真理道德

A. 在逆境中覺悟真理，在道德輪喪時體悟道德！絕不隨波逐流，哪個是真的你的本心

我的真正本心是在逆境中覺悟真理還有絕不隨波逐流。

我不會選擇在道德淪喪的時候體驗道德，那樣的道德代價太大，我認為，現如今普遍接受的都是高等教育，都知道道德的底線在哪裡，都知道我們應該如何為人處世，為何偏偏去做那些觸碰道德底線的事情去體驗覺悟道德呢？我們心中應該有一桿秤，去衡量道德，做事之前，三思而後行，不要為了所謂的體驗道德，做出難堪的事情來。

B. 道德是不是真理

道德和真理是來兩碼事，
我堅信自
道德是上帝放在人心裡的准繩，俗稱良心。是上帝起初造人放在裡面的。
其實上帝放在人裡面的有三樣：
1.德性即道德屬性，知道有尊貴與卑賤的，像樓主所說有高尚和可恥之分。
2.法性即法律、公義，知道這件事的對錯，比如世上的立法者（憲法），立法人心裡立法的標准心中的「法」。
3.理性即思維邏輯分析的推理能力，如可通過對事物的研究等手段作出判斷（狄仁傑）。

還有一點，就是道德會喪失，死不是終結。
人死不是如燈滅。

C. 蘇格拉底關於真理的名言

一位醫生跑詢問蘇格拉底，說他吃任何東西都淡而無味。蘇格拉底說：「你只需停止飲食就行了。」
蘇格拉底被處死前，朋友悲傷地說：「我親愛的蘇格拉底，我是多麼不希望你被如此不公正地處死啊！」蘇格拉底平靜地說：「朋友，難道你希望看到我被公正地處死嗎？」 時間到了，我們各走各的路，是活在這個世上好還是死了好，只有神知道案。
最熱烈的愛情會有最冷漠的結局。
無知即罪惡。
別人為食而生存，我為生存而食。
智慧意味著自知無知。
男人活著全靠健忘，女人活著全靠牢記。
教育不是灌輸，而是點燃火焰。
知道的越多，才知知道的越少。
暗戀是世界上最美麗的愛情。
逆境是人類獲得知識的最高學府，難題是人們取得智慧之門。
最熱烈的愛情會有最冷漠的結局。
我與世界相遇，我自與世界相識，我自不辱使命，使我與眾生相聚。
認識你自己。
我們的需要越是少，我們越近似神。
神靈為自己保留了那對於最為重要的東西的認識。
想左右天下的人，須先能左右自己。
認識自己，方能認識人生。
美是難的。
德行就是知識或美德，即知識愚昧是罪惡之。
無知即罪惡。
別人為食而生存，我為生存而食。
智慧意味著自知無知。
我平生只知道一件事，我為什麼是那麼無知。
這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。
做痛苦的人，不做快樂的豬。
如果把世上每一個人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是願意選擇自己原的那一份。 男人活著全靠健忘，女人活著全靠牢記。
唯有理智最為可貴。
我非常清楚地知道，我並沒有智慧，不論大的還是小的都沒有。
教育是把我們的內心勾引出的工具和方法。
最有效的教育方法不是告訴人們案，而是向他們提問。
要想向我學知識，你必須先有強烈的求知慾望，就像你有強烈的求生慾望一樣。
思想應當誕生在學生的心裡，教師僅僅應當像助產士那樣辦事。
每個人身上都有太陽，主要是如何讓它發光。
問題是接生婆，它能幫助新思想的誕生。
我不是給人知識，而是使知識自己產生的產婆。
最優秀的人就是你自己。
知道的越多，才知知道的越少。
我知道自己的無知，我知我無知。
未經審視的生活是毫無價值的 或：一種未經考察的生活是不值得過的。
在多人之前，吾舌尤健。
不要靠饋贈獲得一個朋友。
告訴我你的朋友，我就知道你是什麼樣的人。
在這個世界上，除了陽光、空氣、水和笑容，我們還需要什麼呢！
分手的時候到了，我去死，你們去活，究竟誰過得更幸福，唯有神知道。
我到處走動，沒有做別的，只是要求你們，不分老少，不要只顧你們的肉體，而要保護你們的靈魂。
對哲學家說，死是最後的自我實現。
是求之不得的事，因為它打開了通向真正知識的門。
靈魂從肉體 的羈絆中解脫出，終於實現了光明的天國的視覺境界。
我只知道一件事，那就是什麼都不知道。
凡是原本可以做得更好的，也算是懶！ 人可以犯錯，但是不可犯同一個錯。
在你發怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。
如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!
好的婚姻僅給你帶幸福，不好的婚姻則可使你成為一位哲學家。
沒有人因為知道了善而不向善的。
任何確實的實驗都說明，任何一種生理或心理的疾病都能靠吃素和喝純水而減輕病情。
我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
我的母親是個助產婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產士，幫助別人產生他們自己的思想。
我像一隻獵犬一樣追尋真理的足跡。
世界上最快樂的事，莫過於為理想而奮斗。
哲學家告訴我們，「為善至樂」的樂，乃是從道德中產生出的。
為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂，因為理想的本質就含有道德的價值。

D. 人類永遠需要的是真理道德文明

人若不明真理，就一直是糊塗愚昧的，人不尊道順德，永遠過不上美好生活，所以這句話說的沒錯。
雪峰文集 心靈篇
真理之光在這里閃爍
雪峰

上篇講到太極草已步入聖人行列，那麼，有人會問：「難道就因為太極草說了一句有價值的話而能步入聖人行列嗎？這聖人行列 也太容易步入了。」

「有什麼樣的思維方式，就會有什麼樣的生命存在形式（或者說形態），」這樣的話不是什麼人能隨便說出來的，我們先看下面的幾個事例。

哥倫布發現新大陸後回到故鄉，國王召集文武大臣和社會名流為其慶賀，宴席間，有人對哥倫布不屑一顧，說這有什麼了不起，任何人只要向西航行，也能發現新大陸，國王也太把哥倫布當成個人物了。哥倫布笑了笑，拿起一個雞蛋對在座的所有人說：「誰能使雞蛋在桌面上立起來嗎？」許多人爭先恐後試了試，都無法使雞蛋在桌面上立起來，最後人們得出結論，無論如何也無法使雞蛋在桌面上立起來，有人面帶嘲弄地問哥倫布：「難道你能使雞蛋在桌面上立起來嗎？」哥倫布不慌不忙地拿起雞蛋，輕輕地把雞蛋一頭磕了一下，然後成功地把雞蛋立在了桌面上。這個道理很簡單，可為什麼其他的人就想不到呢？

有個工廠曾經購買了一台大型電機，安裝後發現有問題，經全廠高級專家們「會診」，找不出毛病在哪，最後，只好請電機製造專家來解決，專家請來後在眾目睽睽下他繞著電機轉了一圈，這里聽聽，那裡摸摸，然後用一支粉筆在電機外殼有毛病的地方劃了一道線，說：「毛病就在這里。」工廠給了他十萬元勞務費，有人不服氣地說：「他不就劃了一道線嗎？為何要給這么多錢？」這位專家笑著說：「劃一道線值一美圓，但知道在哪裡劃線值九萬九千九百九十九美圓。」我們知道在哪裡劃線嗎？

1994年年初，我開了一輛豐田牌四輪驅動雙排座皮卡車，在布拉瓦約至維多利亞大瀑布的中段萬蓋地區的一條河溝里找沙礫，沙礫沒找到，卻找到一處方圓一公里的特殊地貌，不是自然風貌，而象是百年前被人翻騰過後留下的風貌，進入一片林區，發現了大量棄置的鋼鐵設施和殘垣斷瓦，出林後我問當地老鄉，這里是怎麼回事？老鄉答：「據說以前德國人在這里開了個鈾礦。」

鈾礦？鈾不就是用於核反應堆和核武器的放射性元素嗎？問題是，要獲得一克鈾，起碼要挖掘出五十噸鈾礦石，也就是說，用五十噸鈾礦石才能提煉出一克鈾，這還不算，還得要一套設備來挖掘、運輸、破碎、冶煉、化工處理、特製容器收集等，不容易啊！
那麼，太極草提煉出「有什麼樣的思維方式，就會有什麼樣的生命存在形式」容易嗎？他得需要「開采」多少「礦石」，進行多少次的「大腦加工」，才能得到這一克「鈾」啊！這一克「鈾」的後面有多少的辛酸和思慮勞苦啊！

仙鶴草也說過一句話：「與其慌慌張張地在沙灘上搭帳篷，建房子，不如先夯實地基；與其在貧瘠的土地上播種，不如先改良土壤。」

小溪也說過：「救國先救人，救人先救心。」

這一句句至理名言的出籠，耗費了他們多少的心血啊，為此度過了多少個不眠之夜我們無從想像。

「十年寒窗無人知，一朝上榜天下識，」水裡來，雨里去，卧薪嘗膽，身心憔悴，天下何人識？自古聖人皆寒楚，冒風雪，頂酷暑，朝朝飢渴肚皮枯。天道自公平，有多少的付出就有多少的收獲，點滴積累，日日用功，不負人間光陰。優良種子，紮根在，生命禪院肥沃土壤，必然會奇葩滿院，願我院士學太極，勤思索，多用功，不負神佛情。

那麼，「有什麼樣的思維方式，就會有什麼樣的生命存在形式」 到底價值多大呢？「欲知後事如何，且聽下回分解。」

E. 文學與真理和道德的關系

道德和真理是兩碼事，
我堅信
道德是上帝放在人心裡的准繩，俗稱良心。是上帝起初造人放內在容裡面的。
其實上帝放在人裡面的有三樣：
1.德性即道德屬性，知道有尊貴與卑賤的，像樓主所說有高尚和可恥之分。
2.法性即法律、公義，知道這件事的對錯，比如世上的立法者（憲法），立法人心裡立法的標准心中的「法」。
3.理性即思維邏輯分析的推理能力，如可通過對事物的研究等手段作出判斷（狄仁傑）。

還有一點，就是道德會喪失，死不是終結。
人死不是如燈滅。

F. 道德與真理的不同點

客觀和主觀
道德主觀真理客觀

G. 真理與道德的關系是怎樣的

真理為道德奠定理性基礎；道德為科研製定行為規范。

H. 有用即是真理的道德延伸

「有用即是真理」向道德領域的延伸就會得出一個全新的結論：「有用即是善」、「善必然是有用的」。對於社會行為類事物善與惡的判斷也存在兩個標准：價值論標准與認識論標准，其中，價值論標准就是指該社會行為類事物是否能夠產生正向價值，認識論標准就是指該社會行為類事物是否符合當時社會的道德規范。一般情況下，價值論標准與認識論標準是完全同一的，但是在特殊情況下，當價值論標准與認識標准發生矛盾與沖突時，價值論標准將作為善與惡判斷的最終標准，認識論標准必然服從於價值論標准。也就是說，社會將採用是否「有用」來判斷一切社會行為類事物的善與惡。
1、對於歷史人物及歷史事件的道德判斷。
從當時社會的道德標准來判斷，武則天是一個十惡不赦的惡人，女人最忌諱的惡事她都做了。相反，慈喜卻是相對「品行端莊」的「好人」。然而，歷史的道德判斷結論卻截然相反。武則天與慈喜都作為政治人物，其基本職責（或價值特性）就是國家的安定與社會的發展，武則天給當時的社會帶來了發展和繁榮，慈喜卻給中華民族帶來了災難，因此歷史對於她們的道德判斷，將根據價值論標准（是否「有用」）而不是根據當時的道德規范，結論是：武則天是善的，而慈喜是惡的。這是因為：武則天對社會有益，所以她是善的；慈喜對社會有害，所以她是惡的。
2、對於公眾人物及社會現象的道德判斷。
對於婚外情等社會現象的道德判斷在根本上取決於它的價值效應，而不主要取決於它與道德規范的沖突程度。在封建社會，社會與家庭的聯系非常密切，政治、經濟與文化無不帶有強烈的家庭色彩，家庭的穩定對於社會的穩定產生至關重要的影響，婚外情由於可能會威脅到家庭的穩定進而給社會的穩定帶來巨大的威脅，必然受到社會的嚴厲譴責和殘酷懲處，因而被確定為嚴重的「惡行」。隨著社會生產力的發展，人們的經濟、政治和文化活動越來越遠離家庭的范圍，越來越脫離家庭關系的影響，婚姻或家庭的解體對於配偶、子女、父母以及親朋好友的利益的影響越來越小，對於社會生產力的破壞作用也會越來越小，人們對婚外戀越來越表現出寬容和諒解，逐漸被確定為「個人生活小節」。
總之，善總是「有用的」。如果有一種「善」沒有用，要麼這種「善」就必然只是局部的、暫時的、偶然的和個別的現象；如果有一種「善」從整體意義上、長遠意義上、必然意義上和普遍意義上確實沒有用，那麼，這種「善」必然是更高層次、更深層次上的惡。

I. 生命平庸，真理平常，道德平凡。請問這句話什麼意思

道德是真理之花。是雨果說的.贊揚道德的意思

J. 道德是真理之花，是甚麽意思

人只要有了道德，就會開出一朵蓮花，就像在西方極樂世界生出的那朵蓮花一樣，你的人生就是西方極樂世界，人沒有道德其它的什麼都是假的，什麼愛，情，物質，理想，壽命，都不存在