對官員提出的道德要求
A. 《中國共產黨廉潔自律准則》對黨員領導幹部提出了什麼要求
《中國共產黨廉潔自律准則》對黨員領導幹部提出的要求是，黨員領導幹部廉潔自版律規范：
第五條權 廉潔從政，自覺保持人民公僕本色。第六條 廉潔用權，自覺維護人民根本利益。第七條 廉潔修身，自覺提升思想道德境界。第八條 廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風。
《廉潔自律准則》是2015年10月中共中央印發的《中國共產黨廉潔自律准則》的簡稱。由黨中央根據黨的十八大以來全面從嚴治黨新的實踐需要，在2010年《中國共產黨黨員領導幹部廉潔從政若干准則》基礎上修訂而成。
(1)對官員提出的道德要求擴展閱讀：
《廉潔自律准則》充分體現依規治黨與以德治黨相結合，緊扣廉潔自律主題，重申黨的理想信念宗旨、優良傳統作風，重在立德。
是黨執政以來第一部堅持正面倡導、面向全體黨員的規范全黨廉潔自律工作的重要基礎性法規；是對黨章規定的具體化，是全面從嚴治黨實踐經驗的結晶，為黨員和黨員領導幹部樹立了一個看得見、夠得著的高標准。
《廉潔自律准則》的制定和實施，對於深入推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭，加強黨內監督，永葆黨的先進性和純潔性，具有十分重要的意義。
B. 四個更加註重對各級領導幹部提出的要求是什麼
一、更加註重工作實績，在經濟發展中科學識別幹部。科學發展觀的第一要務是發展。組織部門在選人用人時，就是要著眼於推動科學發展、促進社會和諧來選幹部、配班子，為經濟社會建設提供堅強的組織保證。要有效結合應對金融危機、完成各項經濟任務指標、發展社會事業等一系列事關經濟社會發展的工作，善於「慧眼識英雄」，善於發現那些服務經濟發展、促進社會發展、帶頭科學發展的優秀幹部。在綜合評價幹部時，要更加註重幹部的工作實績，強化對幹部的實績考核。在考核內容上，要對經濟任務完成指標細化，多設置「硬任務」，少設置「軟指標」，量化考核幹部工作實績；在程序上，按照個人述職、相關經濟部門聯合考查、組織部門綜合核定等程序，客觀公正地評價幹部的工作實績。
二、更加註重能力素質，在重大事件中科學識別幹部。幹部能否勝任本職崗位，能力素質是前提；越是關鍵時刻，越能體現幹部的綜合能力素質。群體事件、突發事件、中心工作、重大活動等，都是檢驗幹部能力素質的「試金石」。幹部在重大事件中的表現，能夠集中反映幹部的政治素質、能力水平和工作作風。實踐證明，幹部只有經過重大事件的考驗，才能較快地成熟成長起來。組織部門要探索建立幹部在重大事件中的細節、進度和效果等行為表現的全程跟蹤考核機制，從幹部在重大事件里扮演的不同角色、發揮的不同作用中科學識別幹部。對幹部在重大事件中的表現，要堅持區別對待、分類處理。對領導幹部要重點看重視程度、駕御全局能力、科學決策和預見能力；對其他幹部要看是否積極履責，任務是否落實到位，措施是否得力。對在重大事件中靠得住、有本事、能力強、表現突出、經得住考驗的優秀幹部，要積極培養、適時選拔到領導崗位上去。對在重大事件中缺乏政治敏感性、責任心不強、作風不實、措施不力的幹部，要及時通報批評或予以誡勉；對嚴重貽誤工作、造成重大不良影響的，堅決採取組織措施處置到位。
三、更加註重作風修為，在勤政廉政中科學識別幹部。領導幹部的思想境界、精神狀態、道德修養、行為准則如何，直接關繫到黨的凝聚力和號召力，關繫到黨和國家的大政方針能否切實貫徹執行，關繫到一個地區、一個單位的持續發展。組織部門在評價一個幹部的作風修為時，就是要注重考核幹部是否勤政廉政。評價幹部是否勤政，就是要看幹部是否「勤於政務」，是否做到不懶惰、不消極怠工、不投機取巧、不推諉拖拉，是否盡職盡責、作風扎實、勤奮工作。評價幹部是否廉政，就是要看幹部是否「清白做人，干凈做事」，是否做到不濫用權力、不以權謀私，是否正確對待權力、使用權力，嚴格自律。
四、更加註重德行表現，在群眾反映中科學識別幹部。古往今來，凡為官清正、有所作為、為人民所愛戴的為官者，都非常注意德行修養，為世代所稱頌。品德修養是一個人的靈魂，更是一名幹部從政的根本航標。組織部門准確識別幹部時，要更加註視幹部的德行表現。幹部表現好不好，群眾最有發言權。要堅持走群眾路線，通過群眾測評、走訪群眾等多種方式全面考核幹部的政治品德、社會公德和職業道德。努力改革「幹部自己評自己」的幹部評價模式，積極探索群眾主動參與、高度參與的群眾評價幹部模式。組織部門評價幹部德行表現時要做到「三重三輕」：一是重班子集體評價，輕「一把手」個人意見。辨證看待單位「一把手」的意見建議，克服「一把手說了算」現象。二是重長期表現，輕短期表現。「雁過留聲，人過留名」，要科學運用「歷史考證法」，善於從幹部曾經工作過的群眾反映中評價幹部。三是重「下馬觀花」，輕「走馬觀花」。要對群眾反映強烈的幹部深入調查，讓「南郭先生現出原形」，真正讓「群眾評價」成為幹部升遷的重要關口。
C. 《中國共產黨廉潔自律准則》對黨員領導幹部提出了什麼總要求
《中國共產黨廉潔自律准則》對黨員領導幹部提出的總要求是「四個必須」。即：
中版國權共產黨全體黨員和各級黨員領導幹部必須堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念，必須堅持全心全意為人民服務根本宗旨，必須繼承發揚黨的優良傳統和作風，必須自覺培養高尚道德情操，努力弘揚中華民族傳統美德，廉潔自律，接受監督，永葆黨的先進性和純潔性。
D. 對於官員來說,道德最高標准就是:A舍己為人B止於至善C愛人民、為人民服務D大公
大眾點評是無理取鬧的，人與人不能是對立和針對少數人的問題，社會主義國家為人民服務，每個人的道德要求都是制度化的，無差別的平等才符合開放和文明。
E. 黨章修正案為什麼要對黨的各級領導幹部提出加強道德修養要求
黨章修正案第三十四條關於黨的各級領導幹部必須具備的基本條件中增寫了加強道德修養的內容。這對於保持和發展黨的先進性、全面加強領導幹部作風建設，具有重要意義。
道德是人類社會特有的現象，任何社會的發展和穩定都需要道德來維系。社會主義、共產主義道德是人類歷史上最偉大、最高尚的道德，其本質特徵是集體主義和全心全意為人民服務的精神。我們黨的性質、地位和所肩負的歷史使命，決定了黨的各級領導幹部必須發揚社會主義新風尚，帶頭實踐社會主義榮辱觀，提倡共產主義道德，自覺按照社會主義、共產主義道德原則和領導幹部道德規范，進行自我教育、自我改造和自我提高，做道德修養的表率。
第一，加強道德修養是堅持黨的宗旨、保持黨的先進性的內在要求。堅持全心全意為人民服務的宗旨，是新時期共產黨員保持先進性的一項基本要求，也是黨員領導幹部道德修養的終身課題。黨的各級領導幹部是黨的宗旨的履行者，不論職位高低，都是人民的勤務員，都是人民的公僕。能不能堅持全心全意為人民服務，集中反映了一個領導幹部的思想境界和道德水平。我們黨取得執政地位以後，獲得了更好地為人民服務的條件，也增加了脫離群眾甚至腐敗變質的危險。特別是在改革開放和發展社會主義市場經濟的條件下，這種危險更大。領導幹部只有加強以全心全意為人民服務為核心的職業道德修養，才能真正確立馬克思主義的權力觀，牢固樹立「以服務人民為榮、以背離人民為恥」的榮辱觀，正確使用手中的權力，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，贏得人民的衷心擁護和支持，從而在堅持黨的宗旨、提高領導幹部的思想政治素質上保持和發展黨的先進性。
第二，加強道德修養是推進黨的作風建設、維護黨的形象的現實需要。黨的作風和形象直接關繫到人心向背和黨的戰鬥力。我們黨一貫把加強領導幹部道德修養作為作風建設的重要內容。胡錦濤同志在中央紀委第七次全會上的重要講話中，提出要在各級領導幹部中大力倡導八個方面的良好作風，其中特別強調領導幹部要講操守，重品行。品行和操守是道德修養的主要內容，是人生觀、價值觀的反映，它不僅決定著一個人的生活作風，也決定著其他方面的作風。作為黨員領導幹部，只有把共產主義的道德原則、領導幹部的道德規范，以及八個方面的作風和以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀內化為自己的操守和品行，培養健康的生活情趣，保持高尚的精神追求，才能模範遵守社會公德、職業道德、家庭美德，自覺地弘揚新風正氣，抵制歪風邪氣。因此，推進黨的作風建設，進一步轉變各級領導幹部的作風，就必須不斷加強領導幹部的道德修養。黨的各級領導幹部的道德修養，直接關系黨的整體形象，深刻地影響著人們的道德選擇。黨是整個社會的表率，人民群眾總是從各級領導幹部日常工作和生活中的一言一行來認識和評價我們的黨，總是期望領導幹部不僅能成為正確貫徹黨的路線方針政策的模範，成為能夠做出經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績的模範，而且能成為社會生活中的道德榜樣。這就要求領導幹部必須從維護黨的形象的高度努力提高道德素質，自覺實踐我黨倡導的道德標准和價值觀念，形成高尚的人格力量，贏得人們的敬佩和信賴，從而以優良的黨風政風影響民風，引導整個社會廣泛形成講道德、重修養、尚清廉的良好風尚，推進社會整體道德水平的提高。
第三，加強道德修養是黨風廉政建設和反腐敗工作的重要基礎。胡錦濤同志強調，加強黨風廉政建設和反腐敗工作，「要從思想道德教育這個基礎抓起，不斷夯實廉潔從政的思想道德基礎、築牢拒腐防變的思想道德防線。」「反腐倡廉抓源頭，一定要把加強黨員、幹部的道德修養作為一個重點。」由此可見，加強道德修養對黨風廉政建設至關重要。作為一名領導幹部，如果信仰缺失、道德失范，難以堅守最後的道德底線，那麼離違紀違法的深淵只是一步之遙。「物必自腐，而後蟲生。」從近年來查處的領導幹部違紀違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質上出問題開始的。現在，一些人認為道德修養方面的問題是「細節問題」，沒有必要在這個問題上小題大做。這種認識是十分錯誤的、有害的。古人說:「道德當身，故不以物惑。」領導幹部的道德修養和精神境界提高了，可以有效防範和減少違紀違法問題的發生。劉少奇同志在《論共產黨員的修養》中指出，共產黨員，特別是領導幹部，如果能長期堅持與實踐相結合的道德修養，「他就可能有很好的共產主義的道德」，「他也可能有最高尚的自尊心、自愛心」，「即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠『慎獨'，不做任何壞事。」領導幹部只有自覺加強道德修養，從內心世界入手來規范自己的行為，才能做到自重、自省、自警、自勵，自覺抵禦拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極腐朽思想的侵蝕。各級領導幹部都應當把加強道德修養作為安身立命之本，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，努力使自己成為「一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。」
參考：http://cpc.people.com.cn/GB/64162/82819/108107/108108/6533684.html
F. 語病題 對官員提出的道德要求中，似乎至今還沒有
對官員的道德要求，似乎至今還沒有提出
G. 唐選拔官員時對道德和才能方面的要求有何變化
我國是一個德治傳統深厚的國家，從業有道德，我國歷史上對師德與官德要求比其它任何職業都高。官德，是官員的政治操守和職業道德，是基本的從政德行，做人要以德為本，當官要以德為基，我國歷史上產生了十分豐富的官德思想。
一、官德的作用
官德正則民風淳，官德毀則民風毀。官德正，則吏治清，則風清氣正。對於官德的作用，古人有深刻認識，主要表現在以下四個方面：
一是對國家統治效能的影響。孔子認為以德治國才能真正治好國，以德理民才能真正理好民，實行德治才能長治久安，所以他力主德治，而將以刑罰治民視為德治過程中不得已而用之的一種手段，必須慎之又慎。這顯然是繼承和發展了周公「明德慎罰」的政治主張。孔子說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」意為統治者實行德治，他就會像北極星一樣自居其位而群星都會環繞著它轉。又說：「道（導）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」意為統治者用政令來引導老百姓，用刑罰來整治老百姓，老百姓即使能老老實實不犯法，卻不能在思想上認識到違犯法律是可恥的行為；用道德來教化老百姓，再用禮制來規范約束他們，他們就會有知恥之心而自覺地走正道。
在孔子所創立的儒學的深刻影響下，先秦諸子百家中除法家外，其他各學派無不主張德治。漢以後兩千餘年間，儒學成為歷代統治者治國的指導思想，「德治」思想被奉為准則或法度。
如管子認為，官職「授有德則國安，授無德則國亂」。王符《潛夫論》認為，「德不稱其任，其禍必酷」。西漢司馬遷強調，「國君強大，有德者昌；弱小，飾詐者亡」，他在《史記》中《天官志》篇中把「修德」列為治國的三大方略之首，強調，「太上修德，其次修政，其次修救，正下無之。」
為什麼古人將官德置於這樣一種高度？因為官吏是國家機器的運轉者，是公務人員，其道德素質狀況直接影響著國家的統治效能，必須具備公正無私、清廉勤謹的道德素質才能幹好公務，保證國家機器的正常運轉。例如國家不能無法制，但法制是人制定的，是人執行的，無德者立法必無善法，無德者執行必亂成法。王安石指出，「吏不良，則有法而莫守」，就是這個道理，歷史也反復證明了這一點。南宋名相趙鼎也在《從政遺規》中，做出了「吏不善，政雖善不行」的診斷，認為沒有好的官德，國家就不能得到好的治理。官吏干公務，自然也需要一定的才能，但前提是官德好，否則其才越大其害越大。正如南宋胡宏《鬍子知言•好惡》中指出的那樣，「君子之游世也以德，故不患乎無位；小人之游世也以勢利，故患得患失，無所不為。」說的是無德小人依靠權勢爭奪利益，什麼事情都做得出來，這樣的例子不勝枚舉，唐朝的李林甫和明朝的嚴嵩就是典型。
二是對官員社會評價的影響。人生有三感，即生活上的歸屬感、工作上的成就感與社會上的榮譽感，而榮譽感來自社會對一個人的評價，對一個官員來說，社會的評價取決於一個人的才能、成就、道德等方面，在這所有的因素中，官德處於首要位置。《左傳》對為官之道作了這樣的排序：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」把官德修養列在建功創業、著書立說之前。朱元璋這位以重典治國治官著稱的明代開國君主，也認為「禮樂者治本之膏梁」，在察舉賢才時，「以德行為本，而文藝次之。」 康熙的德才觀也富有傳統色彩。他指出：「論才則必以德為本，故德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。」他還強調說：「朕觀人必先心術，次才學。心術不善，縱有才學何用?」可以說品格高尚是一個人在社會上安身立命的前提。
三是對社會風氣的影響。中國有「以吏為師」的傳統，因此，官吏的道德素質狀況不僅直接影響著國家的統治效能，而且對整個社會的道德狀況有廣泛影響。正所謂官德如風，民德如草，官風正則民風純，官德有先導、表率作用。孟子說：「不仁者在高位，是播其惡於眾也。」唐太宗說：「用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者竟進。」選拔有德君子做官，則心正心善的好人會自我勉勵繼續行善；誤用邪惡之徒做官，則各種壞人就會爭先恐後地鑽進官府。所以，「為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行學識為本」。這就是唐太宗一類明君和政治家從總結歷史經驗中獲得的至理名言。西漢董仲舒在《對策》中向漢武帝建議：「古者修教訓之官，務以德善化民」，強調官德對社會風氣的引領作用。
四是對樹立權威的影響。作為官員，要令行禁止，需要一定的權威，權威的樹立，來自自身所處地位與才幹，但更重要的還是來自人格的魅力。魯國執政大臣李康子向孔子請教關於政治的問題，孔子說：「政者，正也，子帥（率）以正，孰敢不正！」意思是所謂政治，就是治國理民者心正身正腳步正，你們這些當官執政的人帶頭走正道，下面的人有誰敢走歪門邪道。孔子又說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」 官員為人有德，正大光明，即使不對百姓強迫命令，百姓也會聽從；當官的為人無德，不走正道，即使強制百姓做這做那，百姓也不會真心信服聽從他。唐太宗李世民正是憑著人格的魅力，不戰而屈人之兵，降服了陰謀作亂的兵部尚書侯君集與突厥悍將阿史那斯摩。
二、官德的內涵
著名哲學家黑格爾說得好，「組成一個國家的不是物質，而是精神。」對一個國家精神形成起主導作用的就是官德。中國歷朝歷代關於官德的具體規定有所不同。如西周朝有知（智）、仁、聖、義、中、和「六德」和孝、友、睦、姻、任、恤「六行」；秦朝有忠信敬上、清廉毋謗、舉事審當、喜為善行、恭敬多讓等「五善」；漢朝有質朴敦厚、遜讓、節儉等「光祿四行」；晉朝有忠恪匪躬、孝敬盡禮、友於兄弟、潔身勞謙、信義可復、學以為己等「中正六條」；唐朝有德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈等「四善」，宋元明清各朝的有關規定大體上與唐朝一樣，但具有共性的是公、善、慎、廉四個字。
一是公。即為官公正、正直，天下為公。歷代思想家、政治家和德高望重的名臣討論道德之內涵，首先都強調居官者必須具備「公正無私」之德。《尚書》說：「以公滅私，民其允懷」，「無偏無黨，王道盪盪」。就是說執政者能以公心滅私慾除私利，百姓才能信賴歸服；不為小圈子謀利，不結黨營私，國家的政令就能暢通，國家就能興旺發達。老子說，「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。」《荀子》說：「公生明，偏生暗。」《淮南子》說：「公正無私，一言而萬民齊。」意為居官從政者有公正無私之德，說一句話也能使萬民聽從，團結一致。清初朱舜水在《伯養說》中說：「公則生明，廉則生威」，說明為政必須用心公，持身廉。公以服人，公以治國，已成公論；如果不公，就如《管子•七法》所雲：「言是而不能立，言非而不能廢，有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治民者，未之有也。」
二是善。即寬以待人，嚴以律己，與人為善。清初唐甄《潛書•抑尊》雲：「位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者，必處在百人之下；位在天下之上者，必處在天下之下。」意謂無論哪一級官員，都必須謙虛謹慎，平易近人，絕不能自視高人一等。《左傳•定公五年》雲：「大德滅小怨，道也」，西晉陳壽所撰《三國志》中《吳志•孫皎傳》雲：「愛人多容，可以得眾」。《尚書•伊訓》雲：「與人不求備，檢身若不及。」西漢楊雄《法言•修身》雲：「上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。」北宋林逋《省心錄》雲：「處內以睦，處外以義，檢身以正，交際以誠。」清代魏源《默觚下•治篇一》雲：「君子以細行律身，不以細行取人。」隋代王通《中說•天地篇》雲：「過而不文，犯而不校，有功而不伐。」強調的都是對別人不求全責備，而對自己要嚴格，這樣才能服眾，得到下屬與群眾的擁護與愛戴。否則一方面會脫離群眾，一方面容易樹敵。
三是慎。即注意自己的一言一行。作為官員，一言一行關系各級政府機構乃至國家的前途、命運，因此說話、辦事必須謹慎，而不能隨意。三寸金蓮本是後唐皇帝李煜的一大畸形愛好，後來流入民間，相沿成習，成為摧殘中國婦女上千年的一種野蠻習俗。「楚王好細腰，宮中多餓人。」「上有好者，下必甚焉。」明正德皇帝朱厚照是個老頑童，有一天拿著一根蔥葉吹著玩，從此以後宦官往宮內大車大車拉蔥，導致市面上蔥價飛漲，「向前蔥」。隋煬帝去甘泉宮避暑，嫌裡面沒有螢火蟲，第二天便有人拉來五車螢火蟲，照得甘泉宮如同白晝。故《禮記》、《大學》指出，「一人僨事，一人定國。」意思是官員一句錯話就可以使事業失敗，謹慎處事就可以使國家安定，說明治國者必須謹言慎行。明代張居正也強調，「懼則思，思則通微；懼則慎，慎則不敗。」講的就是慎言慎行。
四是廉。即廉潔從政，不謀私利。《皋陶謨》雲：「無教逸欲有邦。」意思是說，不使人們貪圖安逸，滋長私慾，國家就會長存。《荀子•儒致》也講：「志忍私然後能公。」意思是說，在意志上能夠抑制私慾然後才能為公。北宋張載《正蒙•有德篇》雲：「榮利非樂，忘榮利為樂。」意思是說，名利並不是可高興的事，只有頭腦中沒有名利才值得高興。春秋末孫武所撰軍事名著《孫子》中謀政》篇雲：「上下同欲者勝。」宋代胡宏《鬍子知言•紛華》雲：「一身之利無謀也，而利天下者則謀之。」宋代林逋《省心錄》中說：「為善者不雲利，逐利者不見善。」西晉傅玄《傅子•曲制篇》中說：「天下之福，莫大於無欲；天下之禍，無大於不知足。」
以上四個方面，是不同朝代居官從政者都要遵守的職業道德，也是不同朝代官員運用權力、執行公務過程中都要遵守的行為准則。
三、如何加強官德修養
高尚的官德不是於生懼來的，而是通過後天學習和從政實踐而成的。歷史上一切清官廉吏無不重視自身的官德修養，大處著眼，小處著手，堅定不移，持之以恆，贏得清廉美譽，流芳千古。
一要培養崇高的氣節。儒家講修身，怎樣修身？公孫丑問孟子：「敢問夫子惡乎長？」孟子回答是「善養吾浩然之氣」。這浩然之氣其實就是氣節，要求「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，意思是得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其改移節操，威武不能使其屈服意志，這樣才叫做大丈夫。具有大無畏的精神，為他人想得多為自己想得少，心憂天下，這便是傳統的士大夫精神。我們常說，得志的時候將別人當人，不得志的時候將自己當人，講的就是這個道理。
二要樹立報效國家、造福百姓的偉大理想。古人強調的修身不是目的，而是手段，是為了「齊家」、「治國」、「平天下」，是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。因此「致君堯舜，使民小康」成為封建士大夫的最高理想。他們認為民為天下之本，民生則國生，民富則國強，故藏富於民乃生民之大道。故養民是養政之方，急民事是治政事之策。民不得其養，則民情險急、禍亂叢生，居心叵測者窺其位而競相為之，國家有傾覆之虞，社稷有柱之維艱之險。一切清官廉吏，無論管位大小，都是真正的大丈夫，都有這種以天下為己任、為人民謀福祉、淡泊個人名利、務求高風亮節的寬廣胸懷和遠大志向。由於立定了這樣的雄心壯志，他們的官德修養才有自覺性和持久性，才能節節升華，直達高峰。這實際上涉及的是做官為政的動機問題，為公則有大志，為私則無大志，還會產生邪念惡行。對清官廉吏來說，做官不是他們的人生目的，不是他們的生活目標。他們的目的是通過居官從政這一途徑濟世益民，他們的目標是在居官從政實踐中為聖為賢。
三要時刻自警自勵，「不以小善而不為，不以惡小而為之」，從點點滴滴做起。這就是古人所倡導的官德修養功夫。他們為此發明了許多頗有效驗的方法，如記功過格，置座右銘，寫官箴、自成約，懸官署對聯自勵，定期瞻拜先賢祠，日日自省其身，甚至經常征詢同僚、吏民意見，虛心接受批評並作自我檢討，等等。清官的「自責書」與明君的「罪已詔」屢見於史書，從中可以看出清官明君的臣德、君德修養是大有講究的，在封建專制的歷史條件下能做到這一步也是相當開明的表現。
若論官德修養功夫，清朝一位著名清官孫嘉淦的「居官八約」很有代表性。孫嘉淦當官四十年，歷經康熙雍正、乾隆三朝，擔任過學政、直隸總督、吏部尚書協辦大學士等要職，敢於只諫，在打擊豪強、興修水利、發展經濟等方面貢獻卓著。他為自己立下了《居官八約》：「事君篤而不顯；與人共而不驕；勢避其所爭；功藏於無名；事止於能去；言刪其無用；以守獨避人；以清費廉取。」大意是：對國君忠誠而不自我炫耀；對同僚尊重而不自高自大；不爭權奪勢；不追逐功名；辦事務求興利除弊；說話務求簡明扼要；不結黨營私；勤儉節約、艱苦奮斗以保持清政廉明。
孫嘉淦始終恪守《八約》，即使被貶為小吏也不改初衷，贏得皇帝的尊敬和百姓的愛戴。乾隆剛繼位時，他就上了一篇《三習一弊疏》，指出：「目習於所見，則喜柔而惡（厭惡）剛」；「耳習」於山呼海頌，則「喜諛而惡直」；「心習」於唯唯諾諾，則「雄才而易事」，即自以為雄才大略而恣意妄為。「三習」既成，必生「喜小人而厭君子」一弊。國君被小人包圍，則過必亂，君必危。孫嘉淦剖析「三習」的成因在於「自是」——自以為是，自以為聖明，一貫正確。所以要根除「三習」，必須經常清醒地、客觀地反視自己，能夠「自以為非」而「從人之是」。晚清大臣曾國藩對此疏非常推崇，認為不僅「君德」修養需要破除自以為是和「三習」，他要求子弟錄寫《三習一弊疏》，作為做官的座右銘，經常對照個人，反躬自省，以提高官德水平。
中國古代的官德思想對喚醒官吏的良知、反對官場的腐化墮落起到了一定作用，其中一些思想和做法在今天仍然具有借鑒意義。
H. 實現幹部清正和政府清廉，對幹部要履行公民基本道德規范的有哪些方面要求
黨的十八大報告中提出了要全面推進懲治和預防腐敗體系建設，做到幹部清正、政府清廉、政治清明的新論述，宣示黨心，深入民心，彰顯出黨堅定不移反腐倡廉的鮮明立場。幹部清正、政府清廉、政治清明，作為黨治國理政的理念和目標，既是人民群眾的期盼，也是科學發展的保證，更是執政黨品性與品格的生動詮釋。作為一名法院的紀檢監察幹部，正確、深刻的理解好領會好黨的十八大報告提出的幹部清正、政府清廉、政治清明精神實質，以三清為目標，認真開展工作，著力解決發生在法院內部的違法辦案等腐敗問題，實現解民怨、順民意、安民心，進一步提升反腐倡廉建設科學化水平。
【關鍵詞】 幹部清正、政府清廉、政治清明
腐敗問題歷來是全社會的關注焦點，貪官污吏如過街之鼠，人人深惡痛疾。官祿官俸，民脂民膏，人民群眾本希望自己的血汗錢供養的是為民做主的好乾部，而近段時間層出不窮的表叔、房叔，卻一次次地無視腐敗高壓線，踐踏黨群魚水情。順應時代潮流，十八大報告提出了要全面推進懲治和預防腐敗體系建設，做到幹部清正、政府清廉、政治清明的新論述，宣示黨心，深入民心，彰顯出黨堅定不移反腐倡廉的鮮明立場。幹部清正、政府清廉、政治清明，作為黨治國理政的理念和目標，既是人民群眾的期盼，也是科學發展的保證，更是執政黨品性與品格的生動詮釋。
作為一名人民法院的紀檢監察幹部，正確、深刻的理解好領會好 幹部清正、政府清廉、政治清明精神實質，以三清為目標，認真開展工作，著力解決發生在法院內部的違法辦案等腐敗問題，實現解民怨、順民意、安民心，進一步提升人民法院反腐倡廉建設科學化水平，具有重要的指導意義。
I. "三嚴三實"對政府官員的道德修為有何重要意義
■「三嚴」既是領導幹部做人的基本道德要求，又是作風建設的根本保障
為政之要，在回於修身。對答於領導幹部來說，只有嚴字當頭，才能擔當責任，履職盡責。
「嚴以修身」的關鍵在於堅定共產黨人的理想信念。在物質主義盛行的今天，放縱慾望，嘲諷理想，躲避崇高，甘願精神墮落，成為一些人對待生活的一種「時尚」。一些領導幹部出入於高檔消費娛樂場所，沉溺於燈紅酒綠之中，他們在滿足身體慾望的同時，精神卻極度空虛，心裡沒有任何敬畏，行為沒有任何底線。針對這種情況，指出：理想信念就是共產黨人精神上的「鈣」，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會「缺鈣」，就會得「軟骨病」，就可能導致政治上變質、經濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。堅定的信仰始終是黨員幹部站穩政治立場、抵禦各種誘惑的決定性因素。當前，要做到「嚴以修身」，就要自覺加強黨性修養，堅定理想信念；站穩政治立場，增強政治定力；提升道德境界，追求高尚情操；崇尚節儉美德，提高健康生活情趣；充實精神家園，抵制歪風邪氣。用科學理論武裝頭腦，系統掌握馬克思主義基本理論，增強抵禦各種錯誤思潮的免疫力，練就「金剛不壞之身」，經得起各種考驗。
J. 中國共產黨廉潔自律對全體黨員和各級黨員領導幹部提出了什麼總要求
中國共產黨員廉潔自律准則是對全體黨員提出的要求。
《准則》要求中專國共產黨全體黨屬員和各級黨員領導幹部必須堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念，必須堅持全心全意為人民服務根本宗旨，必須繼承發揚黨的優良傳統和作風，必須自覺培養高尚道德情操，努力弘揚中華民族傳統美德，廉潔自律，接受監督，永葆黨的先進性和純潔性。