道德水平階段

『壹』 道德發展階段理論的水平Ⅲ

在本水平中，道德決策取決於平等社會中全部成員一致認可，的那些權利、價值和原則。
階段五：至上的權利、社會契約或權利階段
[道德判斷的內容]
所謂對的，就是要維護基本的權利、價值觀和合法的社會契約，甚至在它們與所屬群體的具體規則和法律相沖
突時也如此。
(1) 所謂對的，就是認識到每個人均有相對於不同群體的不同價值觀，但唯有在公正的基礎上才遵守。但對於
自由和生命價值觀則不管別人如何都應遵守。
(2) 做得對的理由，一般認為，應有義務遵守法律，因為法律是用來發展人類福利和保護所有人權利的。家庭、
友誼等也以尊重別人的自由協定為契約的。個人對法律和責任的考慮，是基於人類整體功利為絕大多數人
的最大利益的理性認識為基礎的。
[社會觀點]
本階段的人採納了一種超前的社會觀，認為如法律不適社會，可以通過協商來改造，往往從人類價值上判斷
是非，但又力圖通過契約來整合各種觀點，因此處於遵守法律同維護自由和生命價值的矛盾沖突之中。
階段六：普遍性倫理原則階段
[道德判斷的內容]
本階段的人受一種全人類都應遵從的普遍倫理原則所指導。
(1) 至於什麼是對的，階段六的人受人類普遍原則指導，不受具體法律所約束，這些原則集中為一條主張人類
平等權利和尊重個人尊嚴的普遍性公正原則。
(2) 做得對的理由，作為一名理性者，他已明了原則的有效性，因而立志為之獻身。
[社會觀點]
本階段的人建立了一種用於社會治理的道德觀。這是任何懂得德性本質、懂得尊重人是作為目的而不是手段這
一基本道德前提的理性者所採納的觀點。 科爾伯格認為，正是個體形成這種抽象的，超越法律的普遍公正的原
則，才使他獲得生活的最大適應性，領悟到人生的真諦，他認識到社會不可能存在一種為救妻子而讓海因茨去
偷葯的法律，但他有一個更高的道德權利，即一種帶有普遍性的、絕對的生命價值的觀念。科爾伯格指 出，只
有到這時，個體才真正生成象聖經金箴聽說的那樣的自我犧牲，為最大多數人的最大幸福而獻身的普遍人生原
則。這種人是推動社會道德發展的力量，但未必是社會 維護者。

『貳』 管理道德發展的「三個層次六個階段」是什麼意思

科爾伯格提出的二通道的發展的三個水平、六個階段（是按照個體道德判斷結果的性質分類的）如下：
1.前習俗水平（出現在幼兒園及小學低中年級）這以水平的兒童的道德判斷著眼於人物行為的具體結果和自身的利害關系，包括兩個階段：
（1）、服從於懲罰的道德定向階段
（懲罰和服從的定向階段）
這一階段的兒童以懲罰與服從為導向，由於害怕懲罰而盲目服從成人或權威。道德判斷的根據是是否受到懲罰，認為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評、指責的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。
（2）、相對的功利主義的道德定向階段（工具性的相對主義定向階段）
這一階段的兒童對行為的好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要，有時也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關系，但把這種關系看成類似買賣的關系，認為有利益的就是好的。
2.習俗水平（小學中年級以上）
這一水平的兒童的特點是：能了解、認識社會行為規范，意識到人的行為要符合社會輿論的希望和規范的要求，並遵守、執行這些規范。包括一下兩個階段：
（3）、人際和諧（或好孩子）的道德定向階段
此階段的兒童以人際關系的和諧為導向，對道德行為的平價標準是看是否被人喜歡，是否對別人有幫助，是否會受到贊揚。為了贏得別人的贊同，當個好孩子，就應當遵守規則。
（4）、維護權威或秩序的道德定向階段
此階段的兒童以服從權威為導向，服從社會規范，遵守公共秩序，尊重法律的權威，以法制觀念判斷是非，知法守法。
3.後習俗水平
該水平的特點是：道德判斷超出世俗的法律與權威的標准，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據。包括以下兩個階段：
（5）、社會契約的道德定向階段
這一階段的兒童認識到法律、社會道德准則僅僅是一種社會契約，是大家商定的，是可以改變的，一般他們不違反法律和道德准則，但不用單一的規則去評價人的行為，表現出一定的靈活性。
（6）、普遍原則的道德定向階段
此階段的個體判斷是非不受外界的法律和規則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則：如正義、公平、平等、個人的尊嚴、良心、良知、生命的價值、自由等為依據。

『叄』 科爾伯格道德階段理論是什麼

這一知識點在歷年教師招聘考試中曾多次考察，考察形式以客觀題為主，即單選題、多選題、判斷題形式出現。出題角度分為兩種情況，一是側重識記類考查，二是側重理解類考查，尤其是兒童道德發展各階段特點的理解。

(一)道德兩難故事法

道德兩難故事是指在一個故事中提出兩個相互沖突而難以抉擇價值問題，讓兒童聽完故事後，回答一系列的問題，以此判斷其道德發展的水平。在科爾伯格採用的「道德兩難故事法」中，最典型的是「」海因茲偷葯」的故事。

科爾伯格圍繞這個故事提出了一系列問題，讓被試參加討論，如：海因茲該不該偷葯?為什麼該?為什麼不該?海因茲犯了法，從道義上看，這種行為好不好?為什麼?通過大量的研究，科爾伯格提出了三水平六階段理論。

(二)三水平六階段理論

科爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平指前習俗水平、習俗水平、後習俗水平。六階段是指每個水平中又可劃分為兩個不同的階段。

水平一：前習俗水平(0~9歲)

處於這一水平的兒童，其道德觀念的特點是純外在，對權威的外在服從。這一水平包括2個階段。

『肆』 科爾伯格道德發展階段理論有哪些水平和階段，具體是什麼

『伍』 簡述個人道德發展階段

四個階段：

第一階段：前道德階段（出生～3歲）。

第二階段：他律道德階段或道德實在論階段（3～7歲）。

第三階段：自律或合作道德階段。（7~12歲）

第四階段：公正階段（11~12歲以後）。

科爾伯格的道德階段包含如下的一些特徵。

1、道德發展的各階段都是一個「結構化了的統一體」，一個有組織的思想系統。

2、每一階段的核心特徵標志著階段與階段之間的質的差異。

3、這些階段形成一個自然的連續順序，在發展過程中，新的階段從前一階段中發展出來，因而是舊與新的綜合體。

4、每一個體都是為建立他自己的綜合體積極努力，而不是去接受一個社會文化所規定的現成模式。

(5)道德水平階段擴展閱讀：

帶有沖突性的交往和生活情境最適合於促進個體道德判斷能力的發展。兒童通過對假設性道德兩難問題的討論，能夠理解和同化高於自己一介階段的同伴的道德推理，拒斥低於自己道德階段的同伴的道德推理，因此，圍繞道德兩難問題的小組討論是促進學生道德發展的一種有效手段。

德育也象智育一樣，應該以促進兒童對道德問題和道德決策的積極的思維為基礎。兒童的品德是一個發展過程，兒童是從道德判斷和道德推理中逐漸理解道德的。學校道德教育的目標應該是促進兒童道德推理的發展。

兒童道德成熟的標志就是能作出正確的道德判斷，具有形成自己的道德原則的能力，而不是服從周圍成人的道德判斷。

基於這一道德教育觀點,科爾伯格認為,在學校道德教育中應該經常給兒童提供生活中所遇到的道德兩難問題，引起他們的討論，激發他們向更高的道德階段不斷前進的願望和動機。

『陸』 道德發展階段理論的水平I

處於這一水平的兒童對文化的規則和標記中的善惡是非觀念十分敏感，但卻是根據行為的實質結果或權利來解釋標記的。
階段一：懲罰與服從階段
[道德判斷的內容]
所謂對的，就是絕對服從規則和權威，避免懲罰，不造成實際傷害。
(1)所謂對的，就是不違反規則，為服從而服從，不對人和物'造成損害。
(2)做得對的理由是避免懲罰和權威的強力。
[社會觀點]
本階段兒童採納的是自我中心的觀點，不考慮他人利益或認識行為者與他人利益之間的區別，更不能把這兩者聯
系起來。依據物質後果來裁判其行動。把自己觀點和權威者觀點相混同。故而認為海先生偷葯行為是錯的，應該受懲
罰。
階段二：個人的工具主義目的與交易階段
[道德判斷的內容]
所謂對的，便是滿足自己或他人的需要，按具體交換原則作公平交易。
(1) 所謂對的，就是遵守會給人帶來即時利益的規則。一切能滿足自己利益和需求的行為就是對的，對的也就是
公平，一種平等的交換、交易或協定。
(2) 做得對的理由是在既能滿足自己需要的同時還必須認可別人也有其權利。
[社會觀點]
本階段的人採納的是一種具體的個人主義觀點。他能把自己、權威者和其他人的利益和觀點相區別。認識到
規則是可變的，每個人都是根據自己的利益來行事，所以對是相對的，個人只有通過等量的公平交換來滿足各自
需要，整合各種沖突。故而認為海先生偷葯行為是對的，因為他挽救了妻子一命，也消除了自己的痛苦。

『柒』 柯爾伯格道德發展階段的發展六階段

水平來1 前道德水平 階段1. 懲罰源和服從的定向（行為的後果作為是非標准） 階段2. 樸素的利己主義的定向（以個人需求的滿足與否決定事情的好壞） 水平2 習俗角色遵從的道德 階段3. 好孩子定向（取悅於別人就是好的） 階段4. 維護權威的定向（維護現有的法律和社會秩序，盡職盡責就是好的） 水平3 自我接受的道德准則的道德水平 階段5. 墨守法規和契約的定向（社會價值和個人權利作為是非標准） 階段6. 個人的良心和原則的定向（是非是一種個人依照普遍原則所確立的哲學）

『捌』 管理道德發展的三個層次六個階段是什麼意思

三個層次：

1、前習俗水平

2、習俗水平

3、後習俗水平

六個階段：

1、服從於懲罰的道德定向階段

2、相對的功利主義的道德定向階段

3、人際和諧（或好孩子）的道德定向階段

4、維護權威或秩序的道德定向階段

5、社會契約的道德定向階段

6、普遍原則的道德定向階段