財富的增加與道德

Ⅰ 財富增加了，社會問題增多了，原因在哪裡

增加了財富就意味著，出現貧富的差距。出現了貧富的差距就說明有了階級，階級導致社會出現矛盾，這是本質上的原因

Ⅱ 一篇《財富與道德》的高中作文800字 急！！！！！！

(道德作文）在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。做一個有道德的人其實很簡單，也許只是一個不經意的動作，也許是一句平常而不起眼的話，或許在平常人的眼中是一件微不足道的小事，但在有道德的人眼裡是一件多麼偉大的事啊！
這是一個發生在雨中的故事。那天，烏雲密布，隨著天氣的惡劣，我的心情也因此變得十分低沉。我因沒帶雨傘而感到心情低沉。朋友撐我到車站，就與我告別了。我站在車站的擋雨板下，等待著載我回家的公共汽車。那淘氣的雨點時不時往我身上滴，這使我的心情更加低沉了。這時，從遠處走來一個上身穿一件補綴過的、滿是泥斑的短棉襖，下身也是一條補綴過的花褲的中年婦女，手上撐著一把老人傘，她的樣子很普通，我不知道自己為什麼會對這位普普通通的中年婦女感興趣，也許是因為她那雙美麗的眼睛，讓我忘記煩惱，讓我想起一片盈盈碧波，那麼溫柔，那麼親切，那麼動人吧！
她向我走來，在我的旁邊停了下來。這時，她好像注意到那淘氣的雨點打在我的身上了，她悄悄地移動了一下腳步，再悄悄地移動了一下她手中的傘，把傘向我這邊移，我悄悄地瞟了她一眼，在那一瞬間，我看見她的右肩被雨點打濕了。我轉過頭疑惑不解地問：「阿姨，為什麼你要把雨傘悄悄地移到我的這邊呢？我倒是遮到了，可你卻淋到雨了，你還是自己遮吧，我身體很好，不怕的！」那位中年婦女說道：「孩子，你遮吧，你年齡小，很容易感冒。我經過許多風風雨雨，這點小雨是傷不到我的，還是你遮吧！」我用盡地搖了搖頭。這時，我要坐的公共汽車到站了，我對那個善良的中年婦女說了一句：「阿姨，你真善良啊！」說罷，便向那位中年婦女告別了，她也向我告別了。
這位中年婦女真善良啊！要是，世界上的每個人都像這位中年婦女一樣默默奉獻，那麼世界會將是多麼美好啊！現在的世界還存在著「次道德」的人，真希望這些「次道德」的人通通消失，下面就有一個「次道德」的人，希望大家別學他！
上個星期六，我去姑媽家作客。下午回家時，我在車站等車，等了很長時間才看見一輛218號公共汽車迎面而來，車上的人很多，但我還是擠上去了。到了下一站，上來一位年過花甲的老爺爺，他手裡拄著一根拐杖，他一上來，並沒有人為這位老爺爺讓位，反而是裝作沒看見。瞧，那個穿著一身牛仔的小夥子，他在座位上坐著，而那個老爺爺卻站在他的面前。他裝作在睡覺，可偶爾會睜開眼睛看，當老爺爺看他的時候，他就急忙把眼睛閉上。
不知過了多久，車子忽然顛簸了一下，接著一個急剎車，我感覺有人跌倒了，一看，只見那位老爺爺跌倒在地，嘴裡直哼哼。我急忙把老爺爺扶起來，將目光投向了那個小夥子，希望他能給這位老爺爺讓位。過了一會兒，他站了起來，對老爺爺說：「大爺，你坐這吧！」噢，我誤會他了，他的心還是很好的。可誰知他一站起來，就大聲對司機說：「司機，我到站了，麻煩你停一下。」我氣得想扁那個「次道德」的小夥子，可他下車了。要是讓我再遇見他，我一定要給他一巴掌。這個社會上還存在著這種「次道德」的人，這種「次道德」其實就是「偽道德」，真有辱中國人的臉面啊！
道德是人生道路上最嚴厲的警察，無處不在，永遠提醒著我們應該做什麼，不應該做什麼，使我們能正確地做好每一件事，問心無愧。

Ⅲ 金錢與道德是否可以同步發展

95國際大專辯論會首場半決賽

金錢追求與道德追求可以統一

正方:輔仁大學隊
反方:新南威爾士大學隊

辯詞:
正一:主席,各位評委,大家好!讓我們先對這個題目下個完整的定義.第一、「金錢追求」就是為滿足慾望而所為的一種財富創造與利益積累的功夫。第二、「道德追求」是指本著良知與理性去為大家創造幸福。誠如馬克思論理學裡面所闡述的，追求道德就是增進群體利益。第三、談到這個統一嘛，也許有點敏感。但是，我們從辨證的角度出發，統一應該是指事物在時間和空間內矛盾運動融合，既有矛盾雙方的各自揚棄和毀滅，又有雙方的吸納和保留。第四、「可以統一」指的是有希望、有機會、有途徑的統一。而反方所說的不能統一，就根本否認了這樣的所有可能性。接下來，讓我方從不同的角度來闡述兩者可以統一的階段與過程。首先，依照中國傳統而言，孔夫子曾經說過「不義而富且貴，於我如浮雲」，但，「富而可求也，雖置鞭之士，吾亦為之」。明代大儒王陽明先生曾經告訴我們：「眾終日做買賣，義不在己為聖賢。」這就證明了金錢追求與道德追求是可以統一的。其次，就西方思想而言，偉大哲學家亞里士多德告訴我們：「人生最大目的在於追求幸福，而幸福的來源基礎就在於物質生活與精神生活的滿足。」社會學家馬克斯韋伯在《新教倫理》一書中也指出：「要達到自我實現，就要使得資本能與其傳統倫理互相配合。」再者，我方將從具有中國特色的社會主義來論證兩者其實是可以統一的。第一、是「一個中心，兩個基本點」的原則之下，「改革開放」是強國之路，「四個堅持」是立國之本，而兩者的辨證統一都建構在所謂的經濟建設這樣的中心之下。這不正說明了精神文明建設與物質文明建設是同樣重要的嗎？第二、鄧小平先生也說過：「不能有窮的共產主義，也不能有窮的所謂社會主義。」今天致福並不是罪過啊！綜上所述，我方已成功地論證，今天不管在個人人生追求方面，或者是在社會整體經濟發展方面，金錢追求與道德追求其實都是可以統一的。如果說兩者不能統一，那不就是誘導沒金錢成不了事，沒道德有金錢准會壞事嘛！因此，只有在金錢追求與道德追求可以統一的情況之下，我們才能創建一個「富而好禮」的社會，也就是「全國上下皆經商，齊心合力創富強」。謝謝大家！

主席：……

反一：謝謝主席！觀眾們，各位評委，對方辯友，大家好！首先要澄清的是，今天我在這里談的不是金錢與道德能不能統一，也不是有金錢有道德能不能統一，我們要說的是「追求金錢與追求道德不能統一。首先我們來看看怎樣理解這句話。」追求「就是極力的探求和尋求，「統一」就是一致的意思，「金錢」是貨幣是財富的象徵，「道德」是一定的社會調整人與人、社會與個人之間關系的欣慰規范的總和，它的表現形式是對個人利益和社會利益的尊重和維護。「金錢追求」就是把對財富的佔有放在首位，以最小的投入獲取最大回報，最大可能的斂聚財富。這顯然不同於對方同學所說的物質文明的建設。「道德追求」就是對善、正義、公正、誠實的高尚境界的努力探求。這就不僅意味著對惡的、非正義的、偏私的和虛偽的追求金錢手段的屏棄，更意味著把他人和社會的利益放在首位，努力作到最多的奉賢和最少的索取。這顯然也不同於對方同學所說的精神文明建設。這樣，金錢追求和道德追求的矛盾不是顯而易見嗎？我們不是說遵守道德的人就不能獲取金錢了，因為我們都知道金錢不是萬能的，但是沒有金錢是萬萬不能的。事實上，世界上大多數人都在遵守道德的前提下以理智和體力合理地獲取金錢，但是這種遵守和獲取並不等於我們今天談的追求，因為追求顯然是一種更專一、更投入的狀態。正是因為對金錢或道德的追求，意味著對另一種追求的放棄。所以大多數人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個平衡，才沒有成為聖人或惡魔。世界上有許多擁有大量財富又樂善好施善助的人，那麼是不是他們就找到了金錢追求與道德追求的統一呢？並非如此。因為他們是大量獲取財富，就不是最多的奉獻，最少的獲取。既然他們樂施善助，就是以最小的投入換取最大的回報，所以，他們也是在獲取金錢和道德之間找到一定的平衡。如果他們有什麼特殊之處的話，那就在於他們用什麼手段以什麼樣的心態獲取金錢，也無從知道他們的善行義舉是否完全為了發揚道德，所以我們不宜枉加評論。我方將從理論、事實、價值方面論證我方的觀點，即金錢追求與道德追求不能統一。欲知詳情如何，且聽下回分解。

主席：……

正二：謝謝主席！在座的評委，在座的各位，大家好！對方辯友友好好象試圖告訴我們一件事情，當一個人遵守誠實信用的時候，他就是沒有道德的，就不算是道德追求。如果我在享有天倫之樂的時候，我又在外面奉公守法地賺取金錢，請問如果把享有天倫之樂擺在第一位的時候，金錢追求是不是就應該被拋棄呢？好的，我方將從三個方面論證「金錢追求與道德追求不能統一」是一種錯誤的概念。第一，就金錢與道德的關系來說，如果只追求道德，沒有金錢是窮的，是荒謬的。因此，如果追求道德，「人人求道德，人人餓肚皮」呀！這樣的社會是亂的。所以說在對方的立論之下，社會必然是窮的、亂的。這里我要問對方辯友的是，難道我們的社會全部都是窮，全然都是亂嗎？第二,就實際的情況而言.如果金錢追求跟道德追求真的不能統一,我就請問對方辯友,難道認真本著良心奉公守法追求金錢的人民都是不存在的嗎?最後,我們就中國大陸的現狀來看.在改革開放之後,經濟建設是整個中國的首要工作.如果金錢追求與道德追求不可以統一的話，我要問一問對方辯友,中國想要過度到道德完美經濟富足的共產主義社會,豈不是遙不可及的海市蜃樓嗎?好了,我方已從金錢追求與道德追求的關系\時政的狀況\中國的現狀三個方面成功的證明了」金錢追求與道德追求不能統一」是一錯誤的思想.不論古代的貨殖三賢到現今的優秀企業家；不論昔日的販夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的資本主義福利國家原則，還是社會主義天下的均富天下的思想概念，都一再告訴了我們金錢追求與道德追求應該是可以統一的。最後我想請各位摸摸自己的良心跟理性來問自己，如果我們以誠實信用、童叟無欺的、循規蹈矩的方法，為自己為家人為社會來賺取金錢的時候，有誰能夠污衊我們？我不能，相信各位也不能！謝謝大家！

主席：……

反二:謝謝主席!大家好!好象對方二辯聽錯了我方一辯的立場,我方並沒有說賺錢的人沒有道德,我們的立場只是:一個人不能同時追求金錢又追求道德.毛澤東同志說:「謙虛使人進步，驕傲使人落後。」我方要說：「追求道德使人進步，追求金錢使人落後。」下面我將從理論的層面來說明為什麼道德追求與金錢追求不能統一。第一，早在18世紀，保守主義的創始人埃蒙博克以及其他學者就已經認為，快速的工業化與城市化打亂了固有的穩定的社會秩序，摧毀了人們判斷善惡的道德標准，取而代之的卻是狂熱的拜金主義以及利慾熏心的爭奪與佔有。第二，我們要看一看自由主義理論家的看法。市場經濟學的鼻祖亞當•斯密認為：「對物質享受的追求不能成為知道人類道德社會的基礎。」他告訴我們：「財富常常是人慾與虛榮心的產物，而人類謀求財富的慾望常常是一發不可收，所以私慾的膨脹可以破壞社會的和諧，而且，會阻止人類道德的追求.」第三,激進主義理論家一針見血地指出:」金錢追求能帶來道德淪喪.」瑞士經濟學家基斯蒙地認為:「在殘酷的自由競爭世界裡,為所欲為的只是那些敗壞一切社會綱紀,沒有廉恥,沒有原則,沒有德行,沒有實體心靈的空虛的金錢拐騙者,他們就是一個拐、一個誆，能拐就拐，能誆就誆啊！」第四，馬克思更進一步揭示出金錢的追求與道德追求的內在矛盾.他說：「金錢是一種顛倒黑白的力量。它把堅貞變成背叛；把愛變成恨，把恨變成愛；把善行變成惡行，惡行變成善行；把主人變成奴隸，把奴隸變成主人；把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。」從保守主義到自由主義，再到激進主義，各學派的學者雖然對世界的看法大相徑庭，但是對金錢追求與道德追求的對立關系卻有驚人相似的觀點。對方辯友在這些先哲們面前還要說金錢追求與道德追求是可以統一的嗎？謝謝大家！

主席：

正三：大家好！首先必須指出對方辯友犯的第一個大錯誤。這個大錯誤就是對方辯友將「追求」定義為「極力地探求」，而且 必須擺在第一位去不擇手段的獲取。請大家想想，如果這樣的追求才叫追求的話，是不是每個人的生命只能有一個目標呢？當有人工作第一，家庭第二，是不是他為了工作全然不顧家庭呢？在對方辯友邏輯下，似乎導出這樣荒謬的結果。請大家仔細地想一想，如果我們今天奉公守法地去賺錢，我每天就是為了拚命奉公守法去賺錢，這個時候是不是對金錢道德統一的拚命追求？是不是將這個「追求」擺在第一位，難道它們是不能統一的嗎？接下來，我方將從三個方面來給各位論證金錢和道德追求是可以統一的。首先從理論的層面來看。對方有3位同學是從中國到澳洲去求學的，不知道他們信奉的是資本主義，還是社會主義？在資本主義的條件之下，富蘭克林早就說過：「只要行動合法，道德就是美德的結果和職業能力的表現。」近代的資本主義受到社會主義刺激之後已經開始致力於社會福利，社會公平增進了。這已經不是我們一般理解的單純追求利潤和剝削剩餘價值，它反而比較接近社會主義講求的平等和正義的主張。在資本主義，這樣的命題是可以成立的。再就社會主義來看。在座的各位都應該比我方四位更清楚，1987年中共十三大中所提出的「一個中心，兩個基本點」，如果說以經濟建設為中心是一種經濟追求的話，那麼這種追求就已經是完全合乎社會主義道德的一種追求啊！再就實際來看。古代的范仲淹他「位崇祿厚設義田造福族人，以其所入濟其所簍」。這難道不是一種追求統一的例子嗎？各位比我方還清楚，中國牡丹電子集團公司除了以誠實信用受人肯定之外，更捐助了「希望工程」以及「亞運會」，對方辯友難道說她是「假仁假義」？難道說她是「沽名釣譽」嗎？第三點，從價值取向上必須告訴大家的是，只有金錢沒有道德是人吃人的社會，只有道德沒有金錢是餓死人的社會。在對方辯友的架構之下，究竟我們是要餓死，還是要去吃人呢？請對方辯友正面回答我方要如何建構這樣的社會？最後想要告訴大家的是，認識和透過金錢與道德的統一，才能滿足物質與精神的需求，物質文明建設和精神文明建設才能成功，人類的社會才得以綿延不絕……謝謝大家！

主席：……

反三：謝謝主席！大家好！對方辯友一再堅持「金錢追求和道德追求是可以統一的」，那你可能還沒有聽過這句順口溜吧，叫做；「男人有錢必學壞，女人學壞必有錢」吶。下面我將從現實的層面上來再次論證我方觀點。金錢追求與道德追求 的矛盾其實自古早有定論。儒家思想認為：「君子憂道不憂貧。」孟子也說：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨身而取義者也。」孟子為追求道德不惜放棄生命。假如真如對方辯友所說金錢追求和道德追求是可以統一的，而孟子又真的為追求真理而捨生取義，那他聽了今天對方辯友的這番見解，一定是「死不瞑目」了。被唾棄了上千年的陳世美假如不是為了追求自己對金錢名利的無限慾望的話，假如不是一心想當駙馬爺的話,那麼他至少也可以回老家當個縣太爺吧.但是,正是因為金錢追求和道德追求根本上是不能統一的,所以他選擇了榮華富貴,而拋棄了賢惠善良的秦香蓮,結果不但掉了腦袋,落了碗那麼大個疤,還背了一個千古罵名.再回到紅塵滾滾物慾滿流的現實中來吧.請問對方辯友,這又是一幅怎樣的景象呢?行賄受賄、偷稅漏稅層出不窮；搶劫盜竊、車匪路霸日見猖獗；賣淫行娼、走私販毒沉渣泛起；拜金主義、享樂主義無所不在；見義不為、見難不助、見死不救、見暴不除時有發生。棉隊如此一幅景象，請問對方辯友，你們真的還要我們說金錢追求和道德追求是可以統一的嗎？眼下令北京市民氣憤的事莫過於賣假葯的了。人類發明葯物原本是為了治病救人，但是，那些拜金者卻靠賣假葯來坑害無辜百姓，被人們視為職業殺人犯。其實這些人在台灣也不乏知音。比如一位台灣名醫，他因為收受賄賂而鋃鐺入獄，真可謂「手術刀與紅包齊飛，拜金狂與鐵窗一色」呀！與醫者父母心的高尚醫德相比，難道對方辯友還要說金錢追求與道德追求是可以統一的嗎？以上事實無不印證了馬克思主義的一段名言。馬克思說：「如果有百分之五十的利潤，就會有人為此鋌而走險；假如有百分之三百的利潤，就有人敢踐踏道德和法律，甚至走上斷頭台」的呀。可對方辯友卻盲目樂觀地告訴我們金錢追求和道德追求原本是可以統一的。假如人人都是如此盲目樂觀的話，那麼請問匡扶世風的重任將由誰來完成？宏揚道義的重擔又將落在誰人的肩上呢？謝謝大家！

主席：……
自由辯論階段
正方：孟子所說：「二者不可得兼，捨身而取義也」，那是指當二者一定發生沖突的時候，但是孟子並沒有說「二者總是沖突，捨生取義者也」。對方辯友請教您第一個問題，請您告訴在座的各位，當您認為道德追求跟金錢追求不能統一的時候，你到底希望的社會是追求金錢的社會，還是追求道德的社會？請正面回答，謝謝！
反方：我們希望的是一個又有金錢又有道德的禮樂之邦啊，我們在上面辯論的時候，不是已經告訴你們了嗎？
正方：《論語•泰伯篇》告訴我們：「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」如果金錢和道德一定對立的話，那麼在座的外籍選手以及在座的各位國家不是都已經受到恥辱嗎？《燈小平文選》告訴我們說：搞社會主義一定要使生產力提高，貧窮不是社會主義。這不正是有邦有道而富且貴的藍圖嗎？
反方：對方還是說金錢與道德可以統一，但是沒有聽到極力追求金錢與極力追求道德卻不能統一。對方三辯剛才不承認追求是極力追求，卻說可以是拚命追求，如果我為了金錢，拚命追求，殺人放火，算不算也是追求道德呢？
正方：對方辯友，如果我為了追求金錢而拼了老命去奉公守法賺錢的話，對方辯友，這個時候為什麼不是「統一」？
反方：耶酥說：「富人進天堂好比駱駝穿過針眼一樣困難。」基督教、猶太教、伊斯蘭教，西方的文化最偉大的流派都認為對金錢的追求與對道德的追求是不可以統一的，對方怎麼認為啊？
正方：孔子曾經告訴我們：「富而可求也，雖執鞭之才，吾亦為之。」空子認為只要是符合義理，只要能夠追求這樣的財富，即使是作為一個卑賤的人，也要去做啊。對方辯友如何去面對這樣的問題？
反方：孔子也說：「君子喻於義，小人喻於利。」對方辯友是不是認為一個人可以同時做「君子」，又同時做「小人」呢？
正方：對方辯友要來講遠的，我們就來講遠的。在孔子講這句話的時候，他是一個事實的判斷，這「君子」指的上在上位的統治者。他告訴在上位的統治者既要追求道德，又不能夠太過火地來追求金錢。換句話說，他這里指的君子應該是在上的統治者，應該要追求金錢與追求道德的統一來治理人民使人民過上一個更好的生活啊！所以對方辯友引用錯誤。
反方：對方辯友，將追求金錢與按勞分配獲得的生產資料混為一談，按此邏輯通過不擇手段牟取暴利的爆發戶和一個按勞報酬的普通工人還有什麼差別呢？
正方：對方辯友您不要忘記，社會上或許有這樣的人存在，但社會上有更多奉公守法誠實納稅的人民，不然的話，還有哪一個國家能夠靠人民的稅捐來維持他們自己國家的運作呢？
反方：我方早已承認，很多人在遵循道德情況下用合理的手段去獲取金錢，這並不代表著一味地追求其中之一。
正方：遵循道德方式去追求金錢，這不就是一種統一嗎？鄧小平先生不就告訴我們說：如果只談精神而不去談論物質生活，這根本就是唯心論啊！
反方：對方辯友把立論的統一建立在辨證統一上面。對方辯友可能不知道，按照辨證法，善與惡也是辨證統一的，對方辯友是不是認為善與惡也是統一的呢？
正方：對方辯友，難道要各位相信金錢和道德在這個社會中是沒有辦法相互融合互相揚棄之後能有一個統一的局面嗎？這樣的社會怎樣走向前進呢？對方辯友應該也知道，鄧小平先生在回答美國記者麥克•華爾士的時候，他曾經說：不能有窮的共產主義，同樣也不能有窮的社會主義，致富不是罪過。那麼在你們的立論之下，哎呀！改革開放那不就是「阿彌陀佛，罪過罪過」了嗎？
反方：我們還把辯論從鄧小平先生身上回到對方辯友身上吧！我很喜歡輔仁大學的校訓「真、善、美、聖」，如果對方辯友真的認為金錢追求和道德追求是可以統一的話，那你不介意我把輔仁大學的校訓改成「「真、善、美、聖」和「錢」吧！
正方：對不起，對方辯友，輔仁大學校訓是「聖、美、善、真」，你念反了。對方辯友，接著進一步請教你的是……啊，第二次問您，到底希望在您的社會當中人民去追求金錢還是追求道德？第二次請問您，請您正面告訴大家。

反方：剛才我們早已經說過，我們贊成所有的人用合乎道德手段獲取金錢，對方把獲取、得到等同於追求，那追求的專一性和主動性在哪裡了呢？
正方：對方辯友說得好，您的「狐狸尾巴」終於露出來了。您今天希望大家能夠奉公守法，能夠遵循道德去追求金錢。那我再問您一次，如果一個人拼了命去奉公守法去追求金錢。這個時候兩個目的是等狀的，為什麼那不叫「統一」，如果那不叫「統一」，那叫什麼？請您告訴大家。
反方：追求金錢就是不擇手段地獲取金錢。我要讀給對方兩句話看是不是能夠統一——「我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去」和另外一句話「我要把有限的生命投入到無限的追求金錢當中去」——是不是能夠統一呢？
正方：原來對方辯友是要告訴在座的各位，當你們奉公守法克勤克儉地賺錢養家糊口的時候，對方辯友竟然指著你的鼻子說：「面對物質誘惑，你必然被私慾所蒙蔽。」如果這樣的話，人何異於禽獸呢？如果人是禽獸，我們寧願是一群螞蟻，因為他們至少懂得互助合作。

反方：對方對我們一再說的話還是充耳不聞，我們說「合理」地獲取不等於「不擇手段」地獲取。
正方：對方辯友，如果「不擇手段」才叫「追求」的話，那麼「合理」叫做追什麼？到底是追什麼？請您告訴大家。
反方：不是有個比較合適例子嗎？反方都理解追求是什麼東西。我們這里有5位都是學法律的，如果我們要真正的追求成功和錢，我們必須幫助壞人嗎？
正方：對方辯友還是沒有回答我方的問題。我方真的不知道對方上刻意的迴避還是聽不懂？再請問對方辯友，如果我以「合理的」而不是「不擇手段」的，這不叫追求，那可不可以叫「追夢」呢？請您說吧！
反方:那麼請問,你在賭場里賭錢,如果也是你們下定義的話,那麼那些輸了錢找不著南北,贏了錢就兩眼發光的人，是不是你們所稱贊的那種人呢?

正方: 所以我們會對那種人加以排斥、加以非難，所以我們才會說：「莫伸手，莫伸手，伸手就被抓。」
反方：對方辯友是否認為不擇手段的一個暴發戶和雷鋒可以統一在一人身上呢？
正方：對方辯友，我們今天辯論的重點是，我們的廣大群眾可不可用他們的精神和精力奉公守法的努力追求金錢？對方辯友，我不擇手段的奉公守法不叫做追求道德嗎？我不擇手段的奉公守法去追求金錢不叫做追求金錢嗎？對方辯友，如果今天按照您所說的追求的話，那麼平平淡淡、平平實實的追求叫做什麼？再一次問您，請您告訴大家。
反方：對方辯友混淆了道德追求與合乎道德的差別。合乎道德知識合乎社會規范，而道德追求是比合乎規范高得多的一種價值，它意味著要以最大的奉獻以換取最小的索取。謝謝大家。
正方：我們追求法律，我們去合乎社會的規范，這不就是一種追求嗎？當我在奉公守法的情況之下，我不就是合乎法律去追求法律公正、公平、正義了嗎！
反方：我們剛才一再說追求不等於合法，對方同學一再要說，不叫追叫什麼？為什麼一定要用「追」老組詞呢？詞語怎麼那麼貧乏呢？

正方：我們不知道對方辯友究竟要建構什麼樣的社會，對方一直不敢告訴我們，如果按照國家的法律合理的追求利益，這不是「統一」，這是什麼？
反方：如果追求金錢與追求道德可以統一的話，那為什麼中國有這種說法——「無奸不商，無商不奸」啊！
正方：對方辯友還是在逃避這樣的問題，在對方辯友的概念之下，請對方辯友告訴大家，你們怎麼去建構這樣的社會呀！
反方：我們好象也多次回答了這個問題，在我們的概念之下遵紀守法的合理地去獲取金錢，能達到富足和樂的禮樂之邦。
正方：如果真的是「無商不奸」的話，那麼我想請問一下對方辯友，每兩年頒發一次的優秀企業家獎，難道這是沒有道德的嗎？
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Ⅳ 金錢的追求與道德可以並行

辯詞:
正一:各位同學,大家好!我方從不同的角度來闡述兩者可以並行的階段與過程。 首先，依照中國傳統而言，孔夫子曾經說過「不義而富且貴，於我如浮雲」，但，「富而可求也，雖置鞭之士，吾亦為之」。明代王陽明先生曾經告訴我們：「眾終日做買賣，義不在己為聖賢。」這就證明了金錢與道德是可以並行的。 其次，就西方思想而言， 偉大哲學家亞里士多德告訴我們：「人生最大目的在於追求幸福，而幸福的來源基礎就在於物質生活與精神生活的滿足。」社會學家馬克斯韋伯在《新教倫理》一書中也指出：「要達到自我實現，就要使得資本能與其傳統倫理互相配合。」 再者，我方將從具有中國特色的社會主義來論證兩者其實是可以並行的。第一、是「一個中心，兩個基本點」的原則之下，「改革開放」是強國之路，「四個堅持」是立國之本，而兩者的辨證統一都建構在所謂的經濟建設這樣的中心之下。這不正說明了精神文明建設與物質文明建設是同樣重要的嗎？第二、鄧小平先生也說過：「不能有窮的共產主義，也不能有窮的所謂社會主義。」今天致福並不是罪過啊！綜上所述，我方已成功地論證，今天不管在個人人生追求方面，或者是在社會整體經濟發展方面，金錢與道德其實是可以並行的。如果說兩者不能並行，那不就是誘導沒金錢成不了事，沒道德有金錢准會壞事嘛！因此，只有在金錢與道德可以並行的情況之下，我們才能創建一個「富而好禮」的社會，也就是「全國上下皆經商，齊心合力創富強」。謝謝大家！

反一：謝謝主席！觀眾們，各位評委，對方辯友，大家好！首先要澄清的是，今天我在這里談的不是金錢與道德能不能統一，也不是有金錢有道德能不能統一，我們要說的是「追求金錢與追求道德不能統一。首先我們來看看怎樣理解這句話。」追求「就是極力的探求和尋求，「統一」就是一致的意思，「金錢」是貨幣是財富的象徵，「道德」是一定的社會調整人與人、社會與個人之間關系的欣慰規范的總和，它的表現形式是對個人利益和社會利益的尊重和維護。「金錢追求」就是把對財富的佔有放在首位，以最小的投入獲取最大回報，最大可能的斂聚財富。這顯然不同於對方同學所說的物質文明的建設。「道德追求」就是對善、正義、公正、誠實的高尚境界的努力探求。這就不僅意味著對惡的、非正義的、偏私的和虛偽的追求金錢手段的屏棄，更意味著把他人和社會的利益放在首位，努力作到最多的奉賢和最少的索取。這顯然也不同於對方同學所說的精神文明建設。這樣，金錢追求和道德追求的矛盾不是顯而易見嗎？我們不是說遵守道德的人就不能獲取金錢了，因為我們都知道金錢不是萬能的，但是沒有金錢是萬萬不能的。事實上，世界上大多數人都在遵守道德的前提下以理智和體力合理地獲取金錢，但是這種遵守和獲取並不等於我們今天談的追求，因為追求顯然是一種更專一、更投入的狀態。正是因為對金錢或道德的追求，意味著對另一種追求的放棄。所以大多數人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個平衡，才沒有成為聖人或惡魔。世界上有許多擁有大量財富又樂善好施善助的人，那麼是不是他們就找到了金錢追求與道德追求的統一呢？並非如此。因為他們是大量獲取財富，就不是最多的奉獻，最少的獲取。既然他們樂施善助，就是以最小的投入換取最大的回報，所以，他們也是在獲取金錢和道德之間找到一定的平衡。如果他們有什麼特殊之處的話，那就在於他們用什麼手段以什麼樣的心態獲取金錢，也無從知道他們的善行義舉是否完全為了發揚道德，所以我們不宜枉加評論。我方將從理論、事實、價值方面論證我方的觀點，即金錢追求與道德追求不能統一。

正二：大家好！對方辯友友好好象試圖告訴我們一件事情，當一個人遵守誠實信用的時候，他就是沒有道德的。如果我在享有生活之樂的時候，我又在外面奉公守法地賺取金錢，請問如果把享有生活之樂擺在第一位的時候，金錢追求是不是就應該被拋棄呢？好的，我方將從三個方面論證「金錢與道德不能並行」是一種錯誤的概念。 第一，就金錢與道德的關系來說，如果只追求道德，沒有金錢是窮的，是荒謬的。因此，如果追求道德，「人人求道德，人人餓肚皮」呀！這樣的社會是亂的。所以說在對方的立論之下，社會必然是窮的、亂的。這里我要問對方辯友的是，難道我們的社會全部都是窮，全然都是亂嗎？ 第二,就實際的情況而言.如果金錢跟道德追真的不能並行追求,我就請問對方辯友,難道認真本著良心奉公守法追求金錢的人民都是不存在的嗎? 最後,我們就中國大陸的現狀來看.在改革開放之後,經濟建設是整個中國的首要工作.如果金錢追求與道德追求不可以統一的話，我要問一問對方辯友,中國想要過度到道德完美經濟富足的共產主義社會,豈不是遙不可及的海市蜃樓嗎? 好了,我方已從金錢與道德的關系\時政的狀況\中國的現狀三個方面成功的證明了」金錢追求與道德追求不能統一」是一錯誤的思想.不論古代的貨殖三賢到現今的優秀企業家；不論昔日的販夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的資本主義福利國家原則，還是社會主義天下的均富天下的思想概念，都一再告訴了我們金錢與道德是可以並行的。最後我想請各位摸摸自己的良心跟理性來問自己，如果我們以誠實信用、童叟無欺的、循規蹈矩的方法，為自己為家人為社會來賺取金錢的時候，有誰能夠污衊我們？我不能，相信各位也不能！謝謝大家！

反二:大家好!好象對方二辯聽錯了我方一辯的立場,我方並沒有說賺錢的人沒有道德,我們的立場只是:一個人不能同時追求金錢又追求道德.毛澤東同志說:「謙虛使人進步，驕傲使人落後。」我方要說：「追求道德使人進步，追求金錢使人落後。」下面我將從理論的層面來說明為什麼道德追求與金錢追求不能統一。第一，早在18世紀，保守主義的創始人埃蒙博克以及其他學者就已經認為，快速的工業化與城市化打亂了固有的穩定的社會秩序，摧毀了人們判斷善惡的道德標准，取而代之的卻是狂熱的拜金主義以及利慾熏心的爭奪與佔有。第二，我們要看一看自由主義理論家的看法。市場經濟學的鼻祖亞當•斯密認為：「對物質享受的追求不能成為知道人類道德社會的基礎。」他告訴我們：「財富常常是人慾與虛榮心的產物，而人類謀求財富的慾望常常是一發不可收，所以私慾的膨脹可以破壞社會的和諧，而且，會阻止人類道德的追求.」第三,激進主義理論家一針見血地指出:」金錢追求能帶來道德淪喪.」瑞士經濟學家基斯蒙地認為:「在殘酷的自由競爭世界裡,為所欲為的只是那些敗壞一切社會綱紀,沒有廉恥,沒有原則,沒有德行,沒有實體心靈的空虛的金錢拐騙者,他們就是一個拐、一個誆，能拐就拐，能誆就誆啊！」第四，馬克思更進一步揭示出金錢的追求與道德追求的內在矛盾.他說：「金錢是一種顛倒黑白的力量。它把堅貞變成背叛；把愛變成恨，把恨變成愛；把善行變成惡行，惡行變成善行；把主人變成奴隸，把奴隸變成主人；把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。」從保守主義到自由主義，再到激進主義，各學派的學者雖然對世界的看法大相徑庭，但是對金錢追求與道德追求的對立關系卻有驚人相似的觀點。對方辯友在這些先哲們面前還要說金錢追求與道德追求是可以統一的嗎？謝謝大家！

正三：大家好！請大家仔細地想一想，如果我們今天奉公守法地去賺錢，我每天就是為了拚命奉公守法去賺錢，這個時候是不是對金錢道德並行的拚命追求？是不是將這個「追求」擺在第一位，難道它們是不能統一的嗎？接下來，我方將從三個方面來給各位論證金錢和道德追求是可以統一的。 首先從理論的層面來看。在資本主義的條件之下，富蘭克林早就說過：「只要行動合法，道德就是美德的結果和職業能力的表現。」近代的資本主義受到社會主義刺激之後已經開始致力於社會福利，社會公平增進了。這已經不是我們一般理解的單純追求利潤和剝削剩餘價值，它反而比較接近社會主義講求的平等和正義的主張。在資本主義，這樣的命題是可以成立的。 再就實際來看。古代的范仲淹他「位崇祿厚設義田造福族人，以其所入濟其所簍」。這難道不是一種追求並行的例子嗎？ 各位比我方還清楚，中國牡丹電子集團公司除了以誠實信用受人肯定之外，更捐助了「希望工程」以及「亞運會」，對方辯友難道說她是「假仁假義」？難道說她是「沽名釣譽」嗎？ 第三點，從價值取向上必須告訴大家的是，只有金錢沒有道德是人吃人的社會，只有道德沒有金錢是餓死人的社會。在對方辯友的架構之下，究竟我們是要餓死，還是要去吃人呢？ 請對方辯友正面回答我方要如何建構這樣的社會？最後想要告訴大家的是，認識和透過金錢與道德的統一並行，才能滿足物質與精神的需求，物質文明建設和精神文明建設才能成功，人類的社會才得以綿延不絕……謝謝大家！

反三：大家好！對方辯友一再堅持「金錢和道德是可以並行的」，那你可能還沒有聽過這句順口溜吧，叫做；「男人有錢必學壞，女人學壞必有錢」吶。下面我將從現實的層面上來再次論證我方觀點。金錢追求與道德追求 的矛盾其實自古早有定論。儒家思想認為：「君子憂道不憂貧。」孟子也說：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨身而取義者也。」孟子為追求道德不惜放棄生命。假如真如對方辯友所說金錢追求和道德追求是可以統一的，而孟子又真的為追求真理而捨生取義，那他聽了今天對方辯友的這番見解，一定是「死不瞑目」了。被唾棄了上千年的陳世美假如不是為了追求自己對金錢名利的無限慾望的話，假如不是一心想當駙馬爺的話,那麼他至少也可以回老家當個縣太爺吧.但是,正是因為金錢追求和道德追求根本上是不能統一的,所以他選擇了榮華富貴,而拋棄了賢惠善良的秦香蓮,結果不但掉了腦袋,落了碗那麼大個疤,還背了一個千古罵名.再回到紅塵滾滾物慾滿流的現實中來吧.請問對方辯友,這又是一幅怎樣的景象呢?行賄受賄、偷稅漏稅層出不窮；搶劫盜竊、車匪路霸日見猖獗；賣淫行娼、走私販毒沉渣泛起；拜金主義、享樂主義無所不在；見義不為、見難不助、見死不救、見暴不除時有發生。棉隊如此一幅景象，請問對方辯友，你們真的還要我們說金錢追求和道德追求是可以統一的嗎？眼下令北京市民氣憤的事莫過於賣假葯的了。人類發明葯物原本是為了治病救人，但是，那些拜金者卻靠賣假葯來坑害無辜百姓，被人們視為職業殺人犯。其實這些人在台灣也不乏知音。比如一位台灣名醫，他因為收受賄賂而鋃鐺入獄，真可謂「手術刀與紅包齊飛，拜金狂與鐵窗一色」呀！與醫者父母心的高尚醫德相比，難道對方辯友還要說金錢追求與道德追求是可以統一的嗎？以上事實無不印證了馬克思主義的一段名言。馬克思說：「如果有百分之五十的利潤，就會有人為此鋌而走險；假如有百分之三百的利潤，就有人敢踐踏道德和法律，甚至走上斷頭台」的呀。可對方辯友卻盲目樂觀地告訴我們金錢追求和道德追求原本是可以統一的。假如人人都是如此盲目樂觀的話，那麼請問匡扶世風的重任將由誰來完成？宏揚道義的重擔又將落在誰人的肩上呢？謝謝大家！

自由辯論階段

正方：孟子所說：「二者不可得兼，捨身而取義也」，那是指當二者一定發生沖突的時候，但是孟子並沒有說「二者總是沖突，捨生取義者也」。對方辯友請教您第一個問題，請您告訴在座的各位，當您認為道德跟金錢不能並行的時候，你到底希望的社會是追求金錢的社會，還是追求道德的社會？請回答，謝謝！

反方：我們希望的是一個又有金錢又有道德的禮樂之邦啊，我們在上面辯論的時候，不是已經告訴你們了嗎？

正方：《論語•泰伯篇》告訴我們：「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」？《鄧小平文選》告訴我們說：搞社會主義一定要使生產力提高，貧窮不是社會主義。這不正是有邦有道而富且貴的藍圖嗎？

反方：對方還是說金錢與道德可以並行，但是沒有聽到極力追求金錢與極力追求道德卻不能統一。對方三辯剛才不承認追求是極力追求，卻說可以是拚命追求，如果我為了金錢，拚命追求，殺人放火，算不算也是追求道德呢？

正方：對方辯友，如果我為了追求金錢而拼了命去奉公守法賺錢的話，對方辯友，這個時候為什麼不是「並行」？

反方：耶酥說：「富人進天堂好比駱駝穿過針眼一樣困難。」基督教、猶太教、伊斯蘭教，西方的文化最偉大的流派都認為對金錢的追求與對道德的追求是不可以統一的，對方怎麼認為啊？

正方：孔子曾經告訴我們：「富而可求也，雖執鞭之才，吾亦為之。」空子認為只要是符合義理，只要能夠追求這樣的財富，即使是作為一個卑賤的人，也要去做啊。對方辯友如何去面對這樣的問題？

反方：孔子也說：「君子喻於義，小人喻於利。」對方辯友是不是認為一個人可以同時做「君子」，又同時做「小人」呢？

正方：在孔子講「君子喻於義，小人喻於利。」這句話的時候，他是一個事實的判斷，這「君子」指的上在上位的統治者。他告訴在上位的統治者既要追求道德，又不能夠太過火地來追求金錢。換句話說，他這里指的君子應該是在上位的統治者，應該要金錢與道德的並行統一來治理人民使人民過上一個更好的生活啊！（所以對方辯友引用錯誤。）

反方：對方辯友，將追求金錢與按勞分配獲得的生產資料混為一談，按此邏輯通過不擇手段牟取暴利的爆發戶和一個按勞報酬的普通工人還有什麼差別呢？

正方：對方辯友您不要忘記，社會上或許有這樣的人存在，但社會上有更多奉公守法誠實納稅的人民，不然的話，還有哪一個國家能夠靠人民的稅捐來維持他們自己國家的運作呢？

反方：我方早已承認，很多人在遵循道德情況下用合理的手段去獲取金錢，這並不代表著一味地追求其中之一。

正方：遵循道德方式去追求金錢，這不就是一種並行嗎？鄧小平先生不就告訴我們說：如果只談精神而不去談論物質生活，這根本就是唯心論啊！

反方：對方辯友把立論的統一建立在辨證統一上面。對方辯友可能不知道，按照辨證法，善與惡也是辨證統一的，對方辯友是不是認為善與惡也是統一的呢？

正方：對方辯友，難道要各位相信金錢和道德在這個社會中是沒有辦法相互融合互相揚棄之後能有一個統一並行的局面嗎？這樣的社會怎樣走向前進呢？對方辯友應該也知道，鄧小平先生在回答美國記者麥克•華爾士的時候，他曾經說：不能有窮的共產主義，同樣也不能有窮的社會主義，致富不是罪過。 那麼在你們的立論之下，改革開放那不就是「阿彌陀佛，罪過罪過」了嗎？

反方：我們還把辯論從鄧小平先生身上回到對方辯友身上吧！我很喜歡輔仁大學的校訓「真、善、美、聖」，如果對方辯友真的認為金錢追求和道德追求是可以統一的話，那你不介意我把輔仁大學的校訓改成「「真、善、美、聖」和「錢」吧！

正方：（對不起，對方辯友，輔仁大學校訓是「聖、美、善、真」，你念反了。）對方辯友，接著進一步請教你的是……第二次問您，到底希望在您的社會當中人民去追求金錢還是追求道德？第二次請問您，請您正面告訴大家。

反方：剛才我們早已經說過，我們贊成所有的人用合乎道德手段獲取金錢，對方把獲取、得到等同於追求，那追求的專一性和主動性在哪裡了呢？

正方：對方辯友說得好。(您的「狐狸尾巴」終於露出來了)您今天希望大家能夠奉公守法，能夠遵循道德去追求金錢。那我再問您一次，如果一個人拼了命去奉公守法去追求金錢。這個時候兩個目的是等狀的，為什麼那不叫「並行」，如果那不叫「並行」，那叫什麼？請您告訴大家。

反方：追求金錢就是不擇手段地獲取金錢。我要讀給對方兩句話看是不是能夠統一——「我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去」和另外一句話「我要把有限的生命投入到無限的追求金錢當中去」——是不是能夠統一呢？

正方：原來對方辯友是要告訴在座的各位，當你們奉公守法克勤克儉地賺錢養家糊口的時候，對方辯友竟然指著你的鼻子說：「面對物質誘惑，你必然被私慾所蒙蔽。」如果這樣的話，人何異於禽獸呢？如果人是禽獸，我們寧願是一群螞蟻，因為他們至少懂得互助合作。

反方：對方對我們一再說的話還是充耳不聞，我們說「合理」地獲取不等於「不擇手段」地獲取。

正方：對方辯友，如果「不擇手段」才叫「追求」的話，那麼「合理」叫做追什麼？到底是追什麼？請您告訴大家。

反方：不是有個比較合適例子嗎？反方都理解追求是什麼東西。我們這里有5位都是學法律的，如果我們要真正的追求成功和錢，我們必須幫助壞人嗎？

正方：對方辯友還是沒有回答我方的問題。我方真的不知道對方是刻意的迴避還是聽不懂？再請問對方辯友，如果我以「合理的」而不是「不擇手段」的，這不叫追求，那可不可以叫「追夢」呢？請您說吧！

反方:那麼請問,你在賭場里賭錢,如果也是你們下定義的話,那麼那些輸了錢找不著南北,贏了錢就兩眼發光的人，是不是你們所稱贊的那種人呢?

正方: 所以我們會對那種人加以排斥、加以非難，所以我們才會說：「莫伸手，莫伸手，伸手就被抓。」

反方：對方辯友是否認為不擇手段的一個暴發戶和雷鋒可以統一在一人身上呢？

正方：對方辯友，我們今天辯論的重點是，我們的廣大群眾可不可用他們的精神和精力奉公守法的努力追求金錢？對方辯友，我不擇手段的奉公守法不叫做追求道德嗎？我不擇手段的奉公守法去追求金錢不叫做追求金錢嗎？對方辯友，如果今天按照您所說的追求的話，那麼平平淡淡、平平實實的追求叫做什麼？再一次問您，請您告訴大家。

反方：對方辯友混淆了道德追求與合乎道德的差別。合乎道德知識合乎社會規范，而道德追求是比合乎規范高得多的一種價值，它意味著要以最大的奉獻以換取最小的索取。謝謝大家。

正方：我們追求法律，我們去合乎社會的規范，這不就是一種追求嗎？當我在奉公守法的情況之下，我不就是合乎法律去追求法律公正、公平、正義了嗎！

反方：我們剛才一再說追求不等於合法，對方同學一再要說，不叫追叫什麼？為什麼一定要用「追」老組詞呢？詞語怎麼那麼貧乏呢？

正方：我們不知道對方辯友究竟要建構什麼樣的社會，對方一直不敢告訴我們，如果按照國家的法律合理的追求利益，這不是「並行」，這是什麼？

反方：如果追求金錢與追求道德可以統一的話，那為什麼中國有這種說法——「無奸不商，無商不奸」啊！

正方：對方辯友還是在逃避這樣的問題，在對方辯友的概念之下，請對方辯友告訴大家，你們怎麼去建構這樣的社會呀！

反方：我們好象也多次回答了這個問題，在我們的概念之下遵紀守法的合理地去獲取金錢，能達到富足和樂的禮樂之邦。

正方：如果真的是「無商不奸」的話，那麼我想請問一下對方辯友，每兩年頒發一次的優秀企業家獎，難道這是沒有道德的嗎？

Ⅳ 如何看待道德與財富的關系

如何看待人情冷暖呢？其實按價值規律或交易方式去看待就可以了．很多人你不必跟他講感情，只講利益就可以了。雙方是客戶和賣主的關系。買賣存在，關系就存在...

Ⅵ 議論文《財富與道德》800字

我給你現成的文獻資料

Ⅶ 一篇《財富與道德》的高中議論文文800字 急！！！！！！

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Ⅷ 道德和財富有沖突嗎

佛教所說的善，也就是道德的內涵，同樣是結合利益來說明的。《成唯識論》卷五曰：「能為此世、他世順益，故名為善。」就自身而言，善行不僅對現世有益，更能惠及未來生命;就自他雙方而言，善行不僅能使自己獲利，同時也能利益社會大眾。相反，如果只顧眼前利益而無視法律的存在，只顧個人利益而不管他人的死活，這種行為不僅和道德相沖突，從究竟意義而言，和利益也是根本對立的。佛教中這樣的一首偈：「善似青松惡似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只見青松不見花。」生活中，非法行為往往也能給人們帶來眼前的利益，或許有些無知者會感到羨慕，但真正有智慧的人卻不會動心。因為通過非法行為而得到的利益只是暫時的，這種風光決不會長久。

作為在家居士來說，我們的行為首先要符合法律規范，同時還要符合戒律的要求。只有這樣，才能為我們帶來真正的利益。無論經商還是為人，信譽都是極為關鍵的，用現在的話說，信譽就是品牌，就是無形的資產。信譽從哪裡來?就是從道德行為而來。在激烈的商戰中，能夠保持持久生命力的，都是那些擁有良好信譽的企業。而唯利是圖的投機者，必然會落得「害人終害己」的下場。

因此，追求財富和道德並不是矛盾的。如果說道德是追求利益所應遵循的准則，那麼，利益就是道德行為帶來的果實和收獲。