小古文道德經

① 小學必讀的國學經典，小學生應該讀的國學經典有哪些

國學經典有很多，但要是給小學生看道德經、論語是不太行的。難度高的國學不適合內孩子，會抹容殺孩子的興趣。對還再來首，太枯燥乏味，要選擇適合孩子的教材。在小學階段，培養興趣、養成看古文的習慣比別的重要多了。
我之前就給孩子買的論語，但孩子不愛讀，說看不懂。後來買的（小學生小古文200課）他就能看下去。
其實，小學生還是喜歡生動有趣的書籍，古文國學也是一樣的，像三字經、百家姓、弟子規這些,琅琅上口,裡麵包含很多學問的,也很有趣。
但是我覺得最好是買一套包含萬千又適合孩子讀下去的，比如剛才說的（小學生小古文200課）就很好，一共四冊，選材還不錯，涵蓋所有經典的古文、詩詞，還有有趣的插圖，圖文並茂的形式可以幫助孩子理解，加強記憶，孩子也真的喜歡看。
培養孩子對國學的興趣才是最關鍵的，一定要選擇合適的教材哦。

② 道與德小古文翻譯

1.子曰：「朝聞道，夕死可矣」
譯文：孔子說：「早上得知了真理，要回我晚上死去都可以。」答
2.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」
譯文：孔子說：「看見賢德的人，就要想著向他學習；看見沒有德行的人，就要反省自己是否有和他一樣的錯誤。」
3.子曰：「德不孤，必有鄰」
譯文：孔子說：「有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人來與他為伴。」

③ 簡短的小古文加上譯文

《道德經》第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道專。居，善地屬；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

④ 小古文老子這兩篇是什麼意思

第一章
[譯文]
「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

[注釋]
①第一個「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個「道」是動詞。指解說、表述的意思，猶言「說得出」。
②恆：一般的，普通的。
③第一個「名」是名詞，指「道」的形態。第二個「名」是動詞，說明的意思。
④無名：指無形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恆：經常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為「指稱」。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原「道」的門徑。

第二章
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

[注釋]
①惡已：惡、丑。已，通「矣」。
②斯：這。
③相：互相。
④刑：通「形」，此指比較、對照中顯現出來的意思。
⑤盈：充實、補充、依存。
⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做「音」，單一發出的音響叫做「聲」。
⑦聖人居無為之事：聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。居，擔當、擔任。無為，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去幹事。
⑧作：興起、發生、創造。
⑨弗志：弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。

⑤ 道德經中積的古文意思什麼

1、雨小抄，漢故潛。夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人 不誠於內而求之於外。
出自：戰國末期荀子的《荀子·大略》
翻譯：雨雖然小，漢水卻照舊流入潛水。盡量收羅微小的就能變成巨大，不斷積累隱微的就會變得顯著。道德極高的人臉色態度就和潤，品行完美的人名聲就傳得遠。而小人卻不充實自己的內在品質只是到外界去追求美好的聲譽，這是徒勞的。
2、人非上智，其孰無過。過而能知，可以為明；知而能改，可以跂聖。小過不改，大惡形焉；小善能遷，大善成焉。。
出自：《內訓·遷善》，是明成祖的徐皇後為教育宮中婦女﹐「古聖先賢」關於女子封建品德的教誨﹐於永樂二年(1404)所編著。
翻譯：人不是高明的智者，誰能沒有過錯。有過錯就能改正，可以成為聰明人。知錯能改，離聖賢就不遠了。小的過錯不改正，就會鑄成大錯；小的好事樂於做，就能成為高尚的人。
3、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
出自：戰國末期荀子的《勸學》
翻譯：駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了，那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。

⑥ 國學要學哪些

最基礎來的，就是四書自五經

四書五經
四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」，在之前，還有一本《樂經》，合稱「詩、書、禮、樂、易、春秋」,這六本書也被稱做「六經」，其中的《樂經》後來亡佚了，就只剩下了五經。《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。

⑦ 古文版道德經

1 《道德經》（全白話版） 1.[白話] 可以用語言說出來的"道",它就不是永恆的"道";可以用言詞說出 來,不是永恆的"名"',"無"是天地的本始,"有"是萬物的根從"無" 中去觀察"道"的奧妙;經常從"有"中去認識"道"的端倪."無"和"有" 這兩者,來源相同而具有不同的名稱.它們都可以說是很幽深的;極遠極深, 是一切變化的總門. 2.[白話] 天下的人都知道美之所以為美,這就有丑的觀念同時存在了:都知道善 之所以為善,惡的觀念也就同時產生了. 有和無相互對立而產生,難和易相互對立而完成,長和短相互對立而形 成,高和低相互對立而包含,音和聲相互對立而合諧,前和後相互對立而隨 順,這是永遠不變的(對立統一體). 因此,聖人以"無為"的態度去對待世事,實行"不言"的教導,(任 憑)萬物自然地生長變化而不去強為主宰,生養萬物而不據為己有,培育萬 物 而不自恃自己的能力,功成業就而不自我誇耀.正由於不自我誇耀,所以他 的功績不會泯滅. 3.[白話] 不推崇有才乾的人,使人民不爭功名利祿;不看重稀有商品,使人民不 去偷盜;不顯耀那些能誘發人貪欲的東西,使人民的心性不被攪亂. 所以,聖人治理天下,要簡化人民的頭腦,填飽人民的肚子,削弱人民 的意志,增強人民的體魄,永遠使人民沒有知識,沒有慾望.(這樣,)使 一些自作聰明的人不敢妄為,以"無為"的態度去處理世事,就沒有辦不好 的事情. 4.[白話] "道"是虛而不見的,然而它的作用卻無窮無盡.它是那樣淵深呵,好 象是萬物的宗主.它不露鋒芒,脫離糾紛,蘊蓄著光明,混合著尖埃.它是 那樣幽隱呵,似無而實存.我不知道它是從哪裡產生的,似乎在有大帝之前 它就存在了. 5.[白話] 天地無所私愛,任憑萬物自然生滅;"聖人"無所偏愛,聽任百姓自然 天地之間,不正象風箱一樣嗎 雖空虛卻不會窮竭,越動,它的風量越大. 議論太多,只會加速失敗,不如保持內心的虛靜. 6.[白話] "道"這個生養天地萬物的神奇物,是永恆存在而不會消混的,這就叫 做形而上的微妙的母體,微妙深奧的母體的門戶,就叫做天地的根源.它冥 冥地存在著,對宇宙萬物的作用是無窮無盡的. 7.[白話] 天地是長久存在的.天地所以能夠長久存在,是因為它們的運行,存在 不是為了自己,所以能夠長久. 因此聖人把自己擺在後面,結果自己反而會佔先;(危險時)把自己 置之度外,結果反而能保全自己.不正因為他不自私嗎 所以反倒成就 了他自己的目的. 8.[白話] 最高的善就象水一樣,水善於滋潤萬物卻不與萬物相爭,它總是處於人 們所厭惡的(低下)地方,所以最接近"道". (最高的善人)居住要(象水那樣)選擇(低下的)地方,心胸要保持 深沉寧靜,交友要真心相愛,說話要誠信可靠,從政要有條有理,幹事要利 用特長,行動要抓住時機. 正因為他(象水那樣)與世無爭,才沒有過失. 9.[白話] 水碗已盛滿,不如停止下來.捶打(金屬)使它尖利,難保長久(必遭 挫敗).金玉滿堂,沒有守得住的.富貴而驕傲,自己招災.功成業就,退 位收斂,是合於自然規律的.

⑧ 小古文怎麼教

學習文言文，最應該下功夫的是文言字、詞、句式等方面的知識，只有積累了一定的文言知識，才可能順利地閱讀文言文。
1、重視預習，學會自學
課前一定要藉助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。預習時注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學請教。對重點字詞要進行歸類認識，突出重點，突破難點。有相當多的文言實詞是一詞多義、一詞多用的，我們要善於記憶、比較、歸納、整理，把「字詞」學「活」。可以自己製作一個「常用文言詞簡表」，列出「詞、詞類、意義、例句」幾個欄目，使知識系統化，提高學習效率。
2、遵循「字不離句」的原則
不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應結合「語境」去揣摩。但是只把串講一概當成解釋字義的根據,這種本末倒置的方法也是十分有害的。例如「至於勸善規過足矣」一句,課文下面註解為「能夠做到規勸行好事，不行壞事就不壞了」。這僅是串大意,但學生常據此對號入座地去釋義,誤以為「至於＝能夠做到」，「足＝不壞」，這就脫離了字詞的既定意義,造成錯誤概念。其實「至於」和「足」不解釋也行。而若認為「勸＝規勸」，就又脫離了具體語境,因為「規勸」與行善搭配不起來。這個「勸」就是「勸勉」的意思,與「勸學」的「勸」同義。對翻譯和字義的准確解釋不加區分,很容易違背理解字義詞義的基本原則。
3、牢牢記住主要文言句式
主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便於識記和理解。例如，文言文判斷句最顯著的特點就是基本上不用判斷詞"是"來表示，而往往讓名詞或名詞性短語直接充當謂語，對主語進行判斷，其句式有如下幾種表示法:（1）、「......者，......也。」這是文言判斷句最常見的形式。主語後用「者」，表示提頓，有舒緩語氣的作用，謂語後用「也」結句，對主語加以肯定的判斷或解說。如：「陳涉者，陽城人也。」（《史記•陳涉世家》）
（2）、「......，......也。」判斷句中，有時「者」和「也」不一定同時出現，一般省略"者"，只用「也」表判斷。如：「操雖託名漢相，其實漢賊也。」（《資治通鑒》）
（3）、「......者，......。」有的判斷句，只在主語後用「者」表示提頓，這種情況不常見。如：「四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。」（王安石《游褒禪山記》）
（4）、「......者也。」在句末連用語氣詞「者也」，表示加強肯定語氣，這時的「者」不表示提頓，只起稱代作用。這種判斷句，在文言文中也比較常見。如：「城北徐公，齊國之美麗者也。」（《戰國策•齊策》）
（5）、無標志判斷句。文言文中的判斷句有的沒有任何標志，直接由名詞對名詞作出判斷。如：「劉備天下梟雄。」（《赤壁之戰》）另外，在文言文中有時為了加強判斷的語氣，往往在動詞謂語前加副詞「乃、必、亦、即、誠、皆、則」等。需要注意的是，判斷句中謂語前出現的「是」一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語，而有些判斷句中的「是」也並非都不表示判斷，「是」在先秦古漢語中很少作判斷詞，在漢以後作判斷詞則多起來。還有，肯定判斷謂語前加的副詞和否定判斷謂語前加的否定副詞「非」，都不是判斷詞。
4、提倡誦讀
語文教材強調文言文的朗讀、背誦，通過多讀多背來掌握文言知識，理解文意，可培養語言感悟能力。只有多誦讀，才能了解現代漢語和古代漢語的一脈相承的「血緣」關系，才能領悟文言文的至善至美。中國是一個歷史悠久的文明古國，更是一個「泱泱文章大國」，文言文中有許多為政、為人、為學的好文章，好觀點。還有大量的有生命力的詞語和句子，至今仍在延用。只有通過讀，尤其是誦讀，才能體味其特有的品味和意蘊。
誦讀可分四步進行：
第一步，藉助注釋，粗讀課文。預習時完成粗讀任務。粗讀的首要任務是疏通文字，然後在此基礎上感知課文，從整體上初步把握課文結構。結合注釋，根據上下文讀兩三遍，對課文內容應該能了解六七成了。粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。
第二步，質疑、解難、細讀課文。通過課內細讀，要能准確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問題，要對文章結構進行分析，要增進對文章內容的理解。
第三步，深入領會，精讀課文。精讀時要力求讀出語氣、語調和節奏。通過精讀，更深入地感悟、理解作品，體會文章的情感，把握文章的特色。第四步，鑒賞評價，熟讀課文。這一步主要靠同學們在課後主動進行。要熟讀成誦，要強化文言字詞的學習效果，深化對課文內容、結構的理解。要有意識地提高自己的文學鑒賞、評價能力。
誦讀時要做到把眼、口、耳、腦都動員起來。

⑨ 道德經全文及譯文

我給你一個網來站吧，我就是在自上面看的。不過我勸你最好買一本書，因為書更好翻閱~這種古文是要多看的，呵呵http://www.dejing.org/yiwen.html

⑩ 小學生應該讀的國學經典有哪些

《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《幼學瓊林》、《詩經》、版《史記》、《論語》等。權