易中天反道德

『壹』 易中天：「公知」為何坍塌「斯文」如何掃地

[導讀]「公知」為何坍塌？「斯文」如何掃地？《斯文：幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他》（廣西師范大學出版社出版）是易中天新出的隨筆集，從中也許我們會有答案。 《斯文：幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他》，易中天著，廣西師范大學出版社出版 「公知」為何坍塌？「斯文」如何掃地？《斯文：幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他》（廣西師范大學出版社出版）是易中天新出的隨筆集，從孔子時代追溯文人的源頭，在對士人、學人、詩人、文人等類型的區分中，考量風骨、氣節、擔當、性情、學養和理想，燭照中國文人在歷史和當下社會中扮演的幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他角色。兩副嘴臉 說來也不奇怪，因為文人原本就有兩副嘴臉，一副叫諂媚，還有一副叫狂傲。諂媚當然沒人看得起，狂傲卻有吸引力。因此，坊間流傳的，便多半是文人狂傲的故事，比如讓楊貴妃磨墨、高力士捧靴之類。禰衡的「擊鼓罵曹」，也為眾人津津樂道。 這類故事之所以廣為傳播，又有兩個原因。一是新奇。所謂「傳奇」，不奇誰傳？但既雲傳奇，當然稀少罕見。這豈非反過來證明，文人當中，其實狂者不多？ 第二個原因，就是「替代性滿足」了。也就是說，在民眾的內心深處，至少有某些統治者，比如昏君和暴君，奸臣和閹豎，是該罵的。或者，是可以表示一下蔑視的。但當真自己來罵，尤其是罵正在台上的，又不敢。最好是有別人來罵，還罵得出彩；有別人來蔑視，最後又沒出問題。這就皆大歡喜。文人狂傲的傳奇，便滿足了這種心理需求。這當然有相當的合理性和正當性。可惜說到底，還是一種「意淫」。 意淫也是有快感的，故很能迷惑一些人。而且，哪怕明知靠不住，也寧可信其有，不肯信其無。久而久之，便信以為真，把假象當成了真相。 其實這事，應該說是「亦真亦幻」。前面說過，凡文人，皆御用，只有「在崗」和「待崗」之別。這就要「見用」。用不上，就會鬧情緒，發牢騷，甚至惱羞成怒，破口大罵。比如禰衡，就曾懷揣名片，奔走許都。求職不成，這才罵遍朝野。 就連文人的「反叛」或「反骨」，也當作如是觀。要知道，歷史上的文人，原本就是皇帝的弄臣。當上了的如「寵姬」，沒當上的如「怨婦」，但都無不「盼臨幸如望雲霓，展菊花似綻新蕊」。只要皇上的龍體能夠眷顧，哪怕去當夜壺。皇家的夜壺，也總歸是金貴的。 如果連夜壺都當不上呢？那就破罐子破摔，由「文人」變成「狂人」。這跟後宮嬪妃為了爭寵，由撒嬌而撒潑，沒什麼兩樣，甚至就是「要做官，殺人放火受招安」。正所謂：夜壺不能當，就去做宋江；一朝天子喚，沒人不上床。文人會有兩副嘴臉，原因就在這里。 至於「新文人」，則不過換了東家。東家不定就是誰。可能是政府，也可能是民眾。他們自己，則既可當「五毛」，也可扮「草根」。反正，秀場就是官場，人前即是御前，都是「只有姿態，沒有立場」。既然本無立場，也就無所謂「左右」。左也好，右也罷，都是「走台」，都是「作秀」。正如我在《韓寒的新衣》中所說，對於他們來說，「為民請命」和「含淚勸告」沒有本質區別，只看「畫眉深淺入時無」。三種姿態 除了狂傲，清高也是文人的一張臉，一副牌。 文人清高嗎？當然。清高，是文人的Logo。但，也只是Logo。真正的清高，屬於士人。文人，其實是表演清高，或自命清高。只不過，久而久之，養成習慣，有時也變成了真清高。這就正如世界上本沒有路。走得多了，也就成了路。 這樣的清高，也有三種。第一種是目空一切，孤芳自賞，自以為天下第一，誰都不放在眼裡。這種名為「清高」，實為「傲慢」。第二種是忸怩作態，待價而沽，口頭上唱的是「歸去來兮」，骨子裡想的是「終南捷徑」。這種名為「淡泊」，其實「鑽營」。第三種就是演技頗高，或半真半假，甚至本有清高的一面。這就正如「三陪小姐」，未必都是「風塵女子」，也有「清純少女」型，賣藝不賣身的。看走了眼，上當受騙，那是你自己的事。 文人，為什麼要故作清高呢？因為「賣相」較好。要知道，所謂「學成文武藝，貨與帝王家」，是古代讀書人的共同理想。文人也好，士人也罷，都一樣。只不過，士人是去幫忙，文人卻只能幫閑和幫腔。這就讓其中一些也有理想抱負的，難免憤憤不平。如果連幫閑和幫腔的份都沒有，更要抱怨。因此，不才明主棄，其實是「撒嬌」；天子呼來不上船，則其實是「撒氣」。因為李白，是並不甘心當文人的。 撒嬌和撒氣，有沒有用？難講。但狂傲和清高，則肯定有利於「講價」。人都是容易「犯賤」的，皇帝或掌權者也一樣。你越是諂媚，他越是看不起。你要是擺擺譜，沒准他更想要。這道理，有經驗的交際花都懂。你不把銀子花夠，功夫做足，她決不會跟你上床。 這就是文人的「清高」。其中，有做出來的，也有演出來的，都是姿態。至於恃才自傲，則其實是狂傲，是嘴臉，也是姿態。但無論哪種，都不敢蔑視權力，尤其是最高權力。不但不敢得罪，還要受其蔭庇，分其杯羹。所以，諂媚也是真嘴臉。 故，古之文人，有兩副嘴臉：諂媚和狂傲；也有兩種姿態：狂傲和清高。但這是「老皇歷」。新中國成立後，50年代「思想改造」，70年代「鬥私批修」。狂傲和清高，是重點打擊的對象之一。這是連撒嬌和撒氣，都被不允許，誰還敢故伎重演？ 現在就更沒市場。改革開放後，公民作為個人，有了更多的發言權和選擇權。進入互聯網時代，更可以對他人的作品和言論，自由地表達好惡和愛憎。這個時候，如果還傲氣十足，牛皮哄哄，或者自視甚高，目中無人，誰尿你呀？這就要調整姿態；而新文人的新姿態，或者說新表情，就是「憤激」。新的表情 調整是必須的。前面說過，凡文人，都要走台、獻藝、開屏，而且是秀給別人看的。只不過，以前是秀給朝廷看，文壇看；現在則要秀給網民看，大眾看。但，不管給誰看，都得察言觀色，弄清楚看客喜歡什麼，才能保證「收視率」。 選擇憤激作為姿態，也是有道理的。因為現如今，雖然日子越過越好，卻又差不多每個人都憋了一肚子氣。弱勢群體苦，中產階級難，其他人也各有壓力、煩惱和憋屈，可謂「家家都有一本難念的經」。很想「出他娘的一口鳥氣」，是民眾的普遍心理。這時，如果有人出來「代罵」（呵呵，不是「代駕」），肯定「大快人心」。甚至甭管罵誰，只要罵得痛快，也能讓人爽。某些從不講理只會罵人的傢伙，居然擁有眾多粉絲和擁躉，這是原因之一。 何況憤激也有傳統。辛亥以後，革命成了主旋律，激進成了主流派。調門越高，就越是顯得立場堅定、意氣風發、鬥志昂揚。只不過，以前是一邊倒地「左」，現在是分左右地「憤」。但無論「左憤」還是「右憤」，共同的特點，都是憤激、非理性、不講道理。 這就值得警惕。因為沒有理性的立場，很可能只是姿態，或者表情。因此，他們完全可能在一夜之間，從一個極端走向另一個極端；也完全可能只是為了表態，站隊，搶話筒，昭告天下，佔領道德制高點，爭奪公共話語權。這樣的「俠義」，豈不可疑？ 何況就算他們的想法是真實的，又怎麼樣呢？也只能培養造就「太平天國義和團」，再加「革命小將紅衛兵」。事實上，憤激的情緒，並不能解決中國的問題。它只能有一個效果，就是為走台作秀的文人增加「票房」。 當然，國家有難，世道不公，有人出來說話，總比萬馬齊喑好，哪怕那人其實是作秀。不過，我更希望是「理性的聲音」，而不是「正義的火氣」。憂國憂民沒有錯，卻決不等於罵爹罵娘。我們需要的，第一是理性，第二是理性，第三還是理性。 事實上，有三種憤激：當事人的，一般人的，文化人的。第一種，可以理解，也可以接受。一個人，房子被強拆了，案子被錯判了，血汗錢被私吞了，親骨肉被殺害了，你還讓他「淡定」，那是沒有心肝。 第二種，也可以理解，可以接受。因為「路見不平一聲吼」，原本「見義勇為」，總不能要求人家吼得「溫良恭儉讓」。不過，我也願善意提醒：最好能理性一點。至少，弄清事實。否則，弄不好就會整出「冤假錯案」，那可是違背初衷的。 至於文化人，則必須理性。他可以「憤怒」，不能「憤激」。或者說，可以怒罵，可以怒斥，可以怒吼，但一定基於理性的判斷，歸於理性的分析，而不是罵娘泄憤，煽動情緒。極端的情緒化，不是「士人的傳統」，更不可能真正成為「社會的良知與良心」。混血與轉型 士人、學人、詩人、文人，是文化人的四種主要類型。所謂「文化人的分野」，便在這里。但必須再說一遍，這不是「職業類型」，無關乎「職業身份」。學者，也可能是文人；作家，也可能是士人。參加某組織或某機構，屬於某團體或某圈子，也不足為憑。要知道，就連明代錦衣衛里，也有正人君子，何況「寫作組」之類？此其一。 第二，這事也無關乎私德。過去，因為公認「文人無行」，文人泡妞，大家聽說都一笑了之，甚至樂觀其成。但如果視「風流罪過」為文人專利，或以為風流者必是文人，則大錯特錯。陳獨秀就很風流，並不妨礙他是士人。樊噲就說，「大行不顧細謹，大禮不辭小讓」（《史記·項羽本紀》）。此人雖是「屠狗輩」，但這話說得很到位。 第三，所謂「文化類型」，是某種精神類型、氣質類型或人格類型。馬馬虎虎打個比方，類似於人的血型。只不過，文化血型，不全由天賦。而且，既可「轉型」，也可「混血」。比如嚴嵩，原本也是士人，且「頗著清譽」（《明史·嚴嵩傳》）。後來，替皇帝充當槍手，撰寫青詞（拍皇天上帝馬屁的文字），便變成「文人」。最後，又變成「奸人」。這是「轉型」。又比如，蘇東坡，是士人兼詩人；司馬光，是士人兼學人；王陽明，是士人兼哲人。這是「混血」。可見，文化血型與生理血型，並不完全相同。 但「轉型」也好，「混血」也罷，類型即血型。因此，文化類型，也會表現為一個人的氣質和味道，即「氣味」。氣味是可以感覺的。敏感的人，剛一接觸，立馬便知，甚至會有生理反應（想擁抱或想嘔吐）。是否投緣，往往就在這感覺之中。 比如魯迅，是士人；胡適，是學人；蕭軍，是士人兼詩人；郭沫若，是詩人、學人兼文人。所以魯迅最喜歡蕭軍，跟胡適和郭沫若，就不大搞得來。蕭軍身上，是有俠氣的。一怒之下，不但會拍案而起，還可能動手。再加上詩人的真性情，故為魯迅所喜，覺得聲氣可以相通。對胡適的溫文爾雅，則未必欣賞，也與胡適不和。 然而先生去世後，胡適卻為《魯迅全集》的出版奔走張羅，十分仗義。因為胡適雖為學人，卻有士人風骨。該出手時，定會出手。郭沫若後來也贊美魯迅，但我總懷疑那是「奉旨填詞」。好在郭老同時還是詩人和學人。其成就和境界，仍為一般文人不敢望其項背。 總之，人是復雜的。個體，也會有差異性。而且，人既「多面」，也「多變」，未必終其一生都是一種類型。類型之間，也並非水火不容，也可能水乳交融。何況還有偽裝，還有誤讀。正所謂「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時」。誰要把人看死了，也是犯傻。骨氣與酸味 士人的氣質，總體上是陽剛的。因為士人的特點，是有擔當，有氣節，有風骨。故士人之氣，為「骨氣」。骨氣的來源，主要是正義感，再加上責任感和使命感。所謂「天將降大任於斯人也」，所謂「使先知覺後知，先覺覺後覺」，所謂「舍我其誰」，便都有一股牛氣沖天的精氣神。顯然，士人之氣，即孟子所謂「浩然之氣」。它的特點，是「至大至剛」。有此大氣之人，甚至會產生強大的氣場，讓人折服，給人鼓舞，當然陽剛。 但這與性別無關。一位女學者，或一位女作家，也可能有此「陽剛之氣」，卻同時仍是賢妻良母。賢妻良母，是她們的家庭角色；至大至剛，則是她們的文化性格。所以，她們也往往被尊稱為「先生」。比如資中筠，是「資先生」；龍應台，是「龍先生」。當然，這里的「先生」，有「老師」的意思。但稱為「先生」，還是比一般地叫「老師」，更為敬重。 何況擔當這事，也未必只屬於「爺們」。實際上，女人往往比男人更有決斷，更有肩膀。佘太君掛帥，穆桂英出征。國之興亡，都擔在女人肩上，還有什麼話說？

『貳』 易中天曾經對金庸的小說作出批評,你認為他說的有道理嗎

對於易中天，其實我不是很了解。為了看看他對金庸的評價，我還特地去了解了一下他。嗯，他確實很牛，但牛人有點太猖狂。

易中天確實有資格來評論金庸，畢竟他是學者，是作家，是教育家。他能在央視開百家講壇，而我們只能在電視機前當觀眾。

再說金庸老爺子和易中天完全就不是一個行當的人，雖然都寫書，但完全不是一個體系。你不能以你歷史的標准來要求人家寫小說的人按照你歷史的發展進程來寫吧？那小說還有什麼可看的？

當然，兩位都是大神。大神打架，我只能發表一點小觀點。若有人噴我兩句，我更要瑟瑟發抖。

『叄』 成君億vs易中天

○第一回合之回放

風波原音重現

主持人：其實剛才在土等民發言的時候，我注意到成君憶先生也一直躍躍欲試。我可以給易先生介紹一下，您的一本書叫《水煮三國》，你們都是三國系的，本該熱烈握手，可是現在坐得遠了一點。
成君憶：是這樣，我認為我們易先生之所以說能夠火的一個原因，就是因為大家好糊弄。
易中天：好，好，好，好糊弄。
主持人：你怎麼就看出來他是糊弄別人了？
成君憶：他說到一個案例，曹操在少年時代，持刀劫持了一位新娘，但易先生也說，對他的評價有兩個意見，第一他認為曹操，這個人調皮搗蛋！第二點他認為男孩子就應該調皮搗蛋，男孩子不調皮搗蛋，長大了沒出息。這樣一件事情我覺得很奇怪，也就是說人家新婚大喜的日子，他手持利刃把這個新娘子劫走了，這件事情可以看得出來，第一，他並不調皮搗蛋；第二，能夠手持利刃劫走新娘子，那已經是一個有一定體力的成年人的行為了；第三，當這個新娘子被劫走了之後，命運可想而知，我不知道易先生的道德感在哪裡？
成君憶：我講一個故事，那是一個學者和一個殺人犯一塊到閻王爺那裡去報到，閻王爺對那個殺人犯說：「你惡貫滿盈，應該打到十八層地獄去。」然後接著跟那個學者說：「你應該到十九層地獄去。」學者說：「那個惡貫滿盈的人他都只打到十八層地獄，我憑什麼到十九層地獄？」閻王爺說了一句話：「殺人犯傷害的是別人的身體，你傷害的是別人的靈魂。」
易中天：我聽懂他的意思了，他的意思是我應該進二十層地獄。他這個故事不能再講了，不宜再講，不適合。
成君憶：既然這樣那我就不講了。
易中天：不適合，很不適合，很不適合！我跟你講，你這樣做，隨意地就可以認定某一個人是思想錯誤，誤導他人，傷害他人的精神，把人家打入到二十層地獄非常不好。
你可以堅持你的觀點，我也可以堅持我的觀點，你可以繼續批判我，沒有任何問題，但是不要把人家輕易地就打入多少層地獄，這是很不好的一種做法。
主持人：來，我們聽聽———
易中天：很不好！包括我做的一切也不能打入地獄，很不好。

□第二回合之出招

道歉 但不低頭

「冒犯」易中天的成君憶無處可逃。
自從10月29日，央視二套《對話易中天》的節目播出後，在節目中置疑易中天「道德感在哪裡」的成君憶便被「易粉」的口水徹底淹沒。網上幾乎每分鍾都在不斷更新的罵帖，迷了他的眼，更攪亂他的心，他希望能在口水中撕開一道口子，探出頭來透透氣。
10月31日，武漢街道口某咖啡廳。
本以為敢於當著全國人民的面，批駁易中天這位當今中國最炙手可熱的文化明星的人，必定是意氣風發、伶牙俐齒的，但當成君憶出現在眼前，想像便如脆弱的肥皂泡被瞬間打破。
對面的成君憶有一張和城市很不相宜的樸素的臉，雖然只有零星滄桑，卻時時掛著濃得化不開的愁苦與憂患表情。和那一臉的凝重相反，成君憶說話的聲音很輕，那是一種很小心的輕，輕得讓人感覺他吐出的氣流中間應該是空心。
大概是時過境遷的緣故，咖啡廳里來來往往的顧客中，沒人認出成君憶這位財經管理暢銷書作者，而他那本在2003年創造了100萬冊銷售奇跡的《水煮三國》對許多人來說已經成為了不折不扣的陳年舊事。
幾乎沒有什麼客套的寒暄，成君憶很快步入了正題。
談及這次受央視之邀參加《對話易中天》的節目，成君憶大呼上當。他回憶說，當初央視邀請他參加一期關於「易中天品三國」的對話節目，他一開始就表示不去，因為覺得自己和易中天的一些意見相去甚遠。但央視說袁闊成和單田芳這些評書大師也會去，出於想認識這些評書前輩的願望，他才答應前往。
「結果一去才發現根本不是自己所想的那回事兒：首先根本就不是品『三國』，而是品易中天，而且袁闊成和單田芳沒有去，正經研究『三國』的學者都沒去。」成君憶滿臉的無奈和委屈，那表情就像是一位滿心歡喜、應邀參加派對的客人不小心吃了一頓鴻門宴。
「但是我不得不承認，當晚我確實有些沖動，我願意為我的沖動道歉，」成君憶話鋒一轉：「而且也存在一些需要澄清的誤會。」
「我記得自己當時說到有關地獄的故事，說閻王把殺人犯打到十八層地獄，把沒良知的學者打到十九層地獄。當時易中天臉色非常難看，連聲說『你不能這么說』，所以我不能繼續說話。其實我後面接著是想說，包括我在內的所有學者，如果做違反道德良知的事情都可能被打到十九層地獄。」
「而且我那句『下十九層地獄』的話不是沖易中天來的，我是接著闡述自己關於藝人和學者不一樣這個觀點說的。我前面說，一個藝人如果不注意自己的表達，對社會的傷害相對膚淺，但學者不同，他承擔著文以載道的責任。可中央電視台刪去了我中間這段有關學者與藝人區別的對話。」
「盡管我道歉，但我仍然堅持自己在對話節目中的觀點，易中天在品『三國』中確實有反道德的言論。」
在拿到成君憶的《致歉信》後，我們曾多次聯系易中天，希望他能對道歉做出回應，但都因為易中天不在家中而未果。

成君憶有話說——

我是一個衛道士

「恭喜易中天講道德」
長江商報：有人說您對易中天的批判是文人相輕，您認為呢？
成君憶：絕對不是。
長江商報：但你們確實都研究了「三國」，而且通過「三國」贏得了財富，難免會讓人覺得有「相輕」的成分。
成君憶：這點我不避諱，書為我帶來了許多收獲。2003年非典時期，我有很嚴重抑鬱症，但通過寫書我找到了人生方向，我的抑鬱症被克服了。雖然我出書的目的不是為了單純地賺錢，但我確實從客觀上贏得了財富，不過我覺得有了財富後應該盡量低調。
長江商報：聽說您在武漢中心城區的銀海雅苑買了一套房子，是一次性付清的，還是分期付款？
成君憶：為了能一次性付清，我買了一套面積不大的房子(笑)。以後我會安心在武漢，希望過簡單、默默無聞、獨善其身的生活。(說「默默無聞、獨善其身」時，成君憶放慢語速，加重語氣，意味深長地一笑，似乎心照不宣地有所指。)
長江商報：那您最近還「惹事」？(笑)
成君憶：修煉還不夠，還是幼稚了。
長江商報：您認為那次節目，最遺憾的是什麼？
成君憶：當時沒有形成真正有效的對話。我認為真正的對話應該是與朋友一樣平心靜氣地對話。
長江商報：聽說易中天接下來會講道德，這個也是您一直關注的。
成君憶：那我恭喜他。如果他能變成一個純粹的人，一個純粹的學者我會尊重他，當然我現在也尊重他。我現在確實是認為他傳遞了反道德的東西。我很欣賞易中天的口才和表述方式，如果能在這方面做得好一些就更好。」
長江商報：您所關注的「道德」跟歷史作品有什麼必然的聯系嗎？
成君憶：每個朝代都有很多人寫史書，但當這個朝代過去後，史書便成為垃圾，可那些道德人品好的人所寫的書卻能保留下來。
長江商報：為什麼會出現這一現象？
成君憶：因為真正的道德是超越時空的，人品道德好的人寫的書可以為各個歷史階段的人所接受。
長江商報：您認為您和易中天的書誰會留下來？
成君憶：不做評論，因為這不是目的，一本書留不留還是由許多客觀原因所決定的。

「易中天不算正經研究三國的學者」
長江商報：您說央視那次《對話易中天》的節目中，一個正經研究三國的學者都沒去，難道易中天不算嗎？
成君憶：不算，專門研究歷史的學者才算。
長江商報：您是研究三國的專業人士嗎？
成君憶：研究這么多年，我不知道自己算不算專業。(成有點害羞地笑笑，把目光收回到自己的茶杯上。)
長江商報：如果讓您用三國里的一個人物來形容自己，你認為誰跟現在的您最接近？
成君憶：我覺得現在的自己最像年輕時候的諸葛亮，但我最欣賞是劉備，做他那樣的人是我人生的追求。
長江商報：劉備可是易中天很不「稀罕」的人物……說起年輕這個詞我想起一個問題，為什麼從網路上搜不到您在出書前的經歷？您不願意談談嗎？
成君憶：過去並不重要。
長江商報：那您怎麼定位現在的自己？
成君憶：身份的問題讓別人認定吧。
長江商報：您就沒有一個自己所追求的角色定位嗎？
成君憶：我更喜歡別人給我一個標簽：「管理學專家」。
長江商報：很有意思，易中天算大半個武漢人，您是地道的武漢人，你們都學中文的，可最後您研究管理，易中天講歷史。
成君憶：我研究管理是因為我發現中國人沒有自己的財經管理書，只有外國人的。我只是想用我們老祖宗的話來講管理，用大歷史的眼光來講管理。
長江商報：您一直在堅持寫作嗎？
成君憶：自從2003年夏天出版《水煮三國》後，我保持一年一本的出書速度。我和易中天不同，他有許多以前的書可以拿出來再出，我還要一本一本地寫，一本一本地出。

「水煮」還是「細品」？

成君憶說過自己最想成為劉備那樣的人，而且正朝那個方向努力。無巧不成書的是，易中天對劉備「很有看法」：

來路不明

「劉備這家公司的資本，是他打著『皇叔』的招牌忽悠來的；而他這個『皇叔』身份雖非假冒偽劣，卻也含金量不高，有點『注水豬肉』的意思。因此劉備就會想，我這個『皇叔』是『注水豬肉』，諸葛亮那個『管仲』、『樂毅』就貨真價實？我劉備可以忽悠天下，諸葛亮就不會忽悠我？這就要探個虛實。」
見風使舵、見利忘義
「劉備這個人他一向都是在投靠這個、投靠那個，他曾經投靠公孫瓚打袁紹，後來又投靠陶謙打曹操，後來又投靠曹操打呂布，現在又投靠袁紹打曹操，他都換了多少回了……我覺得他恐怕就是海輪上的耗子，最先知道這個船會不會翻。他政治上很敏感，他可能已經預料到袁紹要失敗了，所以他溜之乎也。」
滿口仁義道德的偽君子
「你(劉備)不是和董承賭咒發誓歃血會盟鐵了心要幹掉那操賊嗎？怎麼事情還沒開始，你才見了一根井繩就像見了蛇一樣地溜之大吉了呢？你應該留在京城觀望一會兒，看看有沒有機會下手啊。那麼對於劉備來說是萬歲爺的性命重要，還是你劉備的性命重要呢？你就是這樣做忠臣的嗎？忠臣不是應該為國獻身嗎？為國捐軀嗎？為皇上分憂嗎？你怎麼拔腿就跑了呢？」

摘自《易中天品三國》

□下回合預測

搶占「道德」的至高點

現在，成君憶也要開講座，並且是把「三國」與「道德」來個混搭，捏碎了一並講出來。而其無論是講「三國」還是講「道德」，實際目標似乎只有一個。
成君憶透露，目前他正在准備錄制一部名為「赤壁大戰」的24集電視系列講座，講座里探討的內容將包括他最關注的「道德」這一話題。
在談及錄制這個講座的初衷時，成君憶坦言：「我們一直都解釋不了曹操在赤壁大戰中失敗的原因，易中天也解釋不了，到現在都是一個謎，但用管理學的方式卻很好理解。」
「做這個講座的另一個原因是還原曹操這個反面典型人物。一些學者認為曹操是英雄，實際上是從經濟角度去美化暴力和權謀。」
目前，困擾成君憶的是，雖然講座內容已盡在掌握中，但節目的錄制卻遲遲沒下落：「我和央視的溝通有障礙。根據節目題材，只能在百家講壇播出，但在央視有一大排學者排隊，輪到自己不知道等到什麼時候；可在地方電視台做這個講座，影響力又有限。」

難道這又是一輪巧合？

就在成君憶指責易中天有反道德言論的那次對話節目中，易中天表示將在講完「三國」後，講自己對社會和道德問題的看法。易中天由「三國」到「道德」的這次華麗轉身，似乎已經明明白白地藏著一句暗語：有人想談道德，我就談給他聽聽。

「三國」大蛋糕 大家都來切

如果說易中天是2006年中國文化界的MVP(Most Valuable Player 最有價值選手)，那麼成君憶則是2003年文化界的MVP。

時間回到2003年夏天。
當《誰動了我的乳酪》等西方財經管理書鋪天蓋地佔領中國圖書市場，人們眼裡只容得下斯蒂芬、卡耐基、斯賓塞這些西方一流管理學大師的時候，成君憶出版了我國第一本本土財經管理書《水煮三國》。
此書一問世，便創造了當時的銷售奇跡，在我國最權威的圖書排行榜——「開卷圖書排行榜」的冠軍位置上整整堅持了半年的時間，而超過100萬冊的銷售量，更是讓其他本土財管書至今都難以望其項背。
借著《水煮三國》創造下的聲名，成君憶隨後創作的《孫悟空是個好員工》、《漁夫與管理學》等書，不僅暢銷國內市場，而且在歐、美、日、韓、東南亞和港台地區引起強烈反響，這也使他成為了中國對外輸出本土經管圖書的第一人。
如今，易中天以200萬元天價簽約上海文藝出版社，出版《易中天品三國》一書，僅首印量就達到了55萬冊，突破成君憶《水煮三國》當年100萬冊的銷量大關似乎指日可待。
成君憶和易中天這兩屆年度文化界MVP，都與武漢有著不解之緣(易中天在武漢生活二十多年，成君憶是地道的武漢人)，都以「三國」這一文化資源起家，創造了屬於自己的聲名與可觀的財富。
如今他們又在央視的對話欄目中為「三國」唇槍舌劍、各持主張。這是機緣巧合？是文人相輕？還是另有其他？
「三國」作為我國最絢爛的古典文化之一，如今更像是一隻能孕育無數珍珠的超級貝殼，誰有心拾得了偶爾散落的珍珠，誰就有望財富連城、聲名雀起。
隨著「易中天熱」、「三國熱」的興起，今年各地的書展上，各大出版社都圍繞「三國」開始大做文章：上海三聯書店出版了著名學者何滿子的《圖品三國》，文匯出版社重出了林漢達的《三國故事》，中信出版社再次請成君憶出山簽售03年的暢銷書《水煮三國》，上海人民美術出版社的連環畫《三國演義》大受歡迎。
簽約出版《易中天品三國》的上海文藝出版社總編輯郟宗培一語道破天機：某某出版社和某某出版社的「跟風」行為是欲借《易中天品三國》之熱共分「三國」蛋糕。
其實，盤算、惦記著「三國」這塊蛋糕的又何止某某跟某某呢？

『肆』 倫理學中反道德是什麼意思

是指違反傳統的道德價值觀。
大部分人生活的有滋有味，一部分人想著搞點新名堂，搞得人有些慌亂與擔心，這一部分人就是反道德的。
不過，社會要倒退，要戰爭是有可能發生的。

『伍』 下面哪一個是反對道德事實的存在的觀點

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『陸』 科學界公認克隆人的出現是違反道德的為什麼是對的原因

禪院文集 反常思維篇
十、生物基因工程——萬魔正在出洞
雪峰
毫無疑問，人類目前正在進行的生物基因工程，具有劃時代的意義，其前途無法估量。

可是，當我們沾沾自喜，盲目樂觀於人類生物基因工程的迅速發展，相信每畝地能產萬斤糧食、每株樹能結萬斤果實、西紅柿比西瓜大、桃子比蜜甜、豬長半月體重就可達一百公斤、可以再造皮膚器官、可以生產出一種葯物，人吃了就能三月不餓、能"克隆"出所需物種、能消滅疾病、征服癌症、能再造生命、能使人無限長壽的時候，有誰能想到群魔正在出洞，人類隨時面臨著滅頂之災！

基因密碼是維護大自然生態相對平衡穩定，阻止萬魔出洞的金鎖，一旦打開，下述場面不是危言聳聽，隨時可能發生。

你一覺醒來，發現周圍的某些人長出了尾巴，臉型、聲音都變了，其原因是他們吃了已有變異基因的動物肉。

你給遠在千里外的朋友打去長途電話，只聽電話那頭"喳喳"亂叫，你不明真情，實際上你的朋友身上已長出羽毛，嘴已變尖，原因是他吃了有變異基因的家禽或鳥肉。

你和客人們正在客廳里興高采烈地喝茶聊天，突然從廚房裡跑出上百隻比老鷹還大的蟑螂，因為這些蟑螂喝了已被特異基因污染的水。

你開著小轎車，載著全家人賓士在田野公路上，突然，前面的公路不見了，千萬座小山橫在了面前，原來是土豆已吸收了被特種基因污染的土壤養分，正在瘋長，一個個如小山一樣。

有天夜裡，你正在酣睡，突然聽見牆倒屋塌聲和犀利的尖叫聲，你推開窗戶一看，院內奔跑著上百隻比狗還大的耗子，在虎視眈眈地瞅著你。

你下班回家，想打開某國家的電視頻道看看新聞，但無論如何調整，只有雪花點，卻無圖像出現，實際上這個國家已感染了基因病毒，數小時之內，已全部瘋狂而死。

有一天，你會看到有一種植物在瘋狂生長，其生長速度和繁衍速度比螞蟻跑的速度還快，它們越過公路、橋梁、翻越高山、河流，占據庭院、城市，爬上大樹、樓頂，進入卧室、洞穴，橫掃天涯海角，所到之處，"千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。"

......

群魔出洞，怪事連天，人間已不是原來的人間，人不像人，狼不像狼，有些植物瘋狂生長，有些動物瞬間滅亡，到了此時，任何的追悔已經永遠的晚了。

或許人們相信，通過各國科學家的努力，人類一定能夠理智地、謹小慎微地處理基因生物工程問題，不會貿然行事。

但願如此。

關鍵是，有誰敢肯定，你已掌握了基因密碼相互作用的全部奧秘；又有誰敢擔保，不會出現基因"黑客"，電腦"黑客"只能破譯密碼，擾亂程序，但一個基因"黑客"就可以把整個人類推向深淵。

為了保護大自然的生態平衡，為了維護人類的生存發展，希望各國政府及科學家們在基因生物工程方面，一定要慎之又慎，寧願讓其停頓百年，也不要倉促行事，更不能相互競爭，以免災難的發生。

『柒』 你知道哪些行為是違反道德,紀律,法律的,請各舉一例

道德：與人通姦，紀律：無故曠工或遲到早退，法律：行凶殺人。

『捌』 怎麼反駁道德是可以倫桑的

道德是不可以輪上的，道德是人們做人的一種底線。所以沒有道德可以輪上

『玖』 成君憶向易中天道歉並發難：為什麼給曹操翻案

我贊成學者的娛樂化，但我要提醒易先生的是，在娛樂化的過程中千萬不要忘記了學者的本分。在道德這個層面上，藝人和學者是不一樣的。藝人的非道德行為對社會的傷害是有限的，學者的非道德行為對社會的傷害卻? 再次向易先生致歉我在這里再次向易先生致歉。原因很簡單，我不應該在大庭廣眾之下質疑一個人的道德問題，而且語氣不夠委婉。事情發生之後，我一直為我的沖動感到後悔。如果我能夠處理得更好一些，易先生也許就不會那麼反感，易先生的粉絲們也不會那樣地謾罵我。我在反省自己，我很難過。但是，我的沖動確實事出有因。盡管我對易先生的學問並不是很了解，但在我看來，易先生的很多言論是反道德的。各位看官如果有心，可以在他的講座和作品中找到大量的證據。我覺得，一個自命為學者的人在中央電視台這樣具有廣泛影響力的媒體上，發表自己的反道德言論，而不顧及可能對大眾帶來的不良影響，是非常不合適的。簡明地說，我對易先生的質疑形式是有些不妥當，但我不會因此放棄我的道德底線。 我與易先生的分歧易先生在他的博客中說，他「沒有生氣」，他只是在「表示憤怒」。他認為我的道德論剝奪了他的思想和言論自由，在「挑釁人類文明的底線」。他不接受我的致歉，認為我應該向下面的這些前輩致歉：1、「三十年前，因落後思想和反動言論而被打入地獄的人；」2、「由此上溯到三百年前，因文字獄和大不敬而被打入地獄的人；」3、「由此上溯到三千年以來，因傷害靈魂和傳播謬論而被打入地獄的人。」易先生的這篇博客讓我感到驚恐不安，因為這篇博客的語氣，和一位領袖的語氣非常相似。而三十年前，在「文化大革命」中被打倒的「落後思想」和「反動言論」，恰好就是中國的傳統文化和道德體系。三百年前的「文字獄」，也恰好是因為知識分子的道德論「挑釁」了清朝皇帝的權威。至於三千年以來，有哪些人因為「傷害人類靈魂」被打入地獄，我就不知道易先生的所指了。我感到很驚訝，我是一個熱愛中國傳統文化的人，我的價值觀和三十年前、三百年前、以及三千年以來的知識分子一脈相承，我為什麼要向他們致歉呢？我與易先生的分歧，與曹操有關。曹操是中國傳統文化中的一個反道德形象，但自從1959年以來，就有許多人熱中於為曹操翻案。如果說郭沫若為曹操翻案有政治上的原因，那麼，易先生熱中於為曹操翻案又是為了什麼呢？我看易先生下一步的動作，大概是要改革京劇了。曹操在京劇中是一張白臉，易先生的意思，應該改成一張紅臉了吧？真正反傳統、反道德的人並不是我，而恰好是易先生自己。易先生喜歡穿唐裝，大約因為唐裝是中國傳統文化的標志吧？可是，易先生卻是一個穿著唐裝反傳統的人，他與三十年前、三百年前、以及三千年以來的知識分子是兩碼事。中國歷史上的那些知識分子都是有道德追求的人，例如三國時期的孔融、旬彧、崔琰、毛玠，他們都在用自己的方式制止曹操的反道德行為。易先生似乎並不理解那些知識分子的道德情操。 易先生在證明一些自以為是的觀點我們這個時代的人有一個特點，認為自己所在的時代是史無前例的，喜歡站在自己所在的這個時代，隨意地評判歷史。從三國時期到現在，一千八百多年過去了，白臉的曹操一直是一個反道德的典型形象。可是現在，有些人卻在試圖為他翻案。今天的學者，難道比一千八百多年來的祖先們更了解事實嗎？當然不會。那些學者之所以熱中於為曹操翻案，其實與我們這個時代的社會風氣有關。說白一點，他們並不是在為曹操翻案，而是在利用曹操這張殼「借殼上市」。表面上在為曹操翻案，其實是為了表達他們自己的人生態度。「文化大革命」嚴重打擊了中國的傳統文化，動搖了中國傳統文化的根基。商業時代的惟利是圖則進一步造成了中國傳統價值觀的失衡以及道德倫理體系的崩潰。我們這個時代的社會風氣，也因此迥異於傳說中的那個禮儀之邦。男女關系問題，貪污腐敗問題，孩子教育問題，社會公德問題，其實都是因為道德的淪喪。紛紛攘攘之中，易先生居然以一個學者的身份在國家電視台「借曹操這張殼上市」，公然在那裡反傳統、反道德。我看在眼裡，又怎麼能夠視而不見呢？我得承認，易先生掌握的資料非常豐富，他很善於利用那些資料，他的演講也非常生動，非常精彩。但是，他在用大量的知識證明一些自以為是的觀點。他在美化曹操，美化暴力和權謀，並因此迎合了商業時代惟利是圖的社會風氣。他為此紅極一時，卻在那些眩目的光暈中錯得更深。不要忘記了學者的本分我是一個研究管理學的人。管理學在中國傳統文化中被稱為經世之學，或者簡稱經學。社會、政治、經濟、工業、商業、軍事、農業……都屬於管理學的范疇。我研究歷史，因為歷史也屬於管理學的范疇。所謂「以史為鑒」，意思是說，人類的歷史就是管理學的案例，無論是民族的歷史、國家的歷史、或者企業的歷史。中國傳統文化中的管理學與現代管理學最大的不同點在於，前者認為道德意識是管理學成立的基礎，後者認為戰爭意識是管理學成立的基礎。當我們的人生變成一場戰爭，那就意味著我們必須做一個英雄。如果我們必須做一個英雄，那麼所有的野心和陰謀詭計都會變得理所應當。所以，易先生的錯誤並非個別現象，而是當代社會的一個普遍現象，而這恰恰是因為我們已經遠離了中國的傳統文化。為了說明這個問題，我曾經創作過《漁夫與管理學》和《像園丁那樣管理》兩部作品，來論述文化與管理學之間的關聯。如今，我們的政府正在倡導構建和諧社會。如果我們每個人都能夠懂得怎樣正確地做人、怎樣正確地做事，於個人而言，就能夠過上快樂、幸福的人生；於國家而言，社會風氣也會因此變得清潔而又美麗。構建和諧社會的關鍵問題，就在於讓每個人都能夠正確理解道德的意義。有人把易先生比做娛樂圈的藝人。我贊成學者的娛樂化，但我要提醒易先生的是，在娛樂化的過程中千萬不要忘記了學者的本分。在道德這個層面上，藝人和學者是不一樣的。藝人的非道德行為對社會的傷害是有限的，學者的非道德行為對社會的傷害卻相當深刻。所謂「文以載道」，如果我們的一言一行不能成為道德的載體，那麼我們還有什麼資格自稱學者？ 從年齡上講，易先生是我的長輩。道德上的事，本來是一個學者應有的自重，不應該輪到我這個晚輩來置喙。但是，我多麼希望易先生能夠回到道德的立場上來，用自己的才華為人類社會的道德建設做出正面的努力。對於我而言，也會多一個學業上的師長和同道。希望易先生能理解我的意思，並相信我的誠意和善意。如果我做得不夠好，或者做錯了什麼，也請易先生用同樣的態度幫助我改正。 成君憶簡介：博士德文化公司高級顧問。《水煮三國》、《孫悟空是個好員工》、《漁夫與管理學》、《像園丁那樣管理》作者。

『拾』 尼采為提出反理性和反道德

尼采哲學在當時曾經被當作一種「行動哲學」，一種聲稱要使個人的要求和慾望得到最大限度的發揮的哲學。他的哲學具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學被後現代主義欣賞的重要原因。 後現代主義對傳統哲學和現代哲學不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學卻情有獨鍾，後現代主義者從尼采哲學中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學的基本思想觀點，甚至尼採的哲學風格。尼采哲學中的消解傾向成為後現代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了後現代主義的理論先驅。 對他來說，哲學思索是生活，生活就是哲學思索。他創立了不同以往的形態迥異的奇特哲學，展示自己的哲學思想。他的哲學無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什麼理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學術著作-《悲劇的誕生》中，就已開始了對現代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質財富日益增多，人們並沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創造文化的沖動，現代文化顯得如此頹廢，這是現代文明的病症，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫治現代疾病，必須恢復人的生命本能，並賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那裡受到啟示，也認為世界的本體是生命意志。 尼採的哲學觀最重要的一點是哲學的使命就是要關注人生，給生命一種解釋，給生命的意義一種解釋，探討生命的 意義問題。這與尼采所讀叔本華的著作有一定關系。還有一點看法，尼采認為哲學是非政治的，哲學和政治是兩回事。所以尼采對哲學的看法，第一是對生命，關注人生，第二非政治的，第三非學術的。哲學不是純學術。尼采對傳統哲學進行批判，他認為關鍵在於沒有關注人生。他認為傳統哲學造成的後果是虛無主義。尼采認為現象背後是沒有本質的。