道德森定律

Ⅰ 什麼是道德定律

當代著名心理學家皮亞傑認為，兒童的道德判斷和智力是並行發展的，屬於認識發展的一個階段和一個方面。他把兒童的道德發展分成他律性道德階段和自律性道德階段。

皮亞傑為了了解兒童的道德認知發展，設計了一系列有關小孩的笨拙行為和偷竊事件的兩難故事，要求小孩判斷故事主角的好壞程度，並說明理由。

其中有這樣兩個故事：有個叫傑思的孩子，他媽媽叫他去吃飯。他進飯廳時，不知道他媽媽在飯廳門後的椅子上放有一個盤子，所以他推門時把盤子里的15個杯子全部打碎了。另有一個叫思瑞的孩子，當他媽媽不在時，他想吃放在碗櫃里的果醬。由於果醬放得高，他沒有辦法拿到。他就試了很多次，在這個過程中，他把一個杯子碰落在地打碎了。

講完上述兩個故事後，他就問受測驗的小孩：上述的兩個男孩哪一個比較壞？

結果是，一般說來年齡小的孩子會認為，打碎15個杯子的男孩比較壞。這是因為他們對行為的道德判斷，只看結果，不看動機，只看打碎杯子的多少，而不看為什麼會打碎杯子。這說明他們的道德觀念還處在他律階段，屬於客觀取向。

而7~8歲的孩子就不一樣了。這個年齡的孩子，有的開始認為打碎一個杯子的男孩比較壞。他認識到第二個小孩雖然只打碎了一隻杯子，但他是因偷果醬吃打破的。這就開始把行為的後果和行為動機及意圖結合起來考慮了。這說明他的道德觀念已發展到自律階段，也就是道德評價轉為主觀取向。

而對錯誤行為的處罰，孩子們是怎樣看待的呢？

處在他律性道德階段的幼童，一般會認為：一個人犯了錯誤應該給予處罰，而任何可以使他痛苦的方式都可以，比如打罵、不給玩具、取消零用錢等等；並且這些處罰方式可以和所犯錯誤的類型和程度無關。

但進入自律性道德階段的年齡比較大點的孩子，則認為處罰方式應該結合錯誤的性質和程度，以便使受罰者能清楚地認識到他的錯誤所在。如打碎鄰居的玻璃，他應該挪用自己的零用錢去賠償，游戲時毆打他人，就該不允許他繼續玩。

那些天真無邪的幼童，一看見新奇的玩具就要，想吃東西就動手去抓，他才不在乎該不該要呢。平時，我們只要留心觀察兒童作游戲就會發現，兩三歲的孩子雖然表面上在一起玩，但實質上卻沒有游戲規則和合作精神，而是隨心所欲，各行其是。

可是，到了一定的年齡，兒童就會變得文質彬彬，知道什麼該要什麼不該要，玩彈子，跳皮筋都有一定的「規章制度」了。因此，兒童從「無法無天」到「循規蹈矩」。從自我中心到有道德觀念的社會人的過程，就叫道德社會化。

總之，無論是從道德的判斷和對處罰的看法，都證明道德的自律是比他律更高級的階段。這在成人世界裡也是如此。一個不敢去做壞事的人，和被動去做好事的人，只能算作普通人；而一個自覺不違犯道德、主動去做好事的人，才算是一個好人。

Ⅱ 康德所言的道德律令的三條法則是什麼

康德的道德律令體現在「普遍立法」、「人是目的」、「意志自律」三大道德法則之中。

（1）「普遍立法」，即個人行為的標准必須可以成為普遍規律；

（2）「人是目的」，即人的行為必須把人當作目的，而不是當作工具。康德提出人是目的，強調意志自律和道德原則的普遍有效性﹐它體現了康德道德的人道主義和人文情懷。

（3）「意志自律」，每個有理性者的意志都是頒布普遍規律的意志，即道德主體不受外界因素制約，為自己規定法則。善良意志作為自己的主人服從自己的立法，從而實現真正的自由。

(2)道德森定律擴展閱讀

道德律在西方，智者安提卡、西塞羅以及托馬斯，阿奎那等對此都作過探討。早期稱為「未寫出的法律」，主要表現為「黃金定律」，即《聖經》中耶穌的箴言：「你們願意人怎樣對待你們，你們也要怎樣待人。」

法國伏爾泰認為，根據道德的自然規律制定的道德律是：像你希望別人對待你那樣去對待別人。

聖多瑪斯以為，自然道德律的最基本內容和原則是「行善避惡」，這是人類原始而基本的倫理經驗。除此之外，自然道德律也包括人類一些生存上的基本需要，例如：生活、繁殖、理性的生活、社會生活、基本人權……等。

台灣當代學者王臣端認為：倫理生活的最大規律，就是以人性作基礎根據理智指導生活，並認為道德律的最大原則是「行善避惡，己所不欲，勿施於人」。馬克思主義反對從抽象的人性中引申出「共同」、「永恆」的道德律。

Ⅲ 康德所說的道德定律指的是什麼

您好：康德的三大道德律為：普遍的行為法則,人是目的以及意志自律。（詳見《實踐理性批判》）……以下，我參照一些資料進行簡要的說明。
1、普遍的行為法則——「要只按照你同時認為也能成為普遍規律的准則去行動。」……後來康德又對此准則做了一點延伸，即「你的行動，應該把行為准則通過你的意志變為普遍的自然規律。」這一經過變化了的定言命令，在突出行為准則需具備普遍性的同時，強調了如何實現准則向法則轉變的關鍵在於人自身的意志，法則體現著對意志的命令，准則則體現著意志的選擇，那麼當我們回憶起定言命令表達著的是自身即為意圖目的，而不是作為其他目的的手段時，我們知道了與這個道德律令相關聯的意志就只能是我們的善良意志了。因為「善良意志，並不因它所促成的事物而善，並不因它期望的事物而善，也不因它善於達到預定的目標而善，而僅是由於意願而善，它是自在的善。」
2、人是目的——「你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段。」 該律令是在保證普遍性同時解決實踐原則的質料問題，即目的的依據。康德指出，人之作為有限理性存在者是作為自在目的而存在著的，在任何時候都只能被當作是目的而不是手段,人在目的王國中是有尊嚴而不是僅有價值的。正因為人是最終的自在目的，人類的善良意志是自在的善，這才促使我們將道德律令看作是行為的直接決定者，道德畢竟是人性中的道德，道德上的善正是善良意志本身。「只有道德以及與道德相適應的人性,才是具有尊嚴的東西。」
3、意志自律——服從定言命令的人類自身就是道德規律的立法者。任何規律皆為自由的，道德規律亦不例外。人類正是在立法的參與過程中，體現出人的自在目的性。人的尊嚴、人的法則也因透顯著與規律必然吻合的意志，才成為徹底善良的意志。「他之所以崇高，並不由於他服從道德規律，而是由於他是規律的立法者，並且正因為如此，他才服從這一規律。……既不是恐懼，也不是愛好，完全是對規律的尊重，才是動機給予行為以道德價值。只有在其准則可能是普遍立法的條件下才是行動的意志，才是人們可能的理想意志，才是固有的尊重對象。人類的尊嚴正在讓他具有這樣的普遍立法能力，雖然他同時也要服從同一規律。」對道德律的尊重最終實現的是對人性自身尊嚴的尊重，這樣的一個道德律才是唯一值得尊重也是配得上服從的規律。

Ⅳ 吉爾德定律是什麼時候提出來的

吉爾德定律

勝利者浪費定律。數字時代3大思想家之一的喬治·吉爾德在《福布斯》創刊之前的幾年就曾經提出了著名的吉爾德定律。他說，最為成功的商業運作模式是價格最低的資源將會被盡可能地耗費，以此來保存最昂貴的資源。在蒸氣機出現的時代，因為蒸氣機的成本已經低於當時傳統的運輸工具馬匹，因此聰明的商人開始了蒸氣機的使用。如今最為廉價的資源就是電腦以及網路帶寬資源，並且隨著摩爾定律的生效，兩者的價格還呈現出飛速的下滑趨勢。Google公司就是一個很好的例子，公司伺服器產品達到了大約12萬台，支撐起了搜索引擎的整個網路架構，然而在成本相對較高的人力資源方面Google公司卻顯得十分吝嗇，如今公司的員工總數還不到3500人，但就是這樣一個公司每年的銷量卻達到了50億美元。

作為較早關注網路文化與網路社會發展的經濟學專家，喬治.吉爾德(George Gilder)關心的是從每一台個人計算機（構成網路的最小單位，他將此稱為 「微觀宇宙」 microcosm）到由無數個人計算機互聯互通所編織成的「遙觀宇宙」（telecosm）。

「遙觀宇宙」是一個不同於原子世界的N維空間，人們被吞沒在無邊無際的信息海洋之中，但卻能享受到比被動接受灌輸的「電視文化」更富有人文色彩的自主選擇和交往樂趣。如果說「微觀宇宙」是個體大腦與思維的外化，那麼「遙觀宇宙」則是古今中外人類文化之聚匯，其中不僅有取之不盡的文化財富，而且有蔓延叢生的文化垃圾！置身於這樣的文化時空，要求人類具有更強的價值判斷力與道德自律，以及與此相適應的各種復雜「游戲規則」。

吉爾德三本代表作——《電視之後的生活》（Life After Television1989）、《微觀宇宙》（Microcosm1994）和《遙觀宇宙》（Telecosm1996）在美國乃至世界產生了廣泛的影響，使他成為美國最有權威的未來學家之一。他開創了網路文化研究的宏觀視野，倡導與追求「技術社會的人文化」。

以上內容僅供參考。

Ⅳ 誰能具體解釋一下耶克斯——道德森定律

耶克斯—多德森定律(The Yerks_Dobson Law)表明，操作與激動水平之間的曲線關系，隨著操內作的難易和情緒的高低而容發生變化。操作困難的代數問題的最佳狀態，處於較低的激動水平；操作初步算術技能的高峰處於中等水平；操作簡單反應的高峰，處於較高的激動水平。

這說明，學習內容越困難，學習效果越容易受到較高激動水平的干擾。如高度憤怒或過分高興時，解答難題的效果不佳，簡單的操作高度的激動水平效果較佳；而一般操作，適宜於中等激動水平。

Ⅵ 什麼是耶克斯-道德遜定律拜託各位大神

隨著喚醒水平的提高，復雜工作的績效降低，簡單工作的績效提高。 所以極高的喚醒水平和極低的喚醒水平都不利於工作效能的提高，在中間某個適度的值時，工作效能最高。

Ⅶ 心理學:根據動機理論,請解釋耶克斯道德遜定律.

美國心理學家耶克斯和多德森研究證實，動機強度與工作效率之間不版是線性關系，而是權呈倒U形的線性關系。具體體現在：動機處於適宜強度時，工作效率最佳；動機強度過低時，缺乏參與活動的積極性，工作效率不可能提高；動機強度超過頂峰時，工作效率會隨強度增加而不斷下降，因為過強的動機會使機體處於過度焦慮和緊張的心理狀態，干擾記憶、思維等心理過程的正常活動。
上述研究還表明：動機的最佳水平不是固定的，依據任務的不同性質會有所改變。在完成簡單的任務中，動機強度高，效率可以達到最佳水平；在完成難度適中的任務中，中等的動機強度效率最高；在完成復雜和困難的任務中，偏低動機強度下的工作效率最佳。

Ⅷ 康德三大道德律是什麼

您好：康德的三大道德律為：普遍的行為法則,人是目的以及意志自律。（詳見《實踐理性批判》）……以下，我參照一些資料進行簡要的說明。 1、普遍的行為法則——「要只按照你同時認為也能成為普遍規律的准則去行動。」……後來康德又對此准則做了一點延伸，即「你的行動，應該把行為准則通過你的意志變為普遍的自然規律。」這一經過變化了的定言命令，在突出行為准則需具備普遍性的同時，強調了如何實現准則向法則轉變的關鍵在於人自身的意志，法則體現著對意志的命令，准則則體現著意志的選擇，那麼當我們回憶起定言命令表達著的是自身即為意圖目的，而不是作為其他目的的手段時，我們知道了與這個道德律令相關聯的意志就只能是我們的善良意志了。因為「善良意志，並不因它所促成的事物而善，並不因它期望的事物而善，也不因它善於達到預定的目標而善，而僅是由於意願而善，它是自在的善。」 2、人是目的——「你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段。」 該律令是在保證普遍性同時解決實踐原則的質料問題，即目的的依據。康德指出，人之作為有限理性存在者是作為自在目的而存在著的，在任何時候都只能被當作是目的而不是手段,人在目的王國中是有尊嚴而不是僅有價值的。正因為人是最終的自在目的，人類的善良意志是自在的善，這才促使我們將道德律令看作是行為的直接決定者，道德畢竟是人性中的道德，道德上的善正是善良意志本身。「只有道德以及與道德相適應的人性,才是具有尊嚴的東西。」 3、意志自律——服從定言命令的人類自身就是道德規律的立法者。任何規律皆為自由的，道德規律亦不例外。人類正是在立法的參與過程中，體現出人的自在目的性。人的尊嚴、人的法則也因透顯著與規律必然吻合的意志，才成為徹底善良的意志。「他之所以崇高，並不由於他服從道德規律，而是由於他是規律的立法者，並且正因為如此，他才服從這一規律。……既不是恐懼，也不是愛好，完全是對規律的尊重，才是動機給予行為以道德價值。只有在其准則可能是普遍立法的條件下才是行動的意志，才是人們可能的理想意志，才是固有的尊重對象。人類的尊嚴正在讓他具有這樣的普遍立法能力，雖然他同時也要服從同一規律。」對道德律的尊重最終實現的是對人性自身尊嚴的尊重，這樣的一個道德律才是唯一值得尊重也是配得上服從的規律。

Ⅸ 耶爾克斯道德森定律是什麼

心理學家耶基斯和多德森的研究證實，動機強度與工作效率之間並不是內線性關系，而是倒容u形的曲線關系。具體體現在：動機處於適宜強度時，工作效率最佳；動機強度過低時，缺乏參與活動的積極性，工作效率不可能提高；動機強度超過頂峰時，工作效率會隨強度增加而不斷下降，因為過強的動機使個體處於過度焦慮和緊張的心理狀態，干擾記憶、思維等心理過程的正常活動。

嗯 我坦白我是天涯問答里看來的 原來這個也有專門的定律啊 長眼了

Ⅹ 耶克斯——多德森定律內容

【耶來基斯－多德森定律】
是表示動機與源工作效率的關系。動機強度與工作效率之間的關系不是一種線性關系，而是倒U形曲線。中等強度的動機最有利於任務的完成。
1、各種活動都存在一個最佳的動機水平。
2、動機的最佳水平隨任務性質的不同而不同。
3、在難度較大的任務中，較低的動機水平有利於任務的完成。

耶克斯—多德森定律(The Yerks_Dobson Law)表明，操作與激動水平之間的曲線關系，隨著操作的難易和情緒的高低而發生變化。操作困難的代數問題的最佳狀態，處於較低的激動水平；操作初步算術技能的高峰處於中等水平；操作簡單反應的高峰，處於較高的激動水平。

這說明，學習內容越困難，學習效果越容易受到較高激動水平的干擾。如高度憤怒或過分高興時，解答難題的效果不佳，簡單的操作高度的激動水平效果較佳；而一般操作，適宜於中等激動水平。