餘姚道德銀行

㈠ 王守仁有哪些徒弟

錢德洪、王畿、鄒守益、冀元亨、王艮等。

1、錢德洪

錢德洪 （1496年—1574年），名寬，字洪甫，因避先世諱，以字行。號緒山。嘗讀《易》於靈緒山中，人稱緒山先生。

明朝中後期哲學家，思想家，教育家。明朝嘉靖十一年（1532年）進士。浙江餘姚（現由寧波市代管）人。

王守仁（又名王陽明）的學生，是王陽明之後儒家心學的重要代表人物之一，於同時期的哲學家、思想家王龍溪齊名。

2、王畿

王畿（1498—1583），中國明代思想家。字汝中，號龍溪，學者稱龍溪先生。紹興府山陰（今浙江紹興）人。師事王守仁。為王門七派中「浙中派」創始人。

弱冠舉於鄉，跌宕自喜。明世宗嘉靖二年（1523），試禮部不第，聞王守仁回紹興稽山書院講學，返鄉受業。

五年，會試中式，未參加廷試，回鄉與錢德洪共同協助守仁指導後學，當時有「教授師」之稱，為守仁最賞識弟子之一。七年，赴京殿試，途中聞守仁卒，奔廣信料理喪事，並服心喪三年。

十一年，中進士，授南京兵部主事，進郎中。給事中戚賢等薦畿，首輔夏言斥畿偽學，乃謝病歸。來往江、浙、閩、越等地講學40餘年，所到之處，聽者雲集，年過八十仍周遊不倦。

王畿繼承王守仁心學，又加以改造、發揮。其學以「四無」為核心，認為心、意、知、物四者只是一事，若悟得心是無善無惡之心，則意、知、物皆無善無惡。

主張從先天心體上立根，不注重「致良知」功夫，謂任心之自然流行，即可脫離生死，將守仁良知之說引向禪學。

神宗萬曆二年（1574）在南京講學，與李贄相識，李贄深受其影響，為之翻刻《文錄抄》，畿卒後，又為《王龍溪先生告文》以祭之。生平著述、談話，後人合輯為《王龍溪先生全集》。

3、鄒守益

鄒守益 (1491-1562) ，字謙之，號東廓。江西安福縣北鄉澈源（今江西省安福縣連村鄉新背老屋裡村）人。著名理學家、教育家。王守仁弟子。

鄒守益一生尤其重視教育，崇尚簡易明白、朴實無華、直指本心。他認為，教育是人後天賴以長進的最根本的途徑。守益教人，把王守仁的「致良知」學說作為道德教育的根本，並對「致良知」作了充分的發揮。

鄒守益著作有《東廓文集》、《詩集》、《學豚遺集》等。今有《東廓鄒先生遺稿》傳世。

4、冀元亨

冀元亨（1482年－1521年），字惟乾，湖廣承宣布政使司常德府武陵縣（今湖南省常德市）人。明朝政治人物。

正德十一年，冀元亨鄉試中舉，其一直跟隨從學王守仁。朱宸濠曾經為其所學所服，並厚贈遣送，冀元亨卻將禮物贈於官。朱宸濠事敗後，張忠、許泰誣陷王守仁與其私通，朱宸濠並沒有承認，並稱之曾經與冀元亨論學。

張忠遂逮捕冀元亨，並用炮烙嚴刑拷問，冀元亨始終不承認，後逮捕入京師下詔獄。明世宗即位後，言臣均稱其冤，其出獄後五日內去世。

5、王艮

王艮（1483-1541），字汝止，號心齋，明代哲學家，泰州安豐場（今東台市安豐鎮）人。起初投入王陽明（守仁）門下為求生，後來轉而治學，創立傳承陽明心學的泰州學派，初名銀，王守仁替他改名為艮。

王艮的一生對泰州學派作出很大貢獻。他的學生大多為下層群眾，計有農夫、樵夫、陶匠、鹽丁等487人。王艮不信「生而知之」的唯心主義天才論，而強調後天學習的重要性。

這是他自學成才的切身體會。由於他非經院出身，一生文詞著述很少，著重口傳心授，使「愚夫愚婦」明白易懂，這成了泰州學派的特色之一。王艮的著作，後人輯為《王心齋先生遺集》。

參考資料來源：網路——錢德洪

參考資料來源：網路——王畿

參考資料來源：網路——鄒守益

參考資料來源：網路——冀元亨

參考資料來源：網路——王艮

㈡ 杜月笙和黃金榮到底是好人壞人

杜月笙和黃金榮到底是好人壞人，關鍵要看其是否侵害或維護國家和人民的利益而定。

1，杜月笙，男，生於1888年鄖於1951年，

舊上海赫赫有名的青幫頭目，與杜月笙、張嘯林並稱上海灘上「青幫三大亨」。早年在上海城隍廟萃華堂裱畫店當學徒，1892年（清光緒十八年）在上海法租界巡捕房做巡捕。後勾結帝國主義、官僚、政客發展封建幫會勢力，成為上海青幫最大的頭目，門徒達1000餘人，操縱賭博等罪惡勾當。

通過《網路》了解，黃金榮嚴重傷害了國家和人民的利益。

（信息來源於《網路》）

3，杜月笙和黃金榮都是偏門出身的黑社會成員，算不得好人。

凡涉足打、砸、搶、黃、賭、毒等行為者，均是明碼標簽的黑社會，況且還有勾結外國勢力危害國家人民的行為，絕對不是好人的標志。

應該說，杜月笙和黃金榮生命的高峰期，處於國家與民族命運的關鍵時期，皆以撈偏門崛起成為上海地方性敏.感的代表人物，在一定程度上傷害了國家和人民的利益，當屬壞人的行列。

因此，杜月笙和黃金榮決非是正道上的好人，而是黑社會性質上的壞人。

㈢ 中國近代浙商、徽商、晉商各自的特點。

浙商：捨得、和氣、共贏、低調、敢闖。
徽商：講道義、重誠信、誠信為本、以義取利。
晉商、進取、敬業、群體。

㈣ 農村信用社貸款需要條件以及流程

一、貸款條件：

1、借款人為具有完全民事行為能力的中華人民共和國公民；貸款用途明確合法；貸款申請數額、期限和幣種合理；借款人具備還款意願和還款能力。

2、借款人信用狀況良好，道德品質良好，遵紀守法，無重大不良信用記錄；具有穩定的經濟收入，具有按期償還貸款本息的能力；在農村信用社開立活期存款賬戶，能提供農村信用社認可的有效保證、抵（質）押擔保；貸款人要求的其他條件。

3、個人生產經營貸款，除符合上述條件外，不得用於以下用途：不符合國家產業和環保政策的生產經營活動；已列入我行社限制類、淘汰類客戶的經營；資本市場投資；清償不良金融債務。

二、貸款流程：

(1)信用等級評定。主要根據貸款人的基本情況、資產負債狀況、生產經營狀況、信譽程度等指標進行測評。一般分為優秀、較好、一般三個檔次、

(2)核定信用額度。根據信用等級評定結果、資金需求情況及信用額度申請，由農村信用社核定相應等級的信用貸款限額。

(3)發放貸款證。

(4)借款申請。申請貸款時，持貸款證、有效身份證(或戶口簿)，便可申請辦理信用額度內的貸款。

(5)貸款發放。農村信用社接到借款申請後，由信貸專櫃人員(或門櫃人員)審查後簽訂合同，填制借款借據，隨後可按規定支用貸款。

(6)按期還款。借款人按照借款合同約定償還貸款本息。

(4)餘姚道德銀行擴展閱讀

信用社貸款的特點信用社經營的主要業務是農村信貸，其業務手續和技術操作與國家專業銀行基本一致，因此，國家專業銀行關於農村信貸管理方面的制度、辦法在信用社同樣適用，也同樣具有約束力。但是，由於信用社的性質、地位、作用等與國家專業銀行不同，因而在貸款的具體操作上有其自身的特點：

一、貸款對象的廣泛性信用社的貸款對象涉及農村各種所有制、各個領域，它包括：

1、從事農、林、牧、副、漁等各業的承包戶、專業戶和農村合作經營單位。

2、經有關部門批准實行獨立核算的鄉(鎮)辦、村辦、組辦、戶辦和各種形式的聯辦企業或新的經濟聯合體。

3、有經營收入和還款有保證的農村文教衛生、科研等事業單位。

4、繹有關部門批准從事手工業、商業，運輸、建築、服務業等農村個體經濟戶和經濟聯合體。除此以外，資金實力雄厚的信用社還可以對國家專業銀行的信貸范圍內的企業，事業單位與之交叉發放貸款。當然，由於信用社的性質決定其貸款支持的重點是農業生產，其它只能在滿足農業生產資金有餘的前提下量力而行地支持。

二、貸款經營的靈活性信用社貸款經營的靈活性，是指信用社在黨和國家政策、法令和計劃指導下，按照比例管理的原則獨立自主地經營信貸業務，充分發揮民間借貸作用，誘導農村資金合理流動。

㈤ 寧波幫有名人物以及典型事例

袁隆平讓中復國人自己養活制自己

人物簡介：中國著名雜交水稻專家、久負盛名的「雜交水稻之父」

他是一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉村教師的時候，已經具有顛覆世界權威的膽識；當他名滿天下的時候，卻仍然只是專注於田疇。淡泊名利，一介農夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢想，就是讓所有人遠離飢餓。喜看稻菽千重浪，最是袁隆平！

㈥ 057188158198這是什麼號

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㈦ 寧波農信社現在有招聘嗎

親，截止目前寧波農信社沒有招聘，不過其他地市有招聘，例如北侖農商銀行、蓮都農商銀行、餘姚農商銀行、上虞農商銀行等還可報名，>>>更多浙江農信社招聘信息

㈧ 歷史提問！

民國時期，政府為禁絕鴉片煙毒曾做過很多工作。民初，政府即發議案要求「各省情況不同，應由督撫提交各該省咨議局妥慎斟酌辦法，作為本省單行規則，一律施行，務以能達禁煙（鴉片）之目的為止。」隨後又提出銷煙限證管制，煙民登記制度，設立戒煙所等一系列措施。到了 20 世紀 20 年代，有的省市採用強制手段，對售毒者，以違法治罪；民間收繳煙槍煙具，公開予以銷毀；吸毒者被強制禁戒，受到民眾的普遍支持。有力地限制了煙毒的泛濫。禁毒取得一定成效。在禁毒的號召聲中，延及到禁吸卷煙的問題。

自美國《讀者文摘》 1924 年發表《煙草對人體有害嗎？》文章始，拉開從科學理論方面研究煙草與人體健康問題的序幕。其間，科學家、醫務工作者、社會學者，以至藝術家，文藝工作者至普通的吸煙者與不吸煙者，都從不同的角度發表闡述自己的觀點，開始曠日持久的吸煙與反吸煙的論戰。 1934 年，在德國留學的中國學生呂富華發表《關於家兔塗布煙草焦油致癌的研究》的報告，提出「發現煙草致癌」的科學報告，呂富華後成為中國著名的葯理學家，國家二級教授。

在這些禁煙思想和禁戒活動的影響與推動下，民國時期的一些地方政府和軍隊也曾一度實行禁煙政策與採取禁煙措施。

1927 ～ 1949 年，國家只對煙草課以高稅或實行「公賣」、「專賣」，未嚴令戒煙。但在一些地方，一些有權威的軍政長官或社會團體，對所管地區、所轄軍隊禁止或限制吸煙的事情也有所作為。在全國相繼出現很多戒煙機關、團體。除了愛國青年學生組織出於反帝愛國熱情，反對推銷和吸食「洋煙」（紙卷煙）只有行動（甚至是偏激的行動）而無具體的條規外，其他力主戒煙的機關、團體都曾有自己的某些條規。各戒煙機關、團體條規的共同宗旨是：「節省無益之消耗，戒除不良之嗜好，養成節約之美德。」

抗日戰爭時期，西安力主戒煙的機構、人士曾一度增多，活動也甚頻繁。當時，其反對吸煙的理由主要是：一是反帝愛國。愛國青年學生把反對吸紙煙與抵制其他「洋貨」作為愛國行動之一，以防止財源外流； 「九一八」事變，特別是「七七」事變後，以提倡生活節儉，反對奢侈浪費，節約財力支援反日、抗日的含義更為明確。二是吸煙對人體健康無益有損。三是吸煙不是文明行為（當時有人以吸紙煙為時髦、文明、高雅之消費，甚至以吸高級香煙以顯其尊貴）。四是吸煙易引起火災及其他社會弊害。當時的戒煙活動，以宣傳、勸導為主，對違犯規定者亦有適當懲罰。宣傳手段以報刊為主，輔之以其它形式。宣傳勸導是民國時期各個戒煙機關團體所採取的主要措施。其宣傳形式、方法主要有以下幾種：

利用報刊宣傳。民國時期各戒煙團體的章則中，都有利用報紙宣傳勸導人們戒煙的具體條文。在西安檔案館保存的報紙中，宣傳戒煙戒酒的文章共有 19 篇，其中言論性的文章有《紙煙宜嚴戒》（ 1932 年的《長安日報》）、《紙煙十大害》（ 1923 年的《長安日報》）、《紙煙漏卮》（ 1932 年的《西北文化日報》）等共計 6 篇。還有 1919 年 7 月 18 日《長安日報》上刊登的《紙煙利害比較表》，既談到國家採取「寓禁於征」政策斂收富裕階層的銀錢以充實國家財力用於國防和經濟建設之利共 19 條，又談到吸煙之弊害共 10 條。其他文章均為有關戒煙的消息、動態之類。

集會和上街宣傳。如西安的「長安理善勸戒煙酒會」、「新生活運動促進會」、「戰時生活勵進會」等社會團體以及馮玉祥任總司令的國民革命軍第二集團軍總司令部等都曾專門召集會議或利用其他集會宣傳戒煙（有的包括戒酒及限制酒席花費）。

張貼布告、散發傳單。宋哲元任陝西省主席時，曾於 1928 年 10 月 18 日以省主席名義發表《勸導民眾戒吸紙煙布告》，張貼於西安鍾樓和鼓樓、南院門和各城門，規勸人們戒煙。隨後，各戒煙戒酒團體也曾發布公告和印製散發傳單，以勸導人們戒煙戒酒。

其《勸導民眾吸紙戒煙布告》如下：

「照得紙煙一物，本含毒質，為害酷烈，甚於鴉片，各界同胞往往漫不加察，慣為嘗試，經沾染，貽害終身，既礙衛生，復耗資財。綜計紙煙輸入，每年消費金錢數千萬元之巨，若大漏卮，殊堪警駭。現軍政界服務人員均嚴禁吸食，無如一般民眾，昧於紙煙之害，不知禁絕，仍如前購吸，初不覺其麻醉，久乃若成痼疾，身體消弱，為害滋大。矧當外交危急，國恥未報之際，豈宜以有用之金錢，吸含毒之菸葉。凡我同胞，務宜淬厲奮勉，共同戒除。已經得癮者，即以破釜沉舟之決心立予斷戒；示得癮者，誓不再吸，以杜漏卮而圖自強。本主席諄諄勸告各界同胞一體周知

此布

陝西省主席 宋哲元

民國十七年十月十八日」

1928 年馮玉祥任總司令的國民革命軍第二集團軍駐西安總司令部，在進步思想影響下，對軍人的教育率先提出禁煙，且嚴格施行，起到了表率作用，受到社會各界好評。在這支軍隊里，不僅煙毒全無，紙煙也曾絕跡。這在當時的軍政風紀來說，是絕無僅有的。

當時，馮玉祥總司令以軍令形式禁止官兵吸食紙煙。對違犯者由總部執法處以軍法處治。該總部執法處查街人員常在街市檢查軍人吸煙，發現者，即被帶回執法處懲罰。是年 12 月 11 日，執法處查街人員在街上發現總司令部政治訓練一大隊第七班學員吳皓山在一飯館吸煙，並從身上搜出香煙，即被帶回審訊。吳供認不諱，該執法處以其入伍未久，從輕判處：釘鐐監禁三個月，以資懲儆。

二、民間自發禁煙

民國時期，民間自發禁煙或戒煙的現象普遍。這種禁煙或戒煙活動的開展，往往是出於經濟上的考慮，但也有的是出於對健康、風俗或其他方面的原因。茲列舉若干民間團體自發禁煙的活動事件，從中可知大概情形。

餘姚商會禁煙 浙江紹興餘姚商務分會，曾遍發傳單，於宣統三年（ 1911 ）八月開會公議禁吸紙煙事，當月 5 日《浙江日報》曾有報道，其傳單謂：

「鴉片之禁，謂其害人也，謂其消耗也，政府不惜巨額之稅項而毅然行之，外人不顧大宗之貿易而決然贊之。此可見道德之心，人所有同也。不意一害尚未除，一害又復起。近今紙煙盛行，日甚一日，流毒所至，靡有底止。查紙煙一物，中含毒質，耗腦血，固無論矣；而且火毒所攻，必患喉症。而奈何嗜好者流，視之為必要，為不肯須臾離者，此誠大惑不解也。況當物力維艱、生計窘促之時，而任令銀錢外溢，自速危亡乎？幸而明敏之士，大聲疾呼，警戒勸導，各處響應，相率戒除。我姚向承斯弊，亟宜踵行。今擬閏六月初五日在商會討論手續辦法，以期咸使覺悟而絕滅之，庶生命以保，利權以挽，漏卮以塞，物力以紓。務望各界熱心君子，屆期早臨，不勝盼切。」

奉化孫族立約禁煙 在清末民初上海等地戒吸紙煙活動的帶動下，江南一些地方氏族也有自發實行禁吸紙煙，如浙江奉化縣蕭王廟地方的孫姓立約禁煙。這個地方的孫姓世代聚族而居。族中有孫紹棠者，對於公益事件素為熱心，他見上海杭州均議禁吸紙煙，遂函知族人，願出會費，召集族人開會公議禁煙。宣統三年（ 1911 ） 8 月，孫氏宗房暨紳商學界等在詒燕堂會議，共議決規約如下：「我族人以後各宜勸禁吸食紙煙；以後族內大小各眾會集禁備紙煙，違者罰幹事人洋五圓；族內冠婚喪祭喜慶等事禁吸紙煙，違者罰事主洋二圓；境內各鋪戶及攤頭人等以十五日為限禁賣紙煙；族內人傢夥友傭工等概不得吸紙煙，違者罰戶主洋五角；境內各埠航船人等各相勸禁代帶紙煙；乞丐人等入境有吸紙煙者禁施錢米。」

寧波不吸紙煙會 該會成立於 20 世紀 20 年代中期，為民間勸人不吸煙之組織。該會「將本會宗旨廣推於社會，為將來根本革除社會婚喪喜慶吸用紙煙一切絕不經濟、絕不衛生、無益應酬的惡習。」 1925 年 11 月，寧波不吸紙煙會開會討論戒煙與儲蓄結合起來的辦法。主要內容為：「以後請諸君將戒煙所省下之費用，致意儲蓄，化無用為有用」，「指定明華銀行為存款機關」，「儲金分 6 角、 1 元、 2 元及以上四種，以紅、黃、蘭、白四色證書分別之」，戒煙儲蓄部按月分給證書以作為收據。

寧波不吸紙煙會會規甚嚴整，該會曾發生驅逐一會員的事件。該埠慎成錢庄夥友陳珊泉，自 1925 年 7 月 2 日填寫志願書，自願加入寧波不吸紙煙會為會員。但日後故違定章，購吸紙煙如故，經該會一再勸誡，竟置若罔聞，復由該會致函苦勸，請其改過自新並速交罰金，但仍然不知悔改。遂於 7 月 4 日晚 7 時召集緊急會議，決定驅逐陳某出會，所有 16 號會證一紙，亦登報予以注銷。

無煙店鋪 民國時期，還有一些商鋪禁煙，是因為防患火災，防止傳染疾病，如坐落在北京王府井大街原 55 號的中華百貨售品所。為消除火災隱患和防止當時猖獗的肺結核病流行，規定了不賣煙、酒、賭具，也不準內部人員吸煙，飲酒、賭錢。常來的顧客知道店規，進店自覺把煙頭掐滅。生疏顧客有在店內吸煙的加以婉言勸止。在全店貨場、經理室、宿舍、飯房、倉庫等，絕找不見一個煙頭、一根火柴棍。

三、宗教團體勸戒煙

皈一道禁戒煙草 皈一道勃興於清中葉，由山東平原縣趙萬秩創立。清末至民國時期，在山東及華北東北各地特別是冀、豫一代的民間廣為傳播，會眾甚夥。皈一道有壇規十戒，除有抵制鴉片的條例外第十戒為「戒煙草以保持體內清淡之氣」。煙草被明確列入壇規的十戒之內，對會眾是一項嚴格的約束，在廣大的市鎮、農村形成一個不小的禁煙團體。

在理教禁戒煙草 在理教亦稱理教、理門、理善會、白衣道、八方道，屬無為教的支派，是成立於清代的民間宗教。在理教有兩個特點：一是嚴格的組織、嚴明的教義和嚴肅執行戒律；二是簡單易行的宗教儀式和與民俗結合的宗教活動。建教早期，因各地建立公所，宗派繁多，信徒大增。各公所編印的寶卷、刊物等宣傳品內容各異，但有一些戒律由各派統一嚴格執行，如戒煙（包括鴉片）和戒酒兩條戒律各派都嚴格堅守，始終不渝。並採取一系列的措施，如入教時舉行嚴肅的儀式，信徒要發下宏誓大願永不違反。

當時陝西省省會長安也成立了理善勸戒煙酒支會。支會的具體規定中，除戒除酒類外還包括戒煙。該會的主要做法是：廣泛、深入地向人們宣傳煙、酒對人體健康的害處和無益有害的生活支出，喚起人們的醒悟，達到自覺戒煙的目的。 1923 年 11 月 8 日，長安理善勸戒煙酒支會召集有 300 餘人參加的集會。會上除由一位名叫姚樹陔的學者講演「智、仁、勇三大德」外，還有勸導人們戒紙煙和戒飲酒的內容，化學教師王藎生當場以尼古丁液（白色液體）注射於小鼠致其中毒，以勸人們戒煙。

在理教的內部組織中設有信仰部、修養部、勸戒部和救濟部。其中勸戒部和救濟部負有勸人戒禁煙酒和幫人治療煙癖的職責。一般在理會均設有戒煙酒公所，並有醫生指導戒煙酒，施葯看病，同時號召禁戒紙煙，很得人心。在日偽時期，在理教遍及長江以北，反禁煙而論，在民間一度起到不可低估作用。

另據教內人士回憶說，在理教流傳極廣，此教的教義核心是什麼，不甚了了。但在理後，絕對禁吸紙煙，確是影響極大的。 20 世紀 40 年代初，在理教在一些地方搞得十分火熱。士、農、工、商在理教者極多，見面作揖為禮，敬煙不吸，均客客氣氣的說「在理了」。在理就成了不吸煙的代名詞了。如河北青縣有一個衛理公會，會門前掛了一副顯眼的對聯：

「破迷信，改習氣，戒煙忌酒；

悟真理，學正道，愛國修身。」

該會還有一副對聯：

「煙因火成，若要不撇終是苦；

酒由水制，入不回頭難成人。」

1942 年，大連市信奉在理的渡善堂、普善堂、濟善堂、聖仙宮、集善堂等 16 處成立戒煙酒公所，並於同年創建「大連勸戒煙酒聯合會」。該聯合會訂立《大連戒煙酒聯合會簡章》，規定會眾不得吸煙。

六、著述宣傳煙害

民國時期，衛生界或反吸煙人士對吸煙與健康問題開始有更多的認識，這可以從當時的有關著述反映出來。 1916 年 6 月，上海時兆報館出版《延年益壽》第一版，由當時在上海行醫的美國醫生施列民（ A ． C ． Selmon ）編纂， 1923 年 9 月出第六版，書中第十七章有「吸煙」一節，摘錄其文曰：

「吾儕今日舉家之人，若祖若父若子若孫皆吸香煙或旱煙者，則亦數見不鮮。其不吸煙之人，任至何處，欲擇一無煙氣撲鼻之地而不可得。或在街上，或在車中，或在舟上，莫不有吸煙之人，吐納煙氣，若雲若霧，以污其清潔之空氣。至於其他動物，若犬若貓若馬若牛及一切獸類，皆不能使之吸煙。獨有此吸煙怪癖而不恤以一己之口鼻作煙之煙囪者，惟人而已。

或者問曰，煙之為物，究於人身有益乎？抑有害乎？吾則應之曰，煙之為物實非人身保持康健所必需，蓋吾嘗見不吸煙之人，其軀體之健壯壽命之長久，較吸煙者有達之而無不及。」

書中還以「煙為毒物」、「人民何以吸煙」、「吸煙之人何以不盡速亡」、「吸煙為飲酒之導線」、「吸煙者氣自促」及「因吸煙而成心疾」等為題，分別對煙草的危害作了詳細論述和介紹。其中：

「煙為毒物」指出，「煙葉之干者，每一百兩含殺人之毒質二兩，此毒質名曰尼哥丁，其毒較勝於中國之砒霜。吾人因吞食煙草而毒斃者，往往有之。」

「吸煙之人何以不盡速亡」指出，煙草「雖然焚毀而其毒固未完全熄滅，仍有大部分計百分之三十至百分之九十五有差留存煙中，吸入人之血內，可不畏哉。人身慣用毒物既久，往往受毒而不自覺，一如其習與傷人之物相接觸而不覺痛苦。若繅絲廠中之打盆者，其手習於熱水既久，雖置之沸水中，亦不覺其痛。然人身似能安於有害之物，但決不能引以為其軀體未損害之證據」。

「吸煙為飲酒之導線」指出，「其舌為煙所熏灼，食普通之物即覺無味，能止其渴者唯醇酒，是以吸煙而不飲酒者，乃絕無僅有矣。」

《延年益壽》書中還附圖兩幀，表示一家道小康之某青年，其未吸煙時面貌健壯清明，至其沾染時習，喜吸香煙以後，變為醜陋瘦弱狀態。

北京佛教會弘法股理事員兼報紙編輯主任劉顯亮（ 1884 －？），於 1921 年撰寫的《煙酒害》一書，在當時也受到廣泛關注。該書吸收了當時先進的科學觀點，系統地論述煙草之害。 1927 年，該書由北京理善勸戒煙酒總會出版。書中分別就「煙害口津」、「紙煙之害」、「煙毒能害胃」、「煙毒能害腸」、「煙毒能害肺」、「煙毒能害肌肉」、「煙能害腦筋」、「煙有遺傳子女之害」等問題作了具體詳細的闡釋。

如論「紙煙之害」時指出，「尤其是孩童吸紙煙所受之害，更不可設想矣，而況孩童是身體未長全之人，氣血不足，比大人受害，易而且烈。另有一種糊塗人，謂於紙煙之內，可以入葯藉而治病者，豈不知煙之一物，與葯相反，絲毫不能加入。若誤加之，不但不能治病，且足以增病耳。」

「煙毒能害腸」的觀點，指出煙葉之毒，不但害胃，猶能害腸，更能害肺，也有害於肌肉。「凡用煙者，所吸之煙，先入於肺。如吸紙煙，入肺尤速，受害益深。若入於肺，必發生難忍蒸熏之狀態，則呼吸力因之改變，或速或慢，必有多不合宜之虞。所以人之身體，由此日弱一日矣。諸病亦因之叢生，欲求強壯之身體，豈可得哉。」「煙之一物，於肌肉亦能侵害之。何則，肌肉之源，在於肺，在於腦筋。腦筋肺一失其應行之職，雖有百種衛生，千法營養，欲求肌肉豐潤，與肌肉之原狀，百人中未必有其一也。」

「煙有遺傳子女之害」觀點的闡釋指出，「以上所論煙酒之毒，能令人全體皆陷於危弱之地，不禁此，甚至有遺傳其子女者。蓋因為人之父母，每日顛倒於煙酒之中，非煙天即酒地，日浸月染，能令毛孔之中，皆受有極重之毒，內至骨中亦受此種之害。設若生出兒女，早已有毒在其體質內，輕者滿頭生瘡，遍體潰爛，重者若痴若呆，或因早夭，此皆不外其父母嗜煙好酒之故，以至所養之兒女，有此等之見證。而煙毒與梅毒大致相同，不過梅毒烈而速，煙毒隱而慢。雖有快慢之分，究其害人之道一也。此論非但我國醫生所言，即泰西各國醫學博士，亦驗化至再，嗜煙之諸公豈可忽之！深望勉而戒之。」