體製法治化

1. 民族工作法治化四個體系是哪四個

1、建立完備的民族法律法規體系；

2、高效的民族法治實施體系；

3、嚴密的回民族法治監督體系；

4、有答力的民族法治保障體系。

我國憲法明確規定，各民族一律平等，禁止民族歧視和壓迫，每個公民都有維護國家統一和民族團結的義務。新中國成立以來，我們要把憲法原則和憲法義務貫穿到各項法律和制度中，依法平等保障各民族合法權益，形成了一套以憲法有關規定為根本、以民族區域自治法為主幹的民族法律法規體系。在保障各民族平等權益方面，無論是理念還是立法，我們在世界上都是先進的。

(1)體製法治化擴展閱讀：

各族公民在法律面前人人平等，任何民族都不存在特權。裁判一斷於法，不搞法外從寬從嚴。只有在案件的處置中，人民感受到正義的存在，人民才能樹立起對法治的信仰。監督上，督促檢查是利器。抓住各族幹部群眾普遍關心的重點和熱點問題，不斷擴大監督檢查工作的覆蓋面，將問題化解在基層、消滅在萌芽狀態。對於歧視等問題，要加大督查力度，敢於動真碰硬，一旦發現，立刻「秒殺」。推進覆蓋民族地區的公共法律服務體系建設，加強民族地區的法治專門隊伍建設。

2. 完善什麼的社會治理體制，提高社會治理社會化、法制化、智能化、專業化水平

完善黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與、法治保障的社會治理體制。

內容出處：

黨的十九大報告提出，打造共建共治共享的社會治理格局。加強社會治理制度建設，完善黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與、法治保障的社會治理體制，提高社會治理社會化、法治化、智能化、專業化水平。

提高社會治理社會化水平，就要求我們必須轉變政府包辦所有社會事務的傳統社會治理方式，要將社會治理從單一主體轉向黨和政府、社會組織、公民個體多方參與的共治形態，凡是社會能辦好的，都應交給社會承擔。比如城市綠化、社區服務、居家養老等領域，都可吸納社會組織、市場組織和個人參與。

(2)體製法治化擴展閱讀

現代社會治理體系由組織體系、制度體系、運行體系、評價體系和保障體系構成。其中，組織體系是主體，制度體系是依據，運行體系是路徑，評價體系是標准，保障體系是支撐。它們既相對獨立，又互為一體，從而架構起治理社會的互為前提、互相制約與互相推動的社會網路，

系統工程：

首先，社會治理體系是國家治理體系的重要組成部分，社會治理如果存在短板，勢必嚴重影響國家治理體系的完備性、規范性和有效性。

其次，社會治理體系內部是一個相對獨立和完整系統，必須科學設計，既不能簡單拼湊，也不能抱殘守缺。

第三，社會治理體系與其他治理體系存在相互聯系、相互作用和相互影響的關系，必須瞻前顧後，相互配套。

必須堅持以人民為中心的發展思想，牢固樹立和貫徹落實新發展理念，在經濟社會的發展進程中不斷完善中國特色社會主義社會治理體系 。

3. 法治包括法律制度、法治體制、法治文化,關於法 治內容的說法,錯誤的是

答案是D 即：法制」與「法治」這兩個概念是有區別的。
下列選項中關於「內法制」與「法治」的表容述哪個是正確的
A「法治」通常是指有關的法律和制度的條文規定，也就是「紙面上的法」。
B「依法辦事是進一步加強法制的中心環節」這句話中的「法制」是指包括立法，司法等在內的動態意義上的概念
C「法治」與「人治」相對，重要是指依靠不受人的感情支配的法律治理。
D「法制」與「法治」這兩個概念是有區別的。

4. 如何加強我國預算體製法制化 簡答

（一） 國家預算管理體制的實質和內容
一、國家預算管理體制是處理中央財政和地方財政以及地方財政各級之間財政關系的基本制度。預算管理體制是財政管理體制的核心部分，被稱為狹義的財政管理體制。它的實質是要解決中央政府和省（直轄市、自治區，下同）級以及地方各級政府之間劃分預算資金支配權和管理權。即處理中央和地方政府之間在預算資金分配上的集中和分散，在預算管理上的集權和分權的關系。
二、國家預算管理體制的內容包括：
確定預算管理的主體和級次，一般是一級政權構成一級預算管理主體；
確定預算收支劃分的原則和方法；
明確預算管理許可權的劃分；
預算調節制度和方法；
（二）我國預算管理體制的沿革
統收統支的預算管理體制
這是一種高度集中的預算管理體制，是建國初期和國家經濟恢復時期實行的，它的主要特點是：地方收入全部上繳中央，地方所需要的支出由中央撥款解決。這種辦法對解決解放初期經濟困難，促進國民經濟恢復起了重要作用。但由於財力高度集中，地方積極性受到影響，所以，從「一五」以後就很少採取這種預算體制了。
二、統一領導、分級管理的預算管理體制。
從1953年到1978年基本上實行這種預算體制。屬於以中央預算集中為主，適當給地方下放財權的類型。它的主要特點是：主要財權和財力集中在中央，地方預算收支指標由中央確定和下達，但地方有一定的機動權，並實行了收支掛鉤的辦法，地方政府增收節支可以適當地留一部分給地方。這一時期各不同年限實施的具體形式有：劃分收支，分級管理，以收定支，五年不變；總額分成，一年一變；定收定支，收支包干，保證上繳，節余留用，一年一定；收支掛鉤，總額分成，等。
三、劃分收支、分級包乾的預算的管理體制
這一體制從1980年到1993年這段時期實行的。這一體制俗稱「分灶吃飯」或「財政包干」體制，是我國預算管理體制一次重大改革。它的主要特點是：
1. 變過去全國「一灶吃飯」為「分灶吃飯」，地方財政收支平衡由過去中央一家平衡，改為各地自求平衡；
2. 各項財政支出不再由中央各部門為口下達，均由「快快」統籌安排，調劑餘缺；
3.包干比例和補助數額由一年一定改為五年不變。
「分灶吃飯」體制的實施，大大增強了中央和地方財權的與事權的統一性，大大增強了地方權責利結合程度，更好地調動了地方當家理財，增收節支的積極性。但在實施中，這種體制也暴露出一些突出問題：①造成財力偏於分散，削弱了中央財政宏觀調控能力；②造成地方重復建設、盲目建設趨向，影響國家產業結構的調整；③加重了中央財政收支平衡的困難。所以，這種財政包干體制進一步改革勢在必行。

5. 怎樣理解社會行政的科學化，法治化，現代化

一、社會工作行政管理的科學化，主要表現為社會工作行政體制的科學化。回體制是指「答國家機關、企業和事業單位機構設置和管理許可權劃分制度。」
社會工作行政體制是指在社會工作行政管理活動中，所採取的基本組織結構形式和基本制度與方法的統稱。
二、社會工作行政管理的現代化，主要是指隨著社會的發展進步，在社會福利領域，政府的行政管理理念和手段的現代化。
三、社會工作行政管理的法制化，就是運用法律規范和其他具有法律性質的各種行政規則來進行社會工作行政管理，實現「依法行政」，以保證和維持行政管理的權威性和行政效能，具體表現為社會工作行政管理中的政策制定、執行程序、行政效能及行政監督的法制化。

6. 法制化和法治化有何區別

第一，在構成要件和價值取向上，法制注重法律的形式特徵，即統一性、普遍性、強制性和可操作性等，與法律的內容和價值取向無必然聯系，而法治不僅注重法律的形式特徵，更加強調法律的實質內容和價值取向，要要求明確區分好法與劣法、善法與惡法，為此，推行法治要求遵循以下原則：法律至上、尊重及保障人權、以權利為本位、法律面前人人平等、政治權力相互制衡、司法獨立；
第二，在社會基礎上，任何社會均可推行法制，不管是健全的還是不健全的，也不管是好的還是壞的，而真正的法治則必須要求以民主政治、市場經濟和市民人本主義三位一體構成的社會結構為其基礎；
第三，在實現條件上，法制僅僅體現為一系列的法律條文和保證其實施的制度實施，只要存在立法者、執法者和司法者即可，而法治所要求的實現條件則要高得多，如：民主公正的立法體制，靈活創新的法律實施機制，獨立完善的法律監督體系，高素質的法律職業隊伍，廣泛深入的守法護法意識，等等。
法制與法治固然有諸多區別，但二者並非是絕然分離的，有著密切聯系，不能簡單地將法制與法治割裂開來，對立起來。法製作為法律制度的簡稱，相對於法治是較低層次的，處於相對靜止的狀態，要解決的是有法可依的問題；法治則包括立法、執法、守法、法律實施和法律監督全過程，是一個相互配合全面治理的系統工程，相對法制處於較高層次，是一個由許多運動中的狀態聯系成的一個使法律從觀念走向現實、從精神走向物質的過程，無非是對法律制度的運用和實施，要解決的是有法必依、執法必嚴、違法必究的問題。因而，完全可以這樣說，法制是法治的前提和基礎，法治是法制的立足點和歸宿。法制規定得好壞，關繫到法治能否真正實現，統治是否實現，也關繫到法制是否可以進一步得到發展和完備。
綜上所述，我們既要重視法制建設，更要努力推進法治進程，從法治的高度來完善我國的立法工作。

7. 社會主義法治實質上是制度化法律化的社會主義民主對還是錯

人類社會歷史
人類歷史上的社會制度有，原始社會（人人敬拜上帝，天下一家即氏族社會）；階級社會【部落制-城邦制-國家制[奴隸制（分無神論的和有神論的）-封建制（分無神論的和有神論的）-君主制（分無神論的和有神論的）-共和制（有神論的是貴族共和制）-民主共和制（有神論的是君主立憲制）]，在部落制中出現有國家制度的雛形，在城邦制中曾出現過共和制。
民主共和制是人類社會的最後1種政體，起源於人類的民主意識（追求不受約束的個體自由）與專制的對抗。
共和這個詞起源自拉丁文res publica，意思是「公共事務」。 共和的根本原則是天下為公，國家權力是公有物，國家的治理是所有公民的共同事業。共和在本意上是通過制度組織起來的公共事務領域，而不是一種組織形式或政體。共和主義強調政府的公共性、公平性與中立性，即政府必須為所有人的利益服務（公益），而不能只為少數當權者的利益服務。然而民主的概念不是共和制暗含的。共和制政府形式可以包含有限的民主，那裡這些權利僅對有限的人群允許，如在今天的許多獨裁或極權國家的情形。這個詞意思也足夠寬泛到包括許多今天的高級民主制。
最早的共和政體可以追溯到西亞的阿卡德(Akkad)。最著名的古代共和國，則是公元前509年建立的羅馬共和國。在現代民主制度出現之前，還有許多國家採用共和政體，比如說中世紀的威尼斯共和國。這也說明，「共和」未必一定是「民主」的。
在古代，雖然共和名義上是所有公民共享的制度--這還不包括沒有公民權的奴隸，但實際上則多是貴族共和。在這些共和國里，只有貴族才有參政的權力。羅馬共和國就是這樣一個例子。
現代共和制度則強調所有公民的參與國家的法律制定，政策制定和執行。當然參與的過程可能是直接的；或者間接的，比如通過代議制民主。在現代，共和國家的首腦通常僅為一人，總統。但有一些例外，例如瑞士，她有一個七人委員會作為國家首腦,稱為瑞士聯邦議會，還有聖馬利諾，國家首腦的位置由兩人共享。
民主共和制度的分類說明
民主共和制可分為宗教的民主共和制和世俗的民主共和制兩種，前者設有國教；分別代表名義上國內參加選舉投票中的群眾對支持不同信仰類別（有神論或無神論）的國體選擇。
資本主義，共產主義和社會主義實際只代表經濟制度，是分別以財產私有制且按市場化運行模式運行的經濟制度；財產公有制且按平均機制運行的經濟制度和財產公私並存且控制計劃和市場結合的運行機制運行的經濟制度，其實不表示政治制度，可經冷戰時期中的東西方陣營在對立中的渲染將T們渲染成代表不同的政治制度了；
（1）民主共和制/實行資本主義經濟制度的大多數歐美國家的民主共和制度
有議會制共和制和總統制共和制。這兩者的根本區別是立法機關與行政機關關系的不同。議會制共和制的議會是國民的代議機關，擁有立法、組織和監督政府等權力，議會制共和制的總統只擁有虛位，沒有實權。總統制共和制的總統既是國家元首，又是政府首腦。總統總攬行政權力，統率三軍。實行議會制共和制國家有：義大利、德國、芬蘭、奧地利、印度、新加坡等。實行總統制共和制國家有：美國、墨西哥、巴西、阿根廷、埃及、印度尼西亞等。。一般情況下，凡是實行君主立憲制和議會制共和制的國家，政府首腦稱為首相或總理（君主立憲制國家元首為國王）；實行總統制共和制的政府首腦稱為總統（同時也是國家元首）。
（2）民主共和制/實行社會主度經濟制度的國家的民主共和制度
歷史上的少數社會主義國家的代議民主共和制的具體表現形式也有多種（包括曾有過的），如蘇維埃（前蘇聯）、代表團制（前南斯拉夫）、人民會議制（朝鮮）、人民代表大會制度（中國、古巴）。人民代表大會制是中華人民共和國的根本政治制度，是指中國各族人民按照民主集中制原則，定期選舉產生自己的代表，組成各級人民代表大會，作為人民行使國家權力的機關，其他國家機關由人民代表大會產生並對其負責。我國國家元首稱為主席；行政首腦稱為總理；黨的最高領導稱總書記。
現代民主共和制度的特點
民主共和制又可以分為直接民主共和制和間接民主共和制。直接民主是指由廣大公民直接組成最高國家權力機關，親自行使國家權力，如古代希臘的城邦制中有這雛形。間接民主是指由人民依法選出的代表組成代議機關，代表人民行使國家權力。所以，間接民主也叫代議制民主或代表制民主。代議制是近現代民主國家的通用政體。通常所講的民主共和制就是指代議民主共和制。
現代民主共和制的一般特徵是：國家權力至少形式上屬於多數人，而不是一個人或少數人；國家元首的產生實行選舉制，而不是世襲制；最高國家領導職務實行限任制，而不是終身制等。凡是具備這些特徵的政權安排，都可以歸類為民主共和制。
民主共和制度本來是人群中不同的參政的信仰團體之間的想通過和平的方式通過公民投票的方式來選舉出國家的管理者或控制者，從歷史表明，大多數不同的參政團體他們之間在大多數，卻是通過內戰來解決國家的執政權問題的，現實中極少有哪個國家在民主共和運動中沒有過內戰。而事實是參政的執政黨或執政聯盟所代表的國民並不是代表全體中大多數國民的意願，一個國家內是由所有選擇參政和選擇不參政的二大人群組成，而選擇不參政的公民在大多數西方國家內的多數群體（一般在一半以上，這是有各國統計的數據表明的，世界各國人群都分3類：拜真神的教會人群；世俗人群和宗俗人群）：
（一）一個國內參政的人群大多是分成2個大陣營
（1）一是支持無神論信仰團體中參選的政黨的陣營，
（2）一是支持有神論的信仰團體中參選的政黨陣營（實質是拜假神信仰團體，因為上帝禁止人類專制），

（二）在沒有選擇參政的人群或無黨派信仰團體，是中立人士和從不關心政治的人群，
根據西方國家的調查統計，大多數的人選擇不參政，西方大選或各類選舉的參選率在50%左右或更低，相對於政治體制和國家體制，普通國民更可能關心經濟體制。
對於資本主義經濟體制，那是持拜假神論信仰的參政人群的經濟理念（有關私有制類型的經濟制度）
對於共產主義經濟體制，這本是原始社會的經濟制度，也是基督教會的經濟制度，可是對於墮落於原始社會之下境界的人類來說，恢復這種體制目前不現實；而世俗政權在歷史上曾經想建立這種制度卻失敗，《聖經》上命令教會信徒必須遵守的共產主義經濟制度，是《聖經使徒行傳》2章44-45節」「信的人都在一處，凡物公用； 並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。 」《聖經使徒行傳》4章32-35節「那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。 使徒大有能力，見證主耶穌復活，眾人也都蒙大恩。 內中也沒有一個缺乏的，因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前。 照各人所需用的，分給各人。「
對於社會主義經濟體制，那是執政者熱衷的對經濟制度的理念（極端是像國家社會主義這類完全國有制類型的經濟制度），如北歐國家多實行這種制度。

（三）民主和共和力量的制衡
民主和共和力量對峙，而參政的他們之間的分歧，因為信仰觀念差距太多，可是雙方共同點都是要維持保留武力，不同的是：
持有神論的信仰的參政群體想達到的是沒有國家的無政府主義的民主模式；
持無神論的信仰的參政群體想達到的是必須保留國家的階級社會模式，即必須保留國家機器的共和模式；
最終必然會因信仰差距過大而導致發生戰爭，這顯然地這是他們之間違背良心的選擇的結果他們之間妥協的結果是民主集中式的聯合政府-----某個相對和平的民主共和制國家
二方的爭奪就是民主與共和的理念的對抗，最後結局是民主共和混合制度，像《聖經》中預言的人類臨近末日時的最後一個國家形式----「鐵和泥摻雜」的模式（像鋼筋混凝土式的結構，《聖經但以理書》2章43節」你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。「），希望二個陣營不要再打內戰，讓不參政的大多數公民保留有人權中的「生存權」就足夠了，《聖經提摩太前書》6：6-8然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去， 只要有衣有食，就當知足。「
世界各國中大多數的公民都是屬於不參政群體中的持有神論的信仰團體中的人群，他們絕大多數是持和平主義的非暴力理念，比如在目前全球有20億左右的的基督徒，是第一大信仰團體，成員大多數都是屬於和平人士，他們選擇的是不參政。
根據西方國家的調查統計，大多數的人選擇不參政，西方大選或各類選舉的參選率在50%左右或更低，
對中國人來說，大多數是人屬於不參政的人群中的不關心政治的人最多，估計超過絕對半數以上。
選擇參政的政治家不代表大多數公民，他們之間政治斗爭與普通人民無關，除了在廢除死刑的刑法制度上對個人有些要命的不得不關注的切身問題之外，其他的能活著就不用關心它了。

天法10誡第10誡貪~心身追求除衣食基本生存+可能婚姻外的需求：
犯天法10誡第10誡貪心罪特徵：心身追求除衣食基本生存＋可能的婚姻（上帝允許人的因控制不住情慾的因愛情而結婚，具體請看我的認識《作為一個基督徒的我看婚姻的淵源和規則》，可網路搜索到）外的其他或額外身體需求，這種病毒的容量無窮大，也就是《聖經》上說的「戀世」，想從世界裡獲取身體額外的需求，已經不追求為靈魂的事或信仰的事或進天堂的事了。
《聖經雅各書》
2:15 不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界、愛父的心就不在他裡面了。
2:16 因為凡世界上的事、就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲、都不是從父來的、乃是從世界來的。
2:17 這世界、和其上的情慾、都要過去．惟獨遵行神旨意的、是永遠常存。

8. 規范化法制化世界貿易體系開始建立

A、歐盟條約簽訂於1992年，排除；
B、世貿組織成立於1995年，其成立促進了世界貿易體系的內規范化、容法制化進程，正確；
C、國際貨幣基金組織成立於1945年，排除；
D、蘇聯解體時間為1991年，排除；
故選B．

9. 如何理解推進基層治理法治化的意義

基層組織是黨的全部工作和戰鬥力的基礎，也是提高基層治理法治化水平最基本、最回直接、最有效的力量。管答長遠要靠制度，要向制度要長效。必須把握依法治國的總目標，創新基層治理法治化制度，把法治建設落實到基層和群眾。一要充分發揮黨的理論優勢、政治優勢、組織優勢、制度優勢，把基層黨組織的多種優勢轉化為推進基層治理法治化的重要資源，推進基層治理法治化的制度創新。二要加強和改進基層黨組織建設，圍繞基層法治建設，確立工作目標、工作內容、工作方式、工作制度，著力解決制約法治建設的突出問題，充分發揮基層黨組織在基層治理法治化中的領導核心和政治核心作用，把抓基層、打基礎擺在更加重要的位置。三要健全基層黨組織對各類組織黨建工作的引領指導和統籌協調制度，完善黨組織和黨員幹部服務群眾的工作機制，推動街道社區黨員服務中心等服務網路建設，形成開放式、綜合性、互通式服務體制。健全黨員幹部宗旨教育、廉政教育和法治教育制度，增強基層黨組織的創造力、凝聚力和戰鬥力。

10. 法制建設制度化如何體現

體現在法制的執行，作用，和意義幾點