持盈道德經

❶ 2019智慧樹知到《道德經》的智慧啟示單元測試完整版答案

學習本課《<道德經>的智慧啟示》的出發點是（ ）。
老子是（）學派創始人。
「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼」的網紙妙狀元.com有完整版答案「其」指代的都是（ ）。
借用明末清初的思想家王夫之在《讀通鑒論》里的話來概括說明《道德經》的價值，就是：「辨其（ ）以立修己治人之（ ），察其（ ）以善精義入神之（ ）。」
「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」這段話啟示我們看問題要有一種（ ）（ ）（ ）（ ）的思維方法。
下面幾段話的觀點正確的是（ ）。
「綿綿若存，用之不勤」的「不勤」的意思是（ ）。
「常使民無知無欲」的意思是（ ）。
「湛兮，似或存。」中的「湛」的指的是（ ）。
「是以聖人後其身而身先；外其身而身存」是一種（ ）和（ ）的處世之道。
下面與「持盈保泰」含義近似的是（ ）
「不見可欲使民心不亂」的「見」解釋正確的是（ ）。
從言語之道來看，明代殷諧的《海青擊鵠圖》賦予我們的生活哲理是（）（）（）。
老子《道德經》用「上善若水」來說明老子所說的「道」，運用的是（ ）的說理方法。
下面與「持盈保泰」含義近似的是（ ）。
「聖人為腹不為目」中的「為腹」的意思是（ ）。
下面與「金玉滿堂，莫之能守」的含義近似的是（ ）（ ）。
「生而不有」的意思是（ ）（ ）。
《道德經》第十三章老子主要是從（ ）角度來闡述修道與用道。
今天的人們學習《道德經》的一個重要目的就是要「執《道德經》之道，（ ）」。
「夫唯不盈，故能敝而新成」中的「能敝」指的是（ ）。
老子從「道」的角度認為統治者運用道來治理過國家的最高境界，是老百姓對統治者（ ）。
下列語句中與「萬物並作，吾以觀其復」的「復」含義相同的是（ ）、（ ）、（ ）。
「夫唯不盈，故能敝而新成」中的「新成」指的是（ ）。
「見素抱朴」中的「素」的意思是（ ）。
「唯之與阿」中的「唯」的含義是（ ）。
「孔德之容，唯道是從」的「孔」的意思是（ ）。
「是以聖人抱一為天下式」的「一」指的是（ ）。
王之渙的《登鸛雀樓》詩的前兩句「白日依山盡，黃河入海流」與老子《道德經》里的「（ ），（ ）」這兩句有著異曲同工之妙。
「自見者不明」的「見」的含義是（ ）。
老子本章所說的「有物混成」的「物」指的是（ ）。
「靜為躁君」反映了老子（ ）的思想。
「為天下式，常德不離，復歸於無極」中的「無極」指的是（）
下面屬於老子所說的「有道者不處」的是（ ）（ ）。
《道德經》第27章老子所說的「善行」、「善言」、「善計」和「善結」的「善」的意思是（ ）和（ ）。
「貴師」的最高境界是（ ）。
「師」在（ ）句中，表示「軍隊」的意思。
老子認為即使迫不得已發動戰爭並取得了勝利，也要「以（ ）禮處之。」
「天地相合以降甘露，人莫之令而自均」體現了老子的（ ）思想。
老子說：「以（ ）佐人主者，不以（ ）強天下。」
老子認為「夫兵者，不祥之器」，故用兵是（），（）。
當今社會上大學生畢業後頻繁跳槽的現象明顯不符老子「不失其所者久」的主張。
「將欲取之，必固與之」的「固」的含義是（ ）。
「吾將鎮之以無名之朴」所說的「無名之朴」指的是（）。
老子《道德經》所說的「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」暗合了《易經》的（）的思想。
《道德經》第三十八章說「是以大丈夫，處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。」在此，老子所認為的「去彼」所指的是（ ）。
本章老子所說的「故貴以賤為本，高以下為基」體現了《周易》所主張的（ ）（ ）的思想。
科學上的偉大的發明創造不需要經歷由「創意」到「造型」的「無中生有」的過程。
老子《道德經》用「上善若水」來說明老子所說的「道」，運用的是（ ）的說理方法。
中國傳統文化「以水比德」經歷了由《易經》的「習坎」到「水賦注」的「水有（ ）德」再到《大戴禮記ž勸學》的「水有（ ）德」的發展過程。
《易經》八卦中代表「水」的是（ ）。
「上善若水」所給予我們的啟示就是（ ）。
「事善能」的意思是（ ）
「塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。」中的「兌」和「門」指的是（ ）。
「使我介然有知，行於大道，唯施是畏」中的「施」所指的意思是（ ）。
「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。」其原因是「善建者」與「善抱者」能夠（ ）。
「故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。」這段話告訴我們一種（ ）的生活道理。
下列養生行為符合老子《道德經》所講養生之道的是（ ）（ ）。
「益生曰祥，心使氣曰強」中「祥」的正確含義是「凶兆」。
「勝己者」屬於曾國藩在其家訓中所說的「九不交」之列。
「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」的「正」指的是（ ）。
《道德經》第五十八章所講的「是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀」的思想與《管子ž水地》所贊美的（ ）的思想具有異曲同之妙。
「治人，事天，莫若嗇」的「嗇」含義是（ ）。
下面文句對「治大國若烹小鮮」理解正確的是（ ）。
在雙方「各得其所欲」的情況下，老子主張「大者宜為（ ）。」
對「味無味」解釋正確的是（ ）。
「道者，萬物之奧」的「奧」的意思是「庇佑」。
《道德經》本章與「圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易； 天下大事，必作於細」的含義相同的句子是（ ）。
「是以天下樂推而不厭。」這里的「厭」的意思是（ ）。
老子的「吉祥三寶」指的是（ ）（ ）（ ）。
人能做到「不武」「不怒」「不興」「不爭」「為之下」的關鍵在於（ ）。
「古之善為道者，非以明民，將以愚之。」這里的「愚」指的是（ ）（ ）。
1. 「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺」中的「主」和「客」的意思是「進攻和防守」。
「知我者希，則我者貴」的「則」的意思不是「標准」和效法。
「夫唯病病，是以不病」的「病病」的意思是（ ）。
老子所說的「勇於敢則殺，勇於不敢則活」的「敢」與「不敢」實際上也就是老子所說的（）。
「民之難治，以其上之（ ）。」
下面不符合「代大匠斫」性質的現象是（）（）。
「天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。」這段話沒有體現出老子《道德經》的「道法自然」的思維。
《道德經》第七十八章所謂「天下莫不知，而莫能行」的含義不同的是（ ）。
「是以聖人執左契而不責於人。有德司契，無德司責。」這段話中的「責」的意思是（ ）。
司馬談認為「（ ）者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。」
老子在《道德經》中所講的「天之道」有（ ）（ ）。
下面文句中，體現老子《道德經》「柔道」思想的是（）。
「信言不美，美言不信」中的「信言」是指「真實有益的言語」。
老子《道德經》所體現的「柔道」思想與「靜道」思想在本質上是一致的。
「萬物負陰而抱陽」不符合老子的泰道思想。
「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」既符合老子的兵道思想，也符合老子的否道思想。

❷ 用《道德經》給女生起名,用哪句好姓吳

那太多了吧?我在1-18章為你找到的名字如下，你看看喜歡哪一個:

(01章)吳道可、吳名可、吳同玄、吳又玄
(02章)吳知美、吳知善、吳相傾、吳相和、吳相隨、吳不言、吳不辭、吳不有、吳不恃、吳功成、吳不去
(03章)吳尚賢、吳不爭、吳不貴、吳見可、吳聖之、吳虛其、吳無知、吳無欲、吳夫智、吳敢為、吳為無
(04章)吳用之、吳不盈、吳淵兮、吳解紛、吳和其、吳同其、吳不知、 (05章)吳天仁、吳萬物、吳虛而、吳守中
( 06章)吳用勤、
(07章)吳自生、吳長生、吳存身、吳無私、吳無邪、吳能成、
(08章)吳上善、吳若水、吳不爭、吳眾所、吳於道、吳居善、吳善淵、吳善仁、吳善信、吳善治、吳善能、吳善時、吳無尤
(09章)吳持盈、吳如己、吳長保、吳金玉、吳滿堂、吳能守、吳富貴、吳功遂、吳天之
(10章)吳載營、吳魄一、吳無離、吳致柔、吳如兒、吳玄覽、吳無疵、吳愛國、吳治民、吳明白、吳四達、吳知乎、
(11章)吳一轂、吳之用、吳為器、吳器之、吳有室、吳有利、吳以用
(12章)吳馳騁、吳聖人
(13章)吳寵若、吳貴身、吳寄天、吳愛天、吳托天
(14章)吳視之、吳聽之、吳聞名、吳曰希、吳曰微、吳致詰、吳為一、吳不皦、吳不昧、吳不名、吳無狀、吳無物、吳迎之、吳隨之、吳道紀、
(15章)吳之善、吳微妙、吳玄通、吳深可、吳之容、吳若冬、吳涉川、吳若容、吳若冰、吳若朴、吳若海、吳若無、吳靜之、吳動之、吳不盈
(16章)吳守靜、吳觀復、吳芸芸、吳曰靜、吳曰常、吳知常、吳知容、吳乃全、
(17章)吳下知、吳其次、吳譽之、吳畏之、吳自然
(18章)吳仁義、吳慧智、吳孝慈、吳國家、

❸ 老子關於適度平衡的名言

一個人的優勢恰恰是埋葬他的墳墓，當他拿優勢過於居功自傲，過度信任優勢的時候，優勢會將他推上一個自以為是的高位，一個人的敗亡多敗於驕橫和放縱，身居高位就是人生走向沒落的開始。

《道德經》之中有這樣一句話：強梁者不得其死，吾將以為教父。

意思就是說：強橫逞凶的人不得好死，我將這句話作為施教的開端。

從自身角度來說，一個人身居高位的時候，必然會有驕縱蠻橫的習氣，在這種狀態下，他會因為對自身過度自信，而不能察覺自身存在的問題，還會因為放縱的狀態而惹致禍端。

而從天道的角度來說，天地之道的法則是讓一切適度平衡，不允許所有超乎自身德行的驕縱行為存在，正所謂「天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。」

天的法則就是損有餘而補不足，「高者抑之，下者舉之」，天道如同張弓射箭一樣，高了就往下壓低一些，低了就往上抬高一些，讓一切適度和平衡，而不允許任何過度偏頗的行為長久存在。

在《史記》之中記載了這樣一個事件：

項梁帶領項羽從東阿出發，向西進軍，到了定陶之後，又一次打敗秦軍，項羽等人也殺了秦軍的李由，由於連連戰勝秦軍，所以項梁越來越輕視秦軍，臉上也流露出驕橫之色。

這個時候宋義就對項梁說：「打了勝仗而將領驕傲，士卒懈怠的，就要開始失敗了，現在士卒稍有懈怠，秦兵又日益增多，我替你擔心呀。」

項梁聽了不以為然，不聽勸告，他覺得自己連連取勝，秦軍怎麼能和自己相比呢。

後來，秦軍果然發動了全部兵力增援章邯，攻打楚軍，並且大破楚軍，項梁因此戰死。

世間規律正如宋義所說，當你過度驕縱的時候，必然會產生懈怠，這是招致災禍的根源，這也是被敵軍佔領上風的疏漏之處。

如果你的對手是敵軍，你的驕縱懈怠會讓敵軍占據上風，如果你的對手是生活，那麼你的驕橫同樣會讓生活將你壓倒在人生過往中。

02：
老來疾病，都是壯時招的；衰後罪孽，都是盛時造的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。

人在年老時所患疾病都是年輕時不注意造成的，人在失意之後還要遭受罪責都是在人生得意之時埋下的禍根。所以即便成功和圓滿時，一個正人君子也要時時刻刻的小心。

這個世上誰不願聰明自信，大展宏圖，誰又不願意春風得意，身居高位，成為萬人矚目的對象呢？

從人性本身的角度來說，每個人都嚮往美好和圓滿，都希望擁有風光而又值得炫耀的人生，但是這樣的行為卻是讓自己招致禍害的本源，所

❹ 道德經 第十章 「四達」指什麼

【原文】載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【釋義】本章的核心是：修心循道。而且由低到高指出了通過修持而要達到的目標。道無所謂善惡對錯。修身養性，順應不爭是根本。而要做到這一點，首先是要識道，而後才是順道。道不識，以何順？以順應不爭的心態識道；以順應不爭的方式循道。就是為人處事的明智方式。比如，索羅斯利用大眾的錯誤賺錢。比如索羅斯利用制度的缺陷賺錢。都是在識道基礎上通過循道賺錢的典型例子。而巴菲特則是通過順應道的企業賺錢。我們不否認人性私利的一面。人在道面前，是渺小的，微不足道的。因此，人只能把道放在第一位，去認識他，去順應它，從而達到自己私利的目的。所謂：君子愛財，取之有道。就是這個道理。在股市上，就是把認識股市做為第一位的東西，通過修身養性去更好的順應市場，從而達到自己獲利的目的。如果以盈虧做為看待股市的重點，則是逆道而為。是本末倒置。賠錢是必然的。這里需要注意的是：人的思想和行為往往是一種習慣。要想很好的識道循道，就必須好好的修身養性。持之以恆，修持不斷，方能逐步提高識道和循道的能力。

❺ 道德經的一處疑問

「持而盈之，不如其已」，意即累積到了滿溢，不如及時停止。「持」是指累版積，累積多了就會「盈」，權「盈」是指滿出來，「已」是指停下來，自我約束。
譬如錢累積多了，干什麼用呢？反倒令人擔心，不如及時停止。錢多了,日子過得很舒服,可能各種問題都來了，就像很多有錢人都患了富貴病或缺乏安全感。
理解了這個道理，也就理解了"盈"不如適可而止的道理。
但人這個多欲的動物,其中的多數是不能真正理解並踐行《道德經》中這句話的。

❻ 孔子入周問禮處的孔子問禮於老子的時間、地點和內容

「孔子問禮於老聃」是一個歷史事實，現在讓我們進一步探討孔子問禮於老子的時間、地點和內容。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法：(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言「孔子年十七問禮於老子」，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說[12]。①(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時「FI有食之」的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載：「孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。」黃方剛認為：「老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。[10]」②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中「日有食之」的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。[10]」⑧
關於孔子問禮於老子的地點，也有四種說法：(1)《史記》的《老子傳》、《仲尼弟子列傳》及《孔子世家》都記載了孔子問禮於老子於周(今河南洛陽)。(2)《禮記·曾子問》說孔子「助葬於巷黨」，而巷黨可能是魯地[13]④。(3)《莊子·天運篇》記載孔子「南之沛，見老聃」，而沛是宋地(今江蘇沛縣)，與老子故鄉相隔不遠。(4)《史記·孔子世家》說，孔子「居陳三歲」而老子是陳人(苦縣原屬陳)，因此，孔、老也有在陳相遇的可能性[14]⑤。事實上，孔子問禮於老子，在時間上可能不止一次，在地點上可能不止一次。我認為，《禮記·曾子問》中所記載的是年輕時的孔子與中年時的老子相遇的說法，孔子十七歲時，老子由於政治上的某種緣故，流放到魯國[15]⑥，是以孔子在魯求教於老子並「從老聃助葬於巷黨」。而《史記》中所記載的「孔子適周」、「孔子居陳三歲」和《莊子》中所記載的「孔子南之沛」，這些可能的相遇，是中年以後的孔子周遊列國時於晚年的老子相遇的情況。當時交通不便，信息不通，因此各家學派所記載的，只是各家所分別熟聞的地方的事情。例如，曾子學派所記載的，只限於魯國的情況；莊子學派所記載的，只限於沛地的情況；而司馬遷所記載的，則著重於周地的情況；等等。
在不同時期、不同地方，孔子問禮於老子的內容，也有所不同。所謂「禮」，有廣義的與狹義的之分：廣義的指典章制度方面的「禮」，狹義的指婚喪朝聘方面的「禮」。年輕時的孔子，問禮的內容主要是狹義的禮。例如：行軍的時候國王的牌位應該放在何處，出喪的時候遇到日食又如何處理，小孩死了以後應該埋葬在近處還是遠處，居喪的時候應該從軍還是應該退役等等。《禮記·曾子問》中所記載的孔子與老子談話的內容大抵如此。中年以後的孔子問禮的內容，就不限於上述方面的「禮」了。據其他古書記載，孔子及其弟子還向老子請教了「持盈之道」，老子還向孔子談到萬物的生成化育等問題[16]①。最值得我們注意的是，孔子與老子還十分可能談到《詩》、《書》、《易》等古典文化。左昭二年韓宣子訪魯時看到《易》、《象》與《春秋》，曾說「周禮盡在此矣」。這說明《易》是包括在「禮」中的[17]②。又《莊子·天運篇》說，「孔子五十有一，南之沛而問道於老子：求之於度數，求之於陰陽」。這里的度數、陰陽便是《易經》的基本內容。因此孔子「晚年喜易」十分可能是受老子的啟發和影響。我個人還認為：老子受到《易經》的影響要遠大於孔子，而老子對於《易傳》的影響也遠大於孔子；在天道觀方面，老子思想是從《易經》到《易傳》的承先啟後的中間環節。 需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家、道家之分。孟子對楊朱墨子、莊子對儒家，荀況對莊子等等，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》序言與其中諸子百家的著作目錄（右儒五十三家,八百三十六篇；右道三十七家九百九十三篇）中可以看出儒道雖然同源但後期分化對立比較嚴重。

❼ 道德經第九章其已是什麼意思

這一分句講持盈之道。
解釋一：「已」作「止，罷了」解，如「學不可以已」專。「其」是一個代詞「它屬」，少了這個字會很奇怪。「持而盈之不如已」倒滿水拿著，不如停止。停止什麼？停止倒水。所以其指代「倒水」這個動作。
解釋二：「已」同「矣」作「了」解。則「其」作第三人稱代詞「它」指代「不倒滿」這個狀態或者「倒了一半水停止」這個動作。
「持而盈之不如其已」猶「盈而持之不如其已」也。端滿水不溢是古代的一種禮節，帶有求全求滿小心持天下的象徵意義。

其實不用搞得那麼細，不影響意思的理解就行了。