿司匹林類似的成分，這個成分能夠起到退燒止痛的作用，這時，雖然他用的是草葯，但是他依照的是現代醫學對葯物的理解和指導，所以這時的柳樹皮是屬於現代醫學的葯物范疇的。反之，如果一個漢族傳統醫學的醫生使用阿司匹林片劑來治療感冒，只要他是根據漢醫理論，認為阿司匹林片劑的性味、歸經，以及它與病人的寒熱、虛實等具有對證的關系，那麼這時的阿司匹林片劑是屬於漢醫的葯物范疇的！這個邏輯關系都拎不清的話，最好不要來爭論醫學。

4、什麼是葯物？拋開「葯物是治療疾病的物質」這種正確但是廢話的定義，我們可以注意到，葯物的本質是「具有強烈生物活性的物質」。為什麼這么說？首先，葯物會參與到生物體的生理活動中去，對生物體會產生作用，吃下去走身體里過一圈，怎麼來又怎麼去的物質，是不能算作葯物的，比如：水。雖然水是所有生物必不可少的，但是它其實不參與生理活動，怎麼來還怎麼去，所以，甭管你說你喝了水病就好了，這水，還是不能算是葯。第二，葯物對生物體所產生的作用（生物活性）還得是強烈的，這一特點是把葯物和食物區分開來，澱粉、蛋白質吃下去也會參與生理反應，也會對生物體產生作用，但是它們的作用是正常范圍內的，不能叫做強烈的生物活性，而葯物所產生的作用其本質上是超出了正常范圍的，我們需要的正是它的這些超出正常范圍的、強烈的作用去治病，因為疾病本身就是超出了正常的范圍。從這個意義上說，葯物就是毒葯，治病就是以毒攻毒。從這個意義上，沒有「食療」這一說，食物不是葯物。

把這幾個概念理清之後，我們來說說為什麼說現代醫學是科學？

首先現代醫學研究的是客觀事物的規律，即認識和治療疾病。

疾病是客觀存在的，不是你認為得病就得病，你認為沒病就沒病，有病沒病不受你的主觀意志所控制的（當然，在這個意義上，精神類疾病的研究似乎就不能歸於嚴格的科學范疇之內），而且，疾病是可以被觀測到的，你的各種症狀、化驗的數據、脈搏的變化等等，都是可以被觀察到，甚至被量化的。

其次，現代醫學還要探求疾病的原因、機制，科學本質上就是一個追求「為什麼」的學問，「吃下這個葯，就能治好這個病」，這是一個經驗總結，但絕對談不上是一個科學結論，必須解答「為什麼吃下這個葯能治好這個病」，才能談得上是科學。現代醫學的病理學、葯理學就是研究這個為什麼。

最關鍵的，現代醫學所提出來的這些觀點、理論（我們稱之為命題），是符合科學命題的一個重要特點的，即具有可證偽性！換句話說，就是它有可能是錯的！

在這里，我同時開始分析為什麼中醫（漢醫）不是科學。因為前面兩點，其實漢醫也是符合的！漢醫與世界上所有的醫學一樣（跳大神除外），都是研究疾病這個客觀事物的，也都是探求「為什麼吃下這個葯能治好這個病」這個問題的，要不咱漢醫發展出那一套理論幹嘛？！區別就在於它回答這個為什麼與現代醫學不一樣。

舉個例子，對於感冒的病理，現代醫學提出的命題是「感冒是由感冒病毒引起的呼吸道感染疾病，與受寒、著涼等因素無關」。

這個命題是可觀測的：病毒、受寒、吹風、感冒症狀等，都是可以通過直接或間接的手段來觀察到的。同時，這個命題具有可證偽性：如果你能讓某個人在不接觸感冒病毒，同時又受寒的情況下產生感冒疾病的症狀，或者某個人接觸感冒病毒，但是不受寒的情況下，不產生感冒疾病的症狀，則這一命題都被證偽！事實上，這個命題本身就是在對「感冒是由於受寒、著涼引起的」這一命題進行證偽的過程中建立的，它的確經受住了攻擊，沒能被證偽！

傳統上，我們一直認為感冒是由於受寒著涼引起的，即使感冒病毒是罪魁禍首，受寒著涼似乎也是感冒的必要條件。但是科學家們很早就注意到兩個事實：第一，南極的科考工作者們從沒有患感冒。第二，生活在北極圈的愛斯基摩人在最寒冷的冬季從不感冒，反倒是春季轉暖，第一批貿易船到達之後，愛斯基摩人開始患上感冒。於是，在40年代末，英國的科學家招募了一批健康志願者，進行了一次看似古怪的實驗：有的人泡上10分鍾熱水，然後就吹30分鍾的穿堂風，有的人一整天都穿著濕漉漉的襪子，等等。總而言之，怎麼容易感冒就怎麼來。第二組人避免這些不良習慣，但是每天都要往鼻腔里滴上感冒病人的鼻腔分泌物提取液（就是鼻涕！！！），第三組人既吹冷風，又吃鼻涕！

最後的實驗數據表明，第一組人沒人患上感冒，而第二組人與第三組人患上感冒的比例差不多！這就驗證了「感冒是由感冒病毒引起的呼吸道感染疾病，與受寒、著涼等因素無關」這一科學命題。同時，這一科學命題也在等著被推翻，當然到現在為止也還沒能被推翻。

反觀漢醫，假設說它對感冒給出一個命題：「感冒是由於外感風寒而起」，這個命題是一個科學命題，是具有可證偽性的，而且，通過上面的實驗，也已經被證偽了。可是，這時漢醫不承認這個命題錯了，而是說「我們的醫學理論中所說的風寒不是指吹風受寒，而是別的巴拉巴拉巴拉，總而言之，盡管你無法觀測到，但是它就是存在的，而且就是它的入侵導致了感冒」，好，從這時起，它就與科學分道揚鑣了。

不可觀測的東西也就不具備可檢驗性，也就談不上什麼證實或證偽了。大家想想，漢醫的很多概念是不是都有這樣的特點？五臟六腑的概念、金木水火土的概念、經絡的概念，都是這樣，漢醫堅持認為它們是存在的，但是又不是我們所指的實體。

這種不具有可觀測性、可驗證性的學問，我們叫它什麼呢？玄學。玄學的理論是永遠正確的，因為它根本不具有可證偽性！

「我是耶和華在世間的代言人，耶和華只在我一個人面前顯現，只對我一個人說話，你們看不見他，也聽不見他。你們聽我的話，就是聽耶和華的話」

你有啥辦法證明這話錯啦？這種玄學的命題，你相信它，它就是永遠正確的，你不相信它呢，呃，它也不是錯誤的！因為它根本就沒有錯誤的可能！

而科學的命題，不管你信不信它，如果它是正確的，那麼它就會起作用！比方說，不管你信不信，放掉你3升血，你就會死，朝你心臟捅一刀，你也一定會死！

現代醫學與漢醫的關鍵區別就在這里：科學還是不科學。

有的人會說：「難道科學的東西就一定正確嗎？不科學的東西就一定不正確嗎？」

是的，正如科學的特點所說，科學並不一定正確，或者說，科學就是不斷地找出錯誤，所以它永遠也不能真正達到正確，只有玄學才是永遠正確。

但是，這是科學工作者的嚴謹的說法，對於我們普通人來說，科學就是正確的！為什麼？因為我們所能接觸到的絕大部分科學知識、理論、命題，都是經歷了無數的證偽攻擊而依然屹立不倒的，在你我的生命期限和眼界范圍之內，它們就是正確的！

⑹ 這種草葯學名叫什麼 街邊賣葯的所謂「苗醫」說叫蛇龍草，用打火機來燒，能燒彎，再燒又能燒直（復原）

這個是假的騙人的，宣傳什麼苗家，實際上是人工合成的，用打火機多燒一會你就會聞到回燒焦羽毛的答味道，且燒過後的殘留物很硬，不是植物。貴州買這種東西的好多，還有什麼藏紅花，血騰，鎖陽，千張紙，相思豆的，沒什麼作用

⑺ 中國醫學和中醫是一回事嗎，有沒有出自文獻的嚴格定義

中醫是一來門系統的傳自統醫學，包括其基礎理論、中葯，方劑，經絡，針灸甚至民間驗房等一系列內容，其發源地在中原地區，不包括一些少數民族的傳統醫學，比如蒙醫、藏醫、苗醫等。中國醫學包含了所有發源於中國的醫學內容。拙見請同行指正。

⑻ 苗醫的葯學源流

傳說苗族醫葯學起源於母系氏族社會。湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣有個祖傳八代的著名苗醫大師，名叫龍玉六，他在生前根據對小時師父畫像的回憶，復制了一張「喔登嘎像」，他用漢話解釋為「母葯王像」。其畫像是一個古老時代的女人，皮膚有毛，上身裸露，下穿樹葉，垂乳，赤腳，手持醫具，充分表現了為子孫後代祛病保身的慈母之心，也表現了苗族人對本民族醫葯學淵源的追溯之意。用社會發展的眼光來看，苗族的母系氏族早於父系氏族一兩千年。在這漫長的年代裡，由於母親對子女後代的病痛傷損問題思想負擔最重，當然她們就會首先研究醫葯，並會有所發現、發明、發展和更新，這是苗族醫葯學發源的必然規律。
苗醫認為他們的始祖是喔爸嘎（意為公葯王或葯王爺爺），能飛行於山谷之間「岔芮岔嘎」，口嘗百草等，與「神農嘗百草以制醫葯」類同，也與《山海經》記載的「十巫」采葯為醫同意。西漢劉向在《說菀》中所說的「古之為醫者曰苗父」的「為醫者」，是講以行醫為主要職業的人；「苗父」，則是指苗族中有較高醫葯學術水平的苗族老人，如「公葯王」、「葯王爺爺」、「巫彭」及「十巫」之類著名的苗醫始祖。而「苗父」，也絕不是單指某一個人，而是對多個老苗醫的統稱。
九黎部落在蚩尤為首領的時期，以農業為主的社會經濟初具規模。尤其在山東至河南一帶，出現了具有古城市氣派的繁華景象。因此才引起黃河上游甘陝黃土高原之炎帝部落和黃帝部落的東進，從而才發生多次較持久的九黎部落與炎、黃部落的戰爭。在這些戰爭過程中，苗族早期的醫葯學不但能發揮一定的治療作用，而且其本身也可得到較快的發展。《說文》雲：「古者，巫彭初作醫」。《山海經·大荒西經》雲：「大荒之中……有靈山。巫咸，巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百葯爰在」。《山海經·海外西經》雲：「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所上下也」。《山海經·海內西經》又雲：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾XX窳（qǐ yǔ）之屍，皆操不死葯以拒之」。《山海經·圖贊》雲：「群有十巫，巫咸所統，經技是搜，術XX是綜，采葯靈山，隨時登峰」。《世本》雲：「巫彭作醫」；《呂氏春秋·勿躬》也雲：「巫彭作醫」；《說文）雲：「古者，巫咸初作巫」；西漢劉向《說菀》雲：「吾聞古之為醫者曰苗父。苗父之為醫也，以營為席，以芻為狗，北面而視，發十言耳。諸扶之而來者，舉而來者，皆平復如故」；《列子》雲：「黃帝時，有神巫，自齊來，處於鄭，命巫咸」；《太平御覽》卷七九引《歸藏》雲：「黃神與炎神爭斗涿鹿之野，將戰，筮於巫咸。巫咸曰：『果哉而有咎』。」從這些經史文獻來看，一方面足以說明巫彭、巫咸等眾苗父都是九黎部落時的苗族醫葯先祖；另一方面也反映了他們不畏艱險，敢與青蛇、赤蛇等天敵搏鬥，升降於險山峻嶺之間采葯，以及精心為各類輕重病人治療的動人場面；還反映他們的醫療質量也達到能使輕重病人「皆平復如故」的高妙程度。這與苗族民間傳說的喔爸嘎長年飛越於惡山陡水之間，嘗遍千蟲百草，精心研製醫葯，治癒十萬八千個患病痛災星的「代熊代夷」（苗族於孫），基本是一個類型。
「三苗」時期，苗族醫葯學出現了革新的勢頭。湘西《苗族歷史討論會論文集·湖南城步苗族族源試探》說，阿濮僕僮和歡兜都是首先開采辰砂染衣、為葯的革新人物。
戰國時代的楚國，苗族醫葯學發展至一定的高度，從屈原在湘黔苗地的著述來看，不但記載申椒、女蘿、三秀、玉英、石蘭、鹿、牛腱、瓊漿、蜂、蛾、蝮蛇等150多種苗葯。還根據事物生成「三生萬物」及「陰陽三合」的原理，在《惜通》中記述了用「申椒」、「木蘭」、「穗草」組成的治療心絞痛的葯方。此外亦記載了苗醫的掛葯療法，吞服自然葯汁法，粉散術，浴療術，治神術等。他還指出人體的惠氣，是抗禦瘟神的能量，《大司命》中所說的「高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽……愁人兮奈何，願若今昔無兮，故人命兮有當，何離合兮可為」等，充分地表露了苗醫破均衡的醫學思想和大無畏的非天命觀，為後來苗族醫葯學的發展立下了基礎。
清朝「改土歸流」以後，苗族醫葯學得到漢文化的影響，因而在理論上或醫療技術上都有新的起色。如《苗族簡史》記：「十九世紀末，松桃廳地甲司苗族醫師龍老二，能為孕婦剖腹取胎，經治療一個月，孕婦就恢復了健康」；雷公山苗族醫生治療蛇傷可謂裏手，並能在短期內治癒能致人死命的疔、癰、疽和毒瘡。光緒《鳳凰廳志》記載：「苗醫用苗葯……或吞或敷，奏效最捷」，「苗醫治麻風醫術頗高」。雲南《馬關縣志》卷二《風俗篇》記：「苗人……有良葯，接骨生筋，其效如神」。苗醫大師龍玉六的師父廖天登，就是清朝湘西鳳凰道台的醫官，最善用鹿馬脈診病，精通人體解剖結構。
解放後，苗族醫葯學也相應有所發展，尤其是1985年中央發出搶救民族醫葯學遺產的號召以來，各地都認真地對苗族醫葯學進行發掘整理，取得可喜成績。這也激奮了眾多熱愛本民族的仁人志士，他們以有此民族奇葩而自豪，個個熱情滿腔，親密團結，共同奮戰，爭取盡快把苗族醫葯學擁上新台階。

⑼ 學習苗醫到哪裡

雲南中醫葯

⑽ 苗醫中的草葯「腫瘤鏟」,學名叫什麼

草葯＂腫瘤鏟＂的學名是：半枝蓮。