道德理

① 道德理想是什麼意思

指
理想來人格
和理想的
社會道德
狀況。是個人源和社會道德的
最高境界
。它一方面體現理想的社會道德狀況，另方面這種理想的社會道德又通過一定
社會
或
階級
的理想人物及其高尚的
道德品質
體現出來，是兩者的統一。
道德意識的內容之一。指
人們
基於對一定社會或階級基本道德要求的認識而自覺追求和嚮往的某種理想人格和
理想社會
中的
道德關系
。

② 道德的理性是指什麼

道德理性大致相當於快樂主義、幸福主義等以個人情感為道德基礎的倫理觀。黑格爾把情感主義作為理性從內到外、從個別到普遍的活動，與觀察的理性構成了矛盾。

③ 有道德理什麼意思

具體什麼情況，請細說下

④ 道德的人是理性的嗎

道德理性主義可謂是脈絡明晰，源遠流長，從蘇格拉底起，經斯多葛學派、笛內卡爾、斯賓諾沙，容最後在康德那裡斐然而成一座高峰。
康德的倫理學是建立在他的先驗論哲學基礎之上的，康德立足於普通人的道德意識和道德觀念，然後向上追溯，以探尋這種道德意識與道德觀念得以成立的邏輯條件。這個條件在康德看來，應該是絕對的、超經驗的「理性」。因為一條規律被認為是道德的，也就是作為約束行為的根據，它自身一定要具有絕對的必然性，也就是說，在任何情況下，對所有的理性存在者都有效。康德認為，道德法則之所以具有絕對必然性，就在於它是一種「定言命令」，那是意志對理性主體自己所下的命令，是「自律」。
只有意志自律才可作為道德的最高原則，一切可能的道德概念只有在這個原則的涵蓋下才具有可能性。

⑤ 道德和道理的區別是什麼

在中國傳統抄中「道德」包含襲兩層意義，其一，道德是指行為規則；其二，道德是指實際行為合乎道德規則。在古代思想家看來，一個有道德的人，必須認識和掌握自己的行為所應遵循的准則，這即是「知」；此外，還必須在生產生活等各項活動中自覺遵循這個准則，這即是「行」。必須具備這兩個方面，即知行合一，才能夠被稱為有「道德」的人

道理就是有證據的說話或是總結來的經驗。道單單解釋為自然規律 理單單解釋為人類的行為道和理合在一起 為道理 可解釋成符合自然規律的行為。

⑥ 我們有理和道德可講嗎什麼是理什麼是道德理和道德的標准誰來定[抱拳]

什麼是天理？
天理就是宇宙的運行法則和規律，就是天道對所有生命的獎懲機制。
禪院文集 天啟篇
道德！--《天啟篇》之五十九
雪峰
道是上帝的意識、上帝的靈、是宇宙的血液、是生命的源泉、是維護宇宙有序運行的法力、是真理。
德是建立在對道認識基礎之上的人類社會中聖人和賢哲具備的內在品質，是維護人類社會沿著理性、祥和、健康、快樂道路前進的動力。
道德就是維護宇宙自然和人類社會有序運行、健康發展的法力和動力。
道涵括了宇宙中的一切奧妙，德概括了人類的最高智慧和最高尚、最完美的品質。道德包括了上帝、神佛、仙聖和諧一體的所有內涵和外延。
追求道德是賢人的品質，追求道，就是追求上帝，追求永恆的生命；追求德，就是追求聖人，追求完美的人生。
道德非聖人不能具備，當今社會誰敢說「我具備了道德」？如果有人 說「我正在認識道德，正在追求道德，」此人已經了不起了，已經超凡脫俗了，已經進入了賢人的行列，可以歸入「可雕」范圍，他已經激動得徹夜難眠，心潮澎湃了。
中華民族的歷史上，對道德理解最深刻的人是老子，《道德經》對道和德進行了概括和簡要的闡釋，要認識道德，最好從理解《道德經》開始。
經常上網瀏覽，讀了許多官員專家、教授學者、大師名人的文章，其中論及道德的話語令人感覺十分有趣，就象聽學齡前兒童在談論量子力學，觀賞蒙著眼睛的人在迷宮中轉圈那樣，感到非常可愛、滑稽、有趣、逗人。
無神論者心理發育天生有缺陷，「一陰一陽謂之道，」可他們只陽不陰，只要半個世界，《莊子》講：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」夏天生，夏天死的小昆蟲永遠不知道自然界還有春天、秋天和冬天，無神論者永遠不清楚物質世界之外還有個反物質世界，所以，無神論者永遠也具備不了道德。
那麼，是不是說有神論者就可以認識道德、具備道德呢？有神論者若不具備德，不在德上下功夫，很容易變成鬼怪，比無神論者更可怕，禍害起人類社會來，有過之而無不及。
無神論者只能對人的肉體和思想實施恐怖控制，而成了鬼怪的有神論者將會對人的靈體和精神實施恐怖控制，所以更可怕。
人類要想進入一個美好的時代，最好是所有政黨和宗教都逐漸消失，由聖人來實施教化，由賢人們去管理人類的日常生產和生活。
凡俗人對聖人有一種天生的偏見，可謂「以小人之心度君子之腑，」愛錢的人總認為他人講道德無非也是為了錢，愛名的人總認為他人講道德無非是為了出名，愛權的人總認為他人講道德無非就是為了掌權。
一群羊總懷疑牧羊人心懷叵測：「這個牧羊人總拿著鞭子在威脅我們，總讓我們聚在一起，不讓我們自由自在、隨心所欲地到莊稼地里去飽餐一頓，到河對岸去吃個痛快，這傢伙肯定想當我們的頭羊，想當羊王。」
大家想想，牧羊人願意變成一隻羊，去當羊群的王嗎？
當年許多人想使耶穌當以色列的王，耶穌當了嗎？躲之惟恐不及啊！
釋迦牟尼是王子，只要雄心勃勃，有希望能「一統江湖」，可他想嗎？他壓根就沒有想過當王。
凡俗人揣摩聖人之心，就象井底之蛙惻度大海蛟龍行為，可以理解，只不過太荒唐。
什麼人能具備道德？
現存世界上的宗教界人士和政黨成員恐怕難以具備道德，只要深入到任何一個宗教組織或政黨組織內，我們就會發現，都在那裡惟我獨尊，都說自己的教義或者學說是唯一正確的，他人的都是「歪理邪說」，為了控制教徒或黨員，也怕自己有缺陷的教義或學說暴露出破綻，總「循循善誘」教徒和黨員除了本門說教外不要去接觸「異端邪說」，如此脆弱、如此不堪質疑和打擊，久而久之，一點「免疫力」都沒有，怎能具備道德？
還有一批人，就是「正統」的維護者，他們就象手不離經典，嘴不離經典的法利賽人或是中國歷朝歷代老皇帝門下維護「祖訓」的老癲董，張口閉口全是「經典」和「祖訓」，只要哪兒聞著點新思想、新事物的氣息，就會氣急敗壞地議論一番、攻擊一番、儼然象個道德的維護者，真理的掌握者，不竭盡花崗岩腦袋中的化石智慧把新思想、新事物打翻在地，他們就會寢食不安，七竅生煙。這類人無法具備道德。
不能認為老癲董都是已達耄耋之年的人，一些連《聖經》的皮毛都沒有弄清楚的年輕人，時不時地摘錄出一兩句《聖經》中的話語，裝出一副基督維護者的樣子或是《聖經》博學者的架勢對新思想和新事物也能指東道西、嘲三罵四，這類人離道德遠矣。
純粹的自然科學者或是純粹的社會學者也難以具備道德，因為他們的思維已成定勢，要讓他們反常思維，只能讓太陽從西邊出來，假如我說「人體的疾病或是遇到的災難全是由於自身心理和精神反物質結構的不完美導致的，」他們會接受嗎？不要說探索，讓他們想像都不可能。
至於普通大眾，一輩子只要能把自身和家庭成員的吃穿住行問題解決好了，就已經不錯了，他們根本就沒有時間、精力和條件去探索物質和反物質世界的時間、空間、生命的龐大體系知識，所以，也難以具備道德。
那麼，誰能具備道德？
答：《生命禪院》的院士們有希望具備道德。
自吹自擂、狂妄是吧？
一切的宗教教義和政黨學說在《生命禪院》面前會顯得蒼白無力，《生命禪院》是一個開放、發展的系統，總在變易中不易，不易中變易，它毫無界限，包容一切宗教和政黨及個人的道德成分，不拒絕來自任何方面的智慧成果，它不為哪個宗教、或政黨、或組織、或個人、或階層、或階級、或民族、或國家服務，而為整個宇宙體系的生命服務，《生命禪院》的院士不具備道德，難道其他人士會具備
。。。

⑦ 中華經典中的道德理念

中國傳統道德價值觀的外在維系核心在「禮」。對個體而言，「禮」是立身達人之本。對群體而言，「禮」是交往之道、秩序之源、道義之樞、天地之理。禮儀對個人的實踐重在冠、昏、喪、祭、朝、聘等人生的重要環節和重大場合。應該說，中國古人的一生都在學習禮儀、踐行禮儀、維護禮儀。人的文明化、社會化的標志就是禮儀化。

在群體社會生活層面，禮在士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、賀慶之禮、飲食之禮、養老禮、喪禮、祭禮等社會生活的各個方面、各個環節進行規范，使群體生活的每一位成員均了解在社會生活中的角色定位。禮業已成為中國人生活的文化符號，成為鄉規民俗的基本准則和理念。

中國傳統禮儀同社會制度的結合，使「禮制」成為中國傳統社會政治制度的基本價值追求。「禁於將然之前」的道德教化與「禁於已然之後」的法制規范在「禮制」的具體推進實踐之中緊密結合起來。當然，其中的遵從、固化等級制的部分是我們今天要堅決剔除的。
孝的價值觀的本質在和諧。首先，孝是德之本。孔子言：「孝悌也者，其為仁之本與。」孝道的實踐與人性、人情、人道的培育其本質合一。其次，孝是教之源。立教在孝，現實地實現著家庭教育與社會教育的和諧統一。教育貫穿著感恩、為他、奉獻、責任、有所成就等基本理念。最後，孝是天之道。中國傳統道德將孝同天理、天道相聯系，使中國人孝道德觀同天人合一宇宙觀、價值觀相合一。這既體現了中國人宗教性的終極追求，又將和諧的價值理念貫穿於宇宙人生，植根於每一個人的心中。

⑧ 道德倫理問題是指的是什麼

人道，品德，人倫，道理

⑨ 儒家的道德理想是什麼

「內聖外王」說是盂子人治思想「聖人治世」和「賢能政治」的理論基礎，用現代的概念來表述，孟子的社會發展史觀是天才史觀，或曰英雄史觀。

孔孟都贊揚聖人治世。「聖人」這個概念，春秋以前指有高尚道德修養和聰明智慧的人。孔子把「聖人」理想化了，稱聖人是具有天賦的「不學而知，不慮而成」的智慧，又有極高道德的天才人物。在孔子言論中被稱許為「仁人」的已經很少，所謂「仁人」是能夠「博施濟眾仁民」的人，而聖人又比仁人高一格；他稱許的聖人只有堯、舜、禹、湯、文王、周公這幾位治世的政治領袖，稱頌他們一生自奉儉朴而全心全意致力於天下太平、萬民安樂。孔子慨嘆自己未見聖人，只能在夢中得見周公。他謙稱「若聖與仁，則我豈敢」？聖人，實際上是孔子思想中最高的理想人格，他把聖人神化了；用天生的非凡品德和智慧來理政，就是聖人治世。

孟子發展了孔子的「聖人治世」論。但他把「聖人」從神座上拉下來，說「人人可為堯舜」，也就是人人可以學堯舜，成為聖人。

「內聖外王」實際上是儒家的道德理想和政治思想，也是儒家信奉的價值觀。在中國長期封建社會中，它一方面以修身為本，引導人們提高自身的品德智慧去施行開明政治，一方面又在道義上起到一定程度的限制君權的作用。