道德比賦
Ⅰ 關於「道德」的古詩句有哪些
《上元懷古》
唐代：李山甫
南朝天子愛風流，盡守江山不到頭。總是戰爭收拾得，
卻因歌舞破除休。堯行道德終無敵，秦把金湯可自由。
試問繁華何處有，雨苔煙草古城秋。《舜城懷古》
唐代：項斯
禪禹遜堯聰，巍巍盛此中。四隅咸啟聖，萬古賴成功。
道德去彌遠，山河勢不窮。停車一再拜，帝業即今同。《水調歌頭（和德和上南澗韻）》
宋代：辛棄疾
上界足官府，公是地行仙。青氈劍履舊物，玉立侍天顏。莫怪新來白發，恐是當年柱下，道德五千言。南澗舊活計，猿鶴且相安。
歌秦缶，寶康瓠，世皆然。不知清廟鍾磬，零落有誰編。堪笑行藏用舍，試問山林鍾鼎，底事有虧全。再拜荷公賜，雙鶴一千年。《古松感興》
唐代：皇甫松
皇天後土力，使我向此生。貴賤不我均，若為天地情。
我家世道德，旨意匡文明。家集四百卷，獨立天地經。
寄言青松姿，豈羨朱槿榮。昭昭大化光，共此遺芳馨。《定鼎門》
唐代：褚載
郟鄏城高門倚天，九重蹤跡尚依然。
須知道德無關鎖，一閉乾坤一萬年。
Ⅱ 什麼叫「賦，比，興」
賦比興是《詩經》的主要三種表現手法。是中國古代對於詩歌表現回方法的歸納。賦：平鋪直敘，答鋪陳、排比。相當於如今的排比修辭方法。比：類比，比喻。（這里有兩種說法，分別是類比和比喻。而在「比興」中，「比」為「比喻」之意。）興：托物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於如今的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。最早的記載見於《周禮·春官》：「大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。」後來，《毛詩序》又將「六詩」稱之為「六義」：「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」唐代孔穎達《毛詩正義》對此解釋說：「風，雅，頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。」
Ⅲ 詩經中的賦、比、興分別指什麼誰能詳細解釋一下
我國古抄代的詩論中，把賦襲、比、興三個字概括為詩創作的三種表現手法。
明人王文錄說：「作詩不明賦、比、興，醫葯不明君臣佐使也，豈得為詩？」
朱熹曰：「賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。」
按此理解，所謂賦，就是寫實，平鋪直敘，直言其事；所謂比，就是比喻，比擬；所謂興，就是開頭先寫別的事物。
請採納，謝謝。
Ⅳ 有關道德的詩句
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有關道德情操的詩句
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1、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
2、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
3、君子成人之美，不成人之惡。
4、君子坦盪盪，小人常戚戚。
5、不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。
6、人而無信，不知其可。
7、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
8、前事不忘，後事之師。
9、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
10、高山仰止，景行行止。
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Ⅳ 什麼叫做賦
賦，是我國古代的一種文體，它講究文采，韻律，兼具詩歌和散文性質。是以「鋪采摛文，體物寫志」為手段，側重於寫景，借景抒情。以「頌美」和「諷喻」為目的的一種有韻文體。它多用鋪陳敘事的手法，賦必須押韻，這是賦區別於其他文體的一個主要特徵。
(5)道德比賦擴展閱讀
賦文經典
賦賦（以「賦者古詩之流」為韻）作者（唐）白居易
賦者古詩之流也。始草創於荀、宋，漸恢張於賈、馬。冰生乎水，初變本於典墳；青出於藍，復增華於風雅。而後諧四聲，祛八病，信斯文之美者。我國家恐文道浸衰，頌聲陵遲。乃舉多士，命有司。酌遺風於三代，明變雅於一時。全取其名，則號之為賦；雜用其體，亦不出乎詩。四始盡在，六義無遺。
雅音瀏亮，必先體物以成章；逸思飄颻，不獨登高而能賦。其工者，究筆精，窮旨趣，何慚《兩京》於班固；其妙者，抽秘思騁妍詞，豈謝《三都》於左思。掩黃絹之麗藻，吐白鳳之奇姿。振金聲於寰海，增紙價於京師。則《長楊》《羽獵》之徒，胡為比也；《景福》《靈光》之作，未足多之。所謂立意為先，能文為主。信可以凌轢《風》《騷》，超軼今古者也。今吾君網羅六藝，淘汰九流。微才無忽，片善是求。況賦者雅之列，頌之儔。可以潤色鴻業，可以發揮皇猷，客有自謂握靈蛇之珠者，豈可棄之而不收。
白話譯文：
班固在《兩京賦序》中說：「賦從古詩流變而來。」
賦草創於戰國末期的荀子、宋玉，經西漢的賈誼、司馬相如等人發揚光大。賦最初從三墳五典等古籍中來，但冰寒於水；接著用詩的語言增加其文采，青出於藍。然後和諧四聲，祛除八病，的確是華美的文章啊。
我大唐擔心詩文的大道衰敗，所以開科取士——讓有關部門上承夏商周三代，綜合當今文壇的風尚，用律賦考察士人。律賦雖然也稱之為賦，但律賦的體例也以詩為准則。包含了詩的各種類型，以及各種藝術形態，可以作為創作詩文的標准。
現在看律賦，比義推累，錯綜復雜，文辭文采分布合理；雖然是文章，卻符合音律；每一個字都前後呼應，結構井然。華麗，但不嬌艷；優美，又能適度。文辭典雅，聲韻明亮，一定要先體會事物，然後謀篇；靈感出現，浮想聯翩，也不必先登高再作賦。
那些工整的律賦，探究精微，窮盡旨趣，何必自慚不如班固的《兩京賦》呢？那些絕妙的律賦，提煉奇思異想，熟練地運用華麗的辭藻，未必就不如左思的《三都賦》。
Ⅵ 關於道德的詩句
1、不是花中偏愛菊,此花開盡更無花.(唐 元稹《菊花》)
倒不是百花中特別偏愛菊花,而是因為菊花開過後再也沒有花朵可賞了.句中隱含著對菊花獨傲寒霜而後凋的堅貞品格的贊美.
2、 丹青不知老將至,富貴於我如浮雲.(唐 杜甫《》)
丹青,朱紅色和青色的顏料,借指繪畫.這兩句說,一生沉浸在繪畫藝術中而不覺得將近年老,富貴對我就像天上的浮雲一般淡泊.詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術,不慕名利的高尚情操.
3、 富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄.(宋 程顥)
不為富貴所迷惑而安於貧賤,男子漢能達到這一境界才稱得上英雄豪傑.今賦予其新的含義,形容志士仁人不謀名利的高尚品質.
4、 桃李不言,下自成蹊.(《史記》)
蹊(xī)：小路.桃樹李樹雖然不會說話,但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實,卻吸引人們紛紛前去欣賞採摘,以至在樹下自然踩出一條條小路來.此句比喻品德高尚的人自然會贏得人們的敬仰.
5、 非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠.(三國 蜀 諸葛亮《誡子書》)
沒有恬淡寡慾的修養,就不能使志向清白;沒有寧靜的心胸,不排除外界干擾,就無法達到遠大的目標.諸葛亮認為,修身治學應該首先擺脫名韁利鎖的束縛,切戒浮躁,方能成才.
6、 獨學而無友,則孤陋而寡聞.(《禮記 學記》)
如果孤獨地學習,沒有朋友相互切磋,那麼就會學識淺陋,見聞不廣.
7、 前事不忘,後事之師.(《戰國策 趙策一》)
指記住過去的經驗教訓,可以作為以後的借鑒.
8、 卻是平流無石處,時時聞說有沉淪.(唐朝 杜荀鶴《涇溪》)
告誡人們,一帆風順時,不要自滿疏忽,而要小心謹慎.沉淪：指沉船、溺人.
9、 勿以惡小而為之,勿以善小而不為.(《三國志》)
壞事即使很小也絕不要干,好事即使細微也一定要做.
10、有則改之,無則加勉.(《論語》)
對待自己,每天都要自省,有錯即改,無錯自勉.對別人給自己提出的意見,也應採取這種態度.
11、憂勞可以興國,逸豫可以亡身.(宋 歐陽修《五代史 伶官傳序》)
辛勤操勞,艱苦奮斗,足以成就大業;貪圖安逸,放縱享樂,則必遭亡身之禍.
12、言必信,行必果.(《論語》)
說話要恪守信用,做事要果斷徹底,這是做人的准則和美德.
13、泰山不讓土壤,故能成其大;何海不擇細流,故能就其深.(秦 李斯《諫逐客書》)
讓：拒絕,舍棄.就：成就.原喻指要廣納人才,才能成就大業.也可喻指博學多聞,才有更深的造詣.
14、梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香.(宋 盧梅坡《雪梅》)
梅花不如雪花白,雪花則不如梅花香.現可用以形容人各有所長,各有所短,應該互相學習,取長補短.
15、苟利國家生死以,豈因禍福避趨之.(清 林則徐《赴戍登程口占示家人》)
以：與,交付.假如對國家有利,我可以付出自己的生命.豈能因為有禍患而逃避,有幸福就爭搶呢?詩句表現了林則徐以國家利益為重,不計較個人得失的高尚情懷.
16、瓜田不納履,李下不整冠.(漢樂府古辭《君子行》)
在瓜田裡不要彎身提鞋(免得別人誤認為是摘瓜).在李樹下不要舉手正帽(免得別人誤認為偷李子).比喻在容易被人懷疑的地方要謹慎,注意檢點規范自己的行為.
Ⅶ 中常說的「賦.比.興 各是什麼意思
賦、比、興，是《詩經》主要的表現手法。「賦」，是鋪陳的意思，對事物版直接陳述，權不用比喻。「比」，就是比喻，以彼物比此物。「興」，就是聯想，觸景生情，因物起興。。關於賦比興的含義，歷來眾說紛紜，宋代朱熹的解釋是比較有代表性的，他說:「賦者，敷陳其事而直言之也」;「比者，以彼物比此物也」;「興者，先言他物以引起所詠之詞也」。
Ⅷ 道德詩句有哪些
不是花中偏愛菊,此花開盡更無花.（唐��元稹《菊花》）
倒不是百花中特別偏愛菊花,而是因為菊花開過後再也沒有花朵可賞了.句中隱含著對菊花獨傲寒霜而後凋的堅貞品格的贊美.
2、 丹青不知老將至,富貴於我如浮雲.（唐��杜甫《》）
丹青,朱紅色和青色的顏料,借指繪畫.這兩句說,一生沉浸在繪畫藝術中而不覺得將近年老,富貴對我就像天上的浮雲一般淡泊.詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術,不慕名利的高尚情操.
3、 富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄.（宋��程顥）
不為富貴所迷惑而安於貧賤,男子漢能達到這一境界才稱得上英雄豪傑.今賦予其新的含義,形容志士仁人不謀名利的高尚品質.