生產和道德

Ⅰ 什麼是道德怎樣產生的

萌芽的比喻：先驗的還是發生的
任何生命的萌芽，不僅需要一定的條件，而且需要這些條件之間「發生關系」。道德問題的要害無非是怎樣看待他人、他物的問題。如果世界上只有一個人，他的所作所為就無所謂道德與不道德的問題；或者地球上有很多人，但彼此隔絕，也不會產生道德問題。所以道德不是先驗的，也不是一成不變的，而是在人與人的「交往」（交換、交流、交談、交通、交涉）過程中發生了的，而且不斷發生著的意識形態，是可以被改造、被建設的對象。
社會發展的進程表明，人和自然的「交往」、「交涉」越頻繁，人對自然越了解（科學技術越發達），環境保護的意識越強烈、環境保護的措施越得力；同樣，人和人的交往、交流越充分、越便利（市場經濟越發達），人們的道德水平越高、社會風氣越好。超越以擁有為前提，成熟以生長為前提。我們很難設想從一個抽象的道德概念演繹出美好的社會生活，但我們可以期待從改變人們的生活方式和行為習慣開始建設健全的道德體系。所以，中華民族的偉大復興，最終是切切實實地發展社會生產力。換言之，「賽先生」（科學）和「麻先生」（市場）的發展、成熟的過程也就是道德觀念不斷受到挑戰、作出調整、得到實現的過程。如果以固定的、僵化的道德觀念去限制、壓制新的社會生產力，不僅會延誤發展，這些觀念本身最終也會被拋棄。
同時，具體的道德觀念形成以後，就會作為文化基因傳承下去，成為決定性的力量。我們一出生所面對的道德體系，都是有根源，有「來頭」的，是大於個體的力量、背景，或者場域，連莊子也慨嘆「君臣父子，無所逃於天地之間」。故而，對於傳統的道德學說，最可取的恐怕還是溫古而知新。
根系的比喻：固本培基還是剪裁個性
道德作為公民內在的觀念系統，無疑是個體選擇行為和判斷是非的標准。而作為公共的輿論，則是個體活動的場域和環境。每個人成年之後，都必須為自己的言行負責，而作為「別人」的「他者」———無論是家人、朋友還是同事、鄰居，對他人的求全責備、說三道四，會造成一種苛刻壓抑的道德氛圍，隱私得不到尊重、個性得不到伸張，靠窺視、打聽、推測傳播信息而不是靠交流、交談解決問題、化解矛盾，很多問題被埋藏了、被掩蓋了、被扭曲了，一旦爆發，貽害無窮。
「躬自厚而薄責於人」，在培育自覺和負責任的道德主體的同時，需要營造寬容、寬松的道德氛圍。用種樹來比喻，教育者的任務是澆水、施肥，而社會輿論則是陽光、空氣和水，制度和法律則是藩籬和剪刀———一切以維護生命的尊嚴和價值為出發點，最終要依靠道德主體自己在健康的道德根繫上開花結果。批評是為了建設，譴責是為了引導。而「整人」的道德環境則是社會發展的沉重包袱。
目前的社會心態之中，被批評者，特別是被批評的既得利益者，缺乏「聞過則喜」的態度，而有便利條件的批評者又缺乏負責任的態度。
出路的比喻：以通為目的還是以塞為目的
「不塞不流、不止不行」，十字路口沒有了紅燈，大家都會無路可走。道德正如人生道路上的紅燈，當置身於社會這個龐大的「交通」體系之中，和別人的去向發生了沖突或碰撞時，「損己利人」，放棄一些權利，「禮讓三先」，於是你來我往，天下太平。然而，不管是出於道德自覺，還是出於被迫接受，公民接受了紅燈，並不意味著他應該甚至是必須永遠等待下去、永遠放棄下去。紅燈太多的地方交通必然堵塞，只有紅燈的路口難以想像。
所以，一切以「公共」為名義的輿論、機構、設施，不管是軟體，還是硬體，最終的目的都必須是保障「每個人的全面發展」。最不道德的行為就是假公濟私———在公共的名義下謀求一部分人、一小撮人、甚至是個別人的利益。如果片面強調公民對社會的責任，而忽視社會對公民的義務，就會造成道德觀念的扭曲和道德心態的失衡。道德建設的最終目的應該是「使大家各有出路」。
鏡鑒的比喻：正人言行還是招搖過市
很多人習慣於以兌換式的、實用主義的思維來追問道德理想究竟有什麼用，有公平嗎？有正義嗎？有幸福嗎？如果看得見、摸得著才算做「有」，道德理想確實是「沒有的」，道德虛無主義由此產生。但我們為什麼或者憑什麼能知道什麼是不公、什麼是不義、什麼是不幸？不就是因為有一個理想在那裡嗎！理想永遠是超越現實的，就像平、靜、公、正的鏡鑒一樣。鏡鑒的作用，吃不得、喝不得，無非使我們看得見自己而已。我們在道德理想的面前可以反觀自己和他人的言行，知道什麼是真、善、美，「看見」什麼是假、惡、丑。「以銅為鏡，可以正衣冠」；以理想為鏡，可以正言行。所以說，道德榜樣和道德楷模不能和道德理想本身劃等號，在公眾當中自發形成以後，可以去褒揚、去紀念，但盡量不要去製造，以杜絕弄虛作假、欺世盜名，要知道，道德典型中的泡沫一旦破滅之後，受損害的是人的心靈。正所謂「不尚賢，使民不爭」。

Ⅱ 法律和道德分別是如何產生的(請解釋說明)

道德是生活於一定物質條件的人們以善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等標准來評價人們的言行、並靠人們的內心信念、傳統習慣和社會輿論維持的規范、原則和意識的總稱。法律與道德的關系問題是法學理論的一個永恆的話題。二者有內在的必然聯系，又有明顯的區別。了解這個問題，對我們理解法的概念有助益，同時，對我們制定良好的、符合民心、民意的法律是必不可少的。 法律與道德相同之處是：第一，它們都是人們的社會行為規范；第二，它們的內容是互相滲透的。在社會上占統治地位的道德要求常常明文規定在法律里。例如我國憲法第24條、第46條、第51條等條款中，就明確規定了作為社會主義道德基本內容的「五愛」以及社會公德的要求。在憲法的其他條款和一系列法律中，也直接規定或隱含了道德的要求。第三，二者建立在同一經濟基礎上並隨著經濟基礎的發展變化而發展變化。在經濟基礎基本不變而經濟體制有了變化、生產力有了很大發展的情況下，法律和道德也會隨之發生變化。例如，我國實行社會主義市場經濟體制後，憲法作了修改，法律、法規正在進行大量的立、改、廢，道德也發生了變化。第四，二者的目標是一致的。它們追求的都是社會秩序安定，人際關系和諧，生產力發展，人們生活幸福。 法律與道德的區別是： 第一，產生的社會條件不同。道德與人類社會的形成同步，法律是私有制、階級和國家出現後才有的。 第二，表現形式不同。法律不論是成文法還是判例法都以文字形式表現出來，道德的內容則主要存在於人們的道德意識中，表現於人們的言行上。 第三，體系結構不同。法律是國家意志的統一體現，有嚴密的邏輯體系，有不同的位階和效力。道德雖然有共產主義道德、社會主義道德、社會公德、職業道德以及家庭美德之分，但不具有法律那樣的嚴謹的結構體系。 第四，推行的力量不同。法律當然主要是靠廣大幹部群眾自覺守法來推行，但也要靠國家強制力來推行；道德則主要靠人們內心的道德信念和修養來維護。 第五，制裁的方式不同。違法犯罪的後果有明確規定，是一種「硬約束」；不道德行為的後果，是自我譴責和輿論壓力，是一種「軟約束」。
參考內容：法律界網站法務通VV

Ⅲ 企業道德指的是什麼

企業道德是指調整本企業與其它企業之間、企業與顧客之間、企業內部職內工之間關系的行為規范容的總和。它是從倫理關系的角度，以善與惡、公與私、榮與辱、誠實與虛偽等道德范疇為標准來評價和規范企業。
企業道德與法律規范和制度規范不同，不具有那樣的強制性和約束力，但具有積極的示範效應和強烈的感染力，當被人們認可和接受後具有自我約束的力量。因此，它具有更廣泛的適應性，是約束企業和職工行為的重要手段。中國老字型大小同仁堂葯店之所以三百多年長盛不衰，在於它把中華民族優秀的傳統美德融於企業的生產經營過程之中，形成了具有行業特色的職業道德，即「濟世養身、精益求精、童叟無欺、一視同仁。」

Ⅳ 經濟基礎和生產方式決定道德體系這句話對嗎！

文明和道德不是一個概念吧？
文明形態是指草原文明、大河文明和海洋文明這些，而道德體系是跟歷史和風俗有關的，所以這句話是不對的
個人見解

Ⅳ 生產和科學技術的發展,物質生活的改善,究竟是促進了道德的發展還是導致道德的

我覺得道德的發展或者退步，不是物質生活改善決定的，而是人有沒有信仰和精神追求。

Ⅵ 簡述道德產生的條件是什麼

道德產生的條件是：

一、勞動

勞動是道德起源的第一個歷史前提。勞動創造了道德產生的主要條件，也形成了道德產生主觀統一的重要條件，提供了道德產生和發展的動力。勞動使人和動物區別開來，勞動創造了人的本身，創造了人類的社會關系，創造了人類的自我意識。

二、社會關系的形成

社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件，道德是社會關系的產物，只有形成了人與人、人與社會之間的相互關系，才會產生道德。社會關系的構建會推動道德的自我發展、自我完善並在整個社會中推展開來。

三、人類自我意識的形成和發展

人類自我意識的形成和發展是道德產生的主觀條件，道德是一種調節關系的方式，以人的意識發生為前提。人類的自我意識促進了人與人之間建立起一種默契的道德調節關系，從而推動道德的快速發展和完善。

(6)生產和道德擴展閱讀：

道德的分類有：

一、一般慾望部分

行動方面的道德有自信和勇敢，不道德有魯莽，遲鈍和怯懦等。感情方面的道德有節制和自製，不道德有放縱和冷漠，病態和變態等。

二、特殊慾望部分

交易方面的道德有慷慨和節儉，不道德有揮霍，浪費和吝嗇等。交流方面的道德有嚴肅和溫和，不道德有暴躁和麻木等。交談方面的道德有風趣和誠實，不道德有滑稽和乖戾，誇張和刻板等。交際方面的道德有大方和謙遜，不道德有驕傲，虛榮和虛偽等。交往方面的道德有博愛和公正，不道德有自戀和諂媚等。

三、理智部分

考慮方面的道德有周詳和謹慎，不道德有繁瑣，沖動和馬虎等。

四、理性部分

思辨方面的道德有深刻和廣博，不道德有膚淺和狹隘等。

參考資料來源：網路—道德 （社會學概念）

Ⅶ 生產力和生產方式決定道德體系這句話對嗎！

理解基本正確。如果生產力和生產方式發生根本變化，則必然也影響到道德體系發版生變化。但道德體系一旦權形成後，也會有自己的延續性，所以，它通常不是與生產力和生產方式的變化同步，而是要經歷一個過程，在新的生產力和生產方式建立起來之後，新的道德體系也會隨之而逐步形成。
生產力與生產方式改變卻依舊保持道德體系的例子是有的，但只是暫時的，它最終還是會形成與新的生產力和生產方式相適應的道德體系的，只不過由於歷史的傳統，它還會保留一些自己的特色。

Ⅷ 我國社會的生產發展水平和人們的道德水平是否一致,應如何協調

不一致。十年樹木，百年樹人。媒體沒有起到正向引導的作用！

Ⅸ 為什麼說生產勞動是道德產生決定因素

首先咱們明確，第一，馬克思說的勞動力商品是指，這個人是自由人，同時他只能靠出版賣勞動力生存，這權就類似當時的黑奴，很多黑奴在殖民地工作，他們本身的財富和資源大量的被殖民者掠奪，結果就是他們除了手裡的聖經一無所有，他們是自由的，同時不得不靠勞動糊口，但是如果沒有大航海時代，沒有殖民地這些歷史因素，沒有低端人種和種族歧視這些道德因素，他們根本不會成為勞動力商品，這就是馬克思說的，勞動力商品包括歷史道德因素

Ⅹ 生產力發展和道德進步的關系如何

近幾年來，隨著經濟體制改革的全面推進，社會經濟有了巨大發
展，道德領域里也出現了一系列新的問題。經濟與倫理的
困惑日益受到多數人的關注。從1986年開始，倫理學界就
有不少同志對此進行了考察和探索，提出了商品生產與
道德進步相背離的論點，立即就有一些同志進行反駁，提
出了與之相反的觀點，一場廣泛持久的討論在倫理學界
全面展開。許多理論工作者都發表了論文，陳述自己的意
見。經濟發展究竟是推動道德進步，還是阻礙道德進步？
評價道德進步的尺度是什麼？成為討論中的兩大主要議
題：
一、關於商品生產與道德進步的關系 在這個問題
上主要觀點有三種：（一）經濟與倫理兩難沖突論，認為商
品經濟發展與道德進步存在著不可調和的沖突，商品經
濟的發展勢必要以道德的退步或犧性為代價。因為，商品
生產必然產生個體意識的覺醒和私有意識膨脹這種道德
演化的「二律背反」。當前道德消極現象的出現，就是社會
主義商品經濟生產競爭機制的產物。有競爭就必然產生
商品經濟活動中的盲目性，有些人就會私慾膨脹，產生投
機心理，一系列不道德現象就隨之出現了。所以，經濟與
倫理的沖突不可避免，經濟的發展註定會影響甚至阻礙
道德進步。（二）經濟與倫理自然協調論。協調論者指出，
沖突論者在理論和方法上都有錯誤。若把謀取必要生活
資料界定為謀利，並且以謀利為惡，那麼人類經濟發展史
就成了道德的退步史。與此相反，經濟發展推動人類道德
進步是基本的歷史趨勢，道德進步與人類社會經濟發展
雖然不是絕對平行，在大體上還是同步進行的。道德歸根
結底是經濟關系的產物。商品經濟對道德的影響作用，是
原始經濟和自然經濟望塵莫及的。就像商品經濟是社會
發展不可逾越的階段一樣，道德消極現象是一種伴隨現
象，不是可以選擇的。它產生於自然經濟下舊的封建道德
殘余，也從非社會主義商品生產及其相適應的社會關系
中產生。並不只是社會主義商品經濟內在機制的必然產
物。所謂經濟與倫理兩難沖突的論點，誇大了道德的相對
獨立性，這種沖突實際上並不存在。商品生產能促進道德
進步：自由競爭促進人們增強自主意識，形成獨立人格；
等價交換強化人們的平等觀念和民主意識；價值規律推
動人們增強主體作用商品經濟所造成的普遍交往，催化
著個性的豐富和人性的發展；尤其是在促進人們打破因
循守舊的保守思想，樹立奮發圖強和開拓進取精神等方
面都發揮了極大作用。（三）經濟與倫理雙向效應論。論者
認為商品生產的內在本性和運行機制對道德進步有雙重
影響。它在推動人類道德進步的基本趨勢下，也會誘發出
某些消極的道德現象。但是社會主義商品經濟內存的特
殊優越性，可以有力地抑制商品經濟共性可能產生的對
道德的消極影響，把負作用減少到最低的限度。並且認
為，社會主義商品經濟對道德的雙向影響並不是勢均力
敵的。其演變趨勢也不是同步的，而是正向效應日趨強
盛，負向效應日趨消弱。這不僅在理論上是成立的，在實
踐上也是可行的。此外，有的同志還對外資商品和小商品
經濟等多種成份對道德進步的影響進行了評價。
二、關於評價道德進步的尺度 大家認為，評價經濟
發展是不是阻礙了道德進步，關鍵性的問題是衡量的尺
度。但對道德進步的標准卻有幾種不同的看法：（一）生產
力標准。認為道德的進步性就在於是否與當時的生產力
所要求的那種最先進的經濟關系相適應。尤其是目前我
國把發展生產力作為全部工作的中心，更應當把是否有
利於發展生產力做為檢驗道德是否進步的根本標准。
（二）社會和諧標准。認為凡能調節好各種不同利益的關
系、維護社會安定、使社會公平、正義、人際關系和諧的道
德是進步的。否則便是道德的退步敗壞。道德建設的目的
不僅是為了發展生產力，還要為個人的完善、不斷提高人
的素質、培養人們對集體的獻身精神，從而使人與人的關
系達到和諧。（三）主體活動標准。認為主體性是人的一個
本質屬性。一種道德是否符合人們的需要，是否表達人們
的發展意向，是否有利於促進人的生命運動的健康展開
和主體性的積極發揮，應該成為判斷道德進步的尺度。
（四）、道德質與量的標准。認為道德進步的尺度有質與量
兩個方面。其質應是看在階級社會里居於統治地位的道
德觀念是否反映了先進階級的利益要求，是離共產主義
道德更近一些還是更遠一些。其量是看這個占統治地位
的道德觀念的實踐中貫徹的深度和廣度。此外，還有不少
同志提出了促進改革標准、人的全面發展標准、價值標
准、主客體標准、綜合標准等。