才談道德

A. 談對道德的認識及怎樣加強道德修養

韓劇《可愛的你》看過沒有？這裡面把道德完全反映了出來，道德是一種習慣，版道德權不是強迫自己才能體現出來的，這與人的生活環境有非常大的關系。道德在突發事件裡面有最好的體現，會不會出口不訓，會不會伸手打人家的臉，會不會接人家的傷疤，這些都能反映出道德。我想，最為道德的就是設身處地的為別人著想，哪怕是你的敵人。
道德的養成完全是積累，這與學歷、見識、財產沒有太大關系，接受的道德教育得當就會具備很高的道德，要不然學歷再高也不會阻止道德滑坡，道德的養成或許就是接受感動的過程吧。
個人見解，謝謝！

B. 如何才能成為一個講道德，有品行的人

1、講道德、有品行，就是做人要實，光明磊落。對於黨員來說，就是要忠誠老實、襟懷坦白、言行一致、表裡如一，做老實人、說老實話、干老實事。一要做老實人。共產黨人做老實人，就是要忠實地面對黨、面對組織、面對人民、面對同志。二要說老實話。說老實話，就是成績不誇大，缺點不縮小，錯誤不隱瞞，堅持真理、尊重事實，切實做到言行一致、知行統一。三要干老實事。廣大黨員要抱著對黨和人民高度負責的態度，以大局為重、以發展為要、以民生為大，對工作盡力，對崗位盡責，對事業盡心，崇實干、用實勁、求實效，以求真務實的作風贏得群眾的真心擁戴。

2、講道德、有品行，要從慎初、慎小，從小事做起。黨員的作風養成，要從日常處著手，從點滴中做起，從小事上破題，從細節上加分。每一名共產黨員都應帶頭踐行社會主義核心價值觀，帶頭弘揚中華優秀傳統美德，帶頭恪守社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德，自覺遠離低級趣味，堅決抵制歪風邪氣。要把加強道德修養作為十分重要的人生必修課，提升道德境界，追求高尚情操，自覺立德、修德、踐德，明大德、守公德、嚴私德，守住做人、處事、交友的底線。

3、有品行，就是重視培養自己高尚的道德和操守。品行主要依靠個人道德的修養和錘煉，它沒有相應的法紀約束。首先，我們要尊重自己的父母。父母是我們生命中最重要的人，她們生我們養我們對我們付出了很多，他們總是在我們最困難的時候給與我們支持和幫助。做到孝順父母，關心父母，這樣對於我們自身品行而言都是必不可少的。其次，做事負責，對自己的行為負責。做任何一件事的時候都要仔細慎重，同樣也要對事負責，不要因為怕犯錯就不敢於承擔責任，這樣只會學會臨陣脫逃，膽小怕事的，勇於承擔、勇於負責是很重要的。再次，做事成熟穩重。莫要因為一些小事而顯得浮躁慌亂，不要讓他人看著顯得我們很慌亂，首先要學會冷靜的思考，冷靜頭腦對於處理事情是很重要的。最後，建立自己的理想，腳踏實地。很多人在我們的眼裡是很幼稚或者很令人生厭的，最主要的是缺少道德修養或文化水平，當然還有價值觀或人生觀的差別。想要做一個有品行有修養的人，既要有文化和道德修養，又要有自己的人生目標，樹立人生目標，之後腳踏實地的去做，這樣才是積極的人生，有意義的人生。

4、講道德、有品行，是做人之本，更是對黨員幹部的基本要求。開展「兩學一做」學習教育，要引導廣大黨員幹部注重道德修養，追求高尚情操，重視家風建設，養成共產黨人的高風亮節，保持健康向上的良好心態和生活方式，始終做到一身正氣、兩袖清風，切實做生活上的正派人。

5、道德建設，貴在養成，需要終身學習和修養。每個黨員都要上好道德修養這一人生必修課，注重道德實踐，行善積德。修德是一項基本功。要帶頭踐行社會主義核心價值觀，帶頭恪守社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德，養成共產黨人的高風亮節。要把道德要求轉化為日常生活習慣和基本生活方式，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，「常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心」，把個人興趣、愛好、慾望等一言一行，嚴格納入時代的道德范疇之中，真正樹立高尚的品格，切實做到嚴以修德、以德立身，坦坦盪盪做人、老老實實幹事，多一些襟懷坦盪、少一些患得患失，多一點浩然正氣、少一點私心雜念，守住人格尊嚴、守住做人的底線。

C. 有一句古代名言，大意是說人民必須先吃飽穿暖，然後才可以和他們談道德。

倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱——管仲

兩千六百多年前，輔佐齊桓公成為春秋第一霸主的大政治家管仲說過這樣一段話：「王者以民為天，民以食為天，能知天之天者，斯可矣。」在管仲的治理下，當時的齊國經濟得到了傲視其它各路諸候的飛快發展，為齊桓霸業奠定了堅實的基礎。「民以食為天」也成為了一句流傳千古的名言，特別是在飢荒的年代，這句名言有很強的現實意義。而在改革開放幾十年之後，飢餓與窮困逐漸離我們遠去，「民以食為天」的現實意義也隨之減弱。
漢朝司馬遷在寫《史記—貨殖列傳》時引用了管仲的另一段話：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」。在如今的形勢之下，管仲這段有關經濟發展與精神文明建設的論述再次受到關注。有人面對社會上出現的許多怪現象與不良風氣發出了「倉廩實未必知禮節，衣食足未必知榮辱」的感嘆。
在《管子—牧民》的原文里，這句話是「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱」。《史記》在引用的過程中改動了一個字：「則」改成了「而」。古人惜墨如金，用詞審慎，我們不要小看這個改動，這裡面大有文章。
在管仲所處的時代，周王室建立起的政治秩序仍然存在，但正在走向衰微，而諸候蠢蠢欲動。當時仍然是一個井然有序的社會，社會公約仍然能夠對各諸候國的民眾形成有效的約束。當時全民的倫理觀、道德觀尚未受到有效的挑戰，對各諸候國而言，「天下」的大環境是相似的，不同的是各國的經濟發展水平。所以管仲用了 「則」字闡述了「倉廩實、衣食足」與「知禮節、知榮辱」之間的聯系。管仲敏銳的政治觸覺使得齊國佔得了稱霸諸候的先機。
而在司馬遷所處的西漢武帝時代，環境則大相徑庭。經歷了史上赫赫有名的文景之治，漢武帝時期的經濟發展水平達到了空前的高度。但是，漢武帝元朔五年有個特別的詔書，反映了當時的社會面貌。詔曰：「蓋聞導民以禮，風之以樂，今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。」
在西漢早期，有「一朝兩制」的政體結構：即周朝「封國土，建諸候」的傳統封建體制與秦朝開創的中央集權制並存於漢。而到漢景帝時期，社會高層逐漸認可了中央集權制，著手改革並引發了諸如「七王之亂」的社會動盪。漢武帝時期盡管經濟的發展已經達到了空前繁榮的程度，但舊的社會秩序被打破，新的秩序還沒建立起來，社會矛盾仍然是突出的。
雄才大略的漢武帝劉徹自己也覺得當時仍然是一個「禮崩樂壞」的時代。我們不難體會漢武帝時期社會發展遇到的困惑：經濟發展的勢頭樂觀可喜，但整個社會看起來卻總是很不和諧，橫豎不對勁。
從這個詔書我們可以知道：漢武帝已經意識到「倉廩實、衣食足」與「知禮節、知榮辱」之間的聯系並不是必然的。用今天的話來說就是：「倉廩實、衣食足」是「知禮節、知榮辱」的必要條件，而不是充份條件。也就是說「倉廩實、衣食足」只是個前提。
司馬遷在寫史記時改動了管仲的原話，用「而」字闡述了「倉廩實、衣食足」與「知禮節、知榮辱」之間的聯系。從上至下，最高統治者與史官之間的默契反映了當時的高層形成的一種難得的共識，打造了一個至今仍然被人稱道輝煌的時代。

D. 人人都在談道德，什麼才是道德

道德，指衡量行為正當的觀念標准，是指一定社會調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為規范的總和。不同的對錯標準是特定生產能力、生產關系和生活形態下自然形成的。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。
道德相對主義者認為，道德和文化有密切關系：雖然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。
道德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。

E. 溫飽是談道德的必要條件嗎

我覺得不是。道德是人心中的尺度，和溫飽無關，有人寧餓死也不受嗟來之食，也有人以身殉道，陶淵明不為五斗米折腰，凡此種種都是道德，道德和溫飽與否無關。

F. 辯題"溫飽不是談道德的必要條件"是什麼意思

正方：溫飽是人最基本的生存需要，而談道德是推行道德.溫飽是談道德的必要條件，也就是說，我們不能脫離溫飽而空談道德.什麼是道德，有人說，道德是判斷是非好壞的價值標准.那麼我問對方同學：判斷是非好壞的基礎到底是什麼，歸根到底是它是否符合人的需要;我再問對方同學：人要生存最起碼基本的需要是什麼，就是溫飽;再問對方同學：在溫飽都達不到的時候，我們還要不要道德;——當然不要.這就是說，溫飽是談道德的必要條件.什麼是道德?有人說，道德是人的行為准則.我問對方同學，那麼定出行為准則是干什麼的?定出行為准則是為滿足人們生活需要的.我再問對方同學，人們要生存最基本最起碼的需要是什麼?就是溫飽.我再問對方同學，人們定出這些行為准則如不能成為達到溫飽的基本保證時，我們還要不要這些行為准則?當然不要.所以說「溫飽是談道德的必要條件」.飢寒，對於飢寒的能不能脫離溫飽而談道德?當然不能.請問大家那麼對於飢寒人最需要做的是什麼?我們最需要做的是為他們解除飢寒，所以此時，我們最應該講的是能夠幫助他們求得溫飽的道德，飢寒人最愛聽的是什麼?是能夠幫助他們解除飢寒的道理，而不是脫離他們生活實際的空洞說教.我們談道德，如果連溫飽都不能保證，是不可能成立的.也就是說，溫飽是談道德的必要條件.仁人志士一生奮斗，為了什麼?為的是救天下.那我再問大家：天下人要生存，最基本最需要的是什麼?——就是溫飽.我還要問大家，如果仁人志士一生奮斗連人們的肚子都填不飽，他們還會不會那樣做呢?當然不會.所以說溫飽是談道德的必要條件.

反方：我要告訴對方辯友的是——溫飽，比溫飽更重要的是道德.人活著不僅僅是為了吃飯.我方認為，溫飽不是談道德的必要條件，有理性的人類存在，才是談道德的必要條件.只要有理性的人類存在，不論什麼情況，都能談道德，在追求溫飽的過程當中，也應當談道德.第一，溫飽決不是談道德的先決條件.古往今來，人類尚未解決衣食之困的社會比比皆是，都不談道德了嗎?今天，在衣不蔽體、食不果腹的衣索比亞就不要談道德了嗎?在國困民乏的索馬里就不要談道德了嗎?古語說，人無好惡是非之心，非人也.人有理性，能夠談道德，這已是人與動物的區別所在.無論是飢寒交迫還是豐衣足食，無論是金玉滿堂還是家徒四壁，人類能夠而且應該談道德.第二，道德是調節人的行為的規范，由社會輿論和人的良心加以支持.眾所周知，談道德實際包括個人修養、社會影響和政府倡導三個層面，而且從事實層面上看，人類歷史上有衣食之困但仍道德高尚、品德非凡的例子，實在是不勝枚舉.孔老夫子的好學生顏回曾經只有一簞食、一瓢飲，在逆境中，他不是照樣嚴身律己有理性嗎?杜甫在「茅屋為秋風所破」的時候，他不是還想著「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」嗎?說到政府，新加坡不也曾經篳路藍縷，李光耀總理告誡國人：「我們一無所有，所有的只是我們自己」，他強調：道德是使競爭力勝人一籌的重要因素.試想，如果沒有政府倡導美德，新加坡哪有今天的繁榮昌盛、國富民強呢?第三，所謂「必要條件」，從邏輯上看，也就是有之不必然、無之必不然的意思.因此，對今天的命題，我方只需論證「沒有溫飽也能談道德」.而對方要論證的是「沒有溫飽就絕對不能談道德」.而這一點剛才對方同學恰恰沒有自圓其說.雨果說過：「善良的道德是社會的基礎.」道德是石，敲出希望之火;道德是火，點燃生命的燈;道德是燈，通向人類之路;道德是路，引我們走向燦爛的明天.以上，我主要從邏輯上闡發了我方觀點，接下來，我方辯友還將從理論、事實、價值三方面進一步論述我方觀點.

G. 只有才能而沒有道德是危險的,只有道德而沒有才能是無用的。談談對這就話的理

你有一身的才能，但是你沒有道德，這種人什麼事都有可能做的出來。而你空有道德，沒有才能，也成不了什麼大事。

H. 胡適的「只有人人都開始講規則而不是談道德,才會變成一個有人味兒的正常國家」這句話出自哪裡啊

這個好像是胡適的日記裡面寫的。一個骯臟的國家，如果人人講規則而不是談道版德權，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。

I. 溫飽是談道德的必要條件嗎

有沒有人這么問過你：「在網路上談道德？吃飽了撐的你？？」

可見，專閑著沒事干，才會想起屬來懸賞5分來談道德。
如果餓的嗷嗷的，滿街找吃的；凍的颼颼的，恨不得裹著報紙過冬的話，是沒心思想道德的。都有可能為了一個麵包，一條圍巾而殺人，這又是哪門子道德啊？

所以，沒有溫飽，你都沒有資格談論道德，所以，算必要條件。
再補充一句：5分，懸賞道德問題，少點~

我的意思是，道德就是人們吃飽了，喝足了，坐在一起討論出來的東西。如果人人忙著找吃的，找穿的，哪兒有空琢磨這些鬼東西？

呵呵，法律同此理，個人觀點。我並不是否認法律和道德，只是，我認為，法律和道德也是少數服從多數的一個表現，由此可推出，善惡的標准，也是少數和多數的對比而已~
沒什麼可說的，你要是考試時這么說，保準是個零分~
呵呵~

J. 只有強者才配講仁義，講道德

孔子那套本來也就是講給當權者聽的。所以說強者才配談仁義道德是必然的。你弱小的連生存都困難你怎麼實現你的仁義道德呢？叢林法則告訴我們： 物競天擇適者生存，不能適應環境，就只能被環境淘汰。 弱肉強食，叢林中的資源有限，只能強者才能獲得最多。
實力弱小的時候，採取結盟不失為一種策略。
同類競爭，異類共贏。
強弱是可以逆轉的，所以時刻要有危機意識。 幾千年的人類文明前進也不正是強者推動的嗎。弱者是沒有話語權的。想要那種理想的狀態只有看在那理想的共產主義社會能不能實現咯。呵呵</B>