如何加強道德實踐

① 怎樣通過道德實踐提升自己

道德在心，是一種內心善惡觀的度量，不是天天靠做善事來掩耳盜鈴

② 如何加強社會主義道德建設

加強社會主義道德建設，必須抓好以下幾項工作。
一、要加強馬克思主義道德理論研究。沒有馬克思主義道德理論的正確指導，就不會有人們自覺的道德實踐。因此，加強馬克思主義道德理論研究，是社會主義道德建設的中心環節。加強馬克思主義道德理論研究要面向世界，了解當今國際上道德理論研究動態、成果和水平，啟發我們對道德基本問題的認識和探索。同時，我們還要了解當代西方的道德思潮，弄清錯誤的實質和危害，從而自覺地加以批評和有效地抵制。在道德理論研究的方法上，要突破傳統的研究方法和思維方式，堅持道德心理研究與道德行為研究相結合，尤其要重視具體職業道德的研究。
二、要加強社會主義道德規范建設。人們的道德意識可分為「他律」和「自律」兩個層次。就目前大多數人而言，仍處於「他律」道德水平，來自外部明確的規范顯得特別重要。建立和完善社會主義道德規范，是社會主義初級階段道德建設的重要環節。這項工作要體現社會主義道德規范應有的科學性、可行性、系統性和理想性。作為人的行為准則的道德規范，其科學性就在於符合人的行為規律。道德規范的可行性與科學性是密切相關的，具有科學性的道德規范才具有可行性。封建禁慾主義道德規范壓抑人性，摧殘和扭曲人性，因此不具有可行性。社會主義道德規范強調個人利益、集體利益與社會利益的和諧與統一，具有可行性。社會主義道德規范的系統性是由社會主義生活的豐富性和人的行為的復雜性決定的。因此，社會主義道德規范應該是由各種道德原則和道德要求構成的有機體，要能覆蓋社會生活的一切領域，使人們的一切行為都受到社會道德規范約束。社會道德規范以「應當」和「不應當」為特徵，因而具有理想性，它有助於人們達到自我完善，接近理想人格。
三、加強社會主義道德教育。進行社會主義道德教育，目的在於使公民樹立正確的道德觀念，明辨是非，增強道德自律意識和自律能力。家庭是人們接受道德教育最早的地方，高尚的品德必須從小培養，從娃娃抓起。學校是進行系統道德教育的陣地，要把教書與育人緊密結合起來，以集體主義和社會主義公德教育為重點滲透到學校教育的各個環節，使學生逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。機關、企事業單位是對公民進行道德教育的重要場所，要通過職業道德教育，幫助從業人員熟悉和了解與本職工作相關的道德規范，培養敬業精神。社會是進行公民道德教育的大課堂，城市社區、農村基層組織在公民道德教育中發揮著重要作用。要發揮大眾傳媒、文學藝術及體育活動對公民道德建設的特殊滲透力和影響力，大力傳播先進文化，塑造美好心靈，弘揚社會正氣，倡導科學精神，激勵人們積極向上，追求真善美，抵制假惡丑。
社會主義道德建設的過程，是教育與實踐相結合的過程，每個公民既是道德建設過程的參與者，也是道德建設成果的受益者。我們必須在社會生活中強化道德要求，把道德建設與法制建設緊密結合起來，使人們的精神面貌和道德修養發生喜人的變化。

③ 如何開展道德傳承道德實踐活動

中華優良道德傳統分為中華民族優良道德傳統和中國革命優良道德傳統.
一、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統的重大意義
繼承和弘揚中華民族優良道德傳統,並在社會主義現代化建設實踐中加以發展,就能充分激發整個民族的潛能,為社會主義現代化建設提供精神動力.
1．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需要.現代化的模式可以多種多樣,但都不能脫離自己的民族性.
2．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求.繼承和弘揚中華民族優良道德傳統能夠提高民族自尊心和民族自信心,增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容,具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式.能夠使人際關系更加和諧,促進經濟社會更好地地發展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心,形成適應時代發展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規范.
3．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人人格完善的重要條件.中華民族優良道德傳統是中華民族的根,也是每一個中國人的根,是一塊永不磨蝕的「胎記」.
二、中華民族優良道德傳統的主要內容
1．注重整體利益、國家利益和民族利益,強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神.「公私之辯證」是中國傳統道德發展演化的一條主線.「公義勝私慾」是道德的根本要求,「公」是作為道德的最高標准.強調在「義」和 「利」發生矛盾時,應當「義以為上」、「先義後利」,「見利思義」,主張「義然後利」,反對「重利輕義」、「見利忘義」.
2．推崇「仁愛」原則,追求人際和諧.尊重人的尊嚴和價值,崇尚「仁愛」原則,主張「仁者愛人」,愛人要從愛旁邊的人做起,從愛親人做起,即孝悌是人之本（孝道）,並把這樣的愛推廣到他人,即推己及人,「己所不欲,勿施於人」.「己欲立而立人,己欲達而達人」（忠道）,能將心比心（恕道）.立足於自己,承認人的差異,主張「合而不同」,「和為貴」,講求和睦相處,強調社會和諧,「親仁善鄰,國之寶也」.
3．講求謙敬禮讓,強調克驕防矜.謙即自謙,虛以處己；敬即敬人,禮以待人.謙敬與禮讓是聯系在一起的,「恭敬之心,禮也」,「凡人炎所以為人者,禮義也」.同時提醒人們「事思敬」、「不居功」.

④ 怎樣提高道德意識和道德實踐能力

怎樣提高道德意識和道德實踐能力
曾有一項調查問及「您對隨地吐痰、亂扔雜物的看法」時，19.1﹪的青少年認為這種現象「很普遍」，還有近四成（38.5﹪）的人認為這種現象是普遍的，而回答「很少」的比例僅有17.6﹪。在回答「當看到有人亂扔果皮紙屑，你會怎麼做」時，近四成（35.9﹪）的會非常主動地「自己撿起來扔進垃圾箱」，但是選擇站出來「上前制止」的比例僅為12.1﹪,而選擇「多一事不如少一事」的高達44.3﹪，選擇「扔果皮算什麼」的也佔到6.8﹪，後兩項之和高達51.1﹪，也就是說在面對發生在自己身邊的破壞公共衛生行為，更多的人採取的是置之不理的態度，至多是自己不去破壞。面對此種狀況，提高學生的道德意識，增強學生的道德實踐能力，可採取以下措施。首先是要建立體現公正、公平精神道德行為規范和具有基本倫理理念的價值觀。自由、平等、民主、人權是人類社會的最高價值追求，在價值多元化的今天要更加重視主流道德價值觀的強化、引導和塑造。其次，為青少年道德意識的提高和道德實踐能力的發展創造良好的環境氛圍。初中生道德的發展需要良好的社會環境，需要社會各個方面協調共管形成合力。如在提高學生道德實踐能力方面，可組織一些集體勞動、互幫互助、愛心接力等活動，讓學生深入活動中，身臨其境，真實地感受生活。最後，也是最重要的，就是要充分發揮青少年主體的道德內在動能。中國青少年研究會副會長陸士楨教授認為，道德實際上是個人發展出的一種內在動力，兒童時期的控制主要來自外界，如父母、家人等，而到了青少年時期，對自我的控制便成為青少年必須經歷的成長過程。因此，應通過情景教育法等多種道德教育方法啟發學生的道德認知、促進其道德內化；塑造學生完善的道德人格，激發其內在活力；加強學生的道德修養，升華其道德境界。

⑤ （三）、如何加強道德建設

隨著人類社會的高速發展。加強道德建設就就更加迫在眉睫。縱觀歷史，道德對促使人類社會的文明進步起到了不可估量的作用。它不僅是衡量一個國家及地區興旺發達和文明進步程度的標志，並能體現一個民族精神面貌、文明水平的高低。隨著當今時代的開放，社會交往日益頻繁，道德作為社會成員須共同遵守的行為規范，愈來愈顯示其法律無法代替的重要功能。由此，在當今時代，我們更需要高度重視加強社會道德的建設。1、創建不良道德記錄網路共享系統。20世紀70年代以來，在席捲全球的科技革命浪潮中，計算機技術和現代通信技術二者結合形式的網路信息技術逐步廣范應用，使信息資源共享活動進入了全面的質變階段。它突破了空間因素對信息資源共享活動的根本制約，誘發了人們利用信息資源觀念的深刻變革，西方發達國家紛紛利用這一技術建立起了誠信信息系統，對約束人的行為起到了積極的作用，收到了良好的效果。可直到今天我們國家在這方面還是空白。這不覺讓人感到悲哀。下面我就建立誠信共享系統及其作用談一點個人想法。 建立誠信信息共享系統的必要性。自20世紀70年代末開始，隨著改革開放的不斷深入，經濟的迅猛發展，由於當時法律不健全，社會制度不完善。加之拜金主義和享樂思想開始在社會上蔓延。造成社會上為了錢不惜殺人搶劫、 坑蒙拐騙，欠賬不還、造假泛亂。如 民風每曠日下，社會如此混亂。造成如此境況除我們的道德教育缺失、法治制度不健全外。更主要的是於沒建立全社會誠信信息共享系統有關。因為，人違法或犯罪和危害公共行為一旦進入公共信息網，你將寸步難行，置於全社會監督之下，成了過街老鼠人人喊打。這樣誰還敢去違紀違法。 世界上的信用制度已建立150多年，最早建於金融信貸。即銀行和政府出面，委託資信評估機構設立信用記錄公司，對金融市場參加者的信用狀況進行調查登記，將記錄資料輸入電腦資料庫，資料庫一直連續跟蹤客戶的信用變化情況。當金融機構需要調查某一客戶的信用時就要向信用記錄公司購買該客戶的信用記錄資料，信用記錄公司提供有償的信用服務。這種金融信用記錄後來轉化成個人的全部誠信檔案。信用檔案是個人的第二身份證。 個人可以通過信用方式獲得支付能力而進行消費、投資和經營。個人信用可以通過一系列有效的數據、事實和行為來標明，良好的個人信用檔案可以視作個人的第二身份證。自由流動，卻有一個終生的社會安全號，通過這個無法偽造的號碼，每個人擁有一份資信公司作出的信用報告，任何銀行、公司或業務對象都可以付費查詢這份報告。在美國，這樣的信用檔案十分嚴密。有過不良的民事記錄，甚至刑事記錄的，如詐騙、空頭支票、欠款不還、破產等，在你要貸款，上保險和求職時，都比清白人麻煩得多，要多掏利息或保險費率。比如說，你開的汽車由於你的原因出了事故，以後保險公司就要提高你的費率。難怪美國人老實，不老實是要付出代價的。因此，市民非常重視培養自己的信用。在這樣的社會中，不是人們不想耍滑頭，而是制度約束人必須誠實。2、將道德納入法制建設。 法律義務與道德義務具有較為密切的聯系。有限制的道德法律化不但具有相當的可行性，而且可以成為提升國民的整體道德水平的有效途徑。所以，道德義務不作為犯罪完全可以成為法律義務的來源。在中國，由於儒家思想傳承，法律上一直存在著法益侵害說與倫理維持說之對立。法益侵害說認為犯罪是嚴重侵害或威脅法益的行為，刑法的任務在於保護法益免受犯罪的侵害；倫理維持說則認為犯罪是對社會倫理的嚴重違反，應該受到法律的制裁。上述兩種觀點在爭辯中他們忽略了三個問題：一、兩者本來就是統一的，不倫法益侵害說還是倫理維持說，目的都是維護社會秩序；二、他們忘記立法的宗旨，立法的宗旨是防而不是治，沒有規矩不成方圓；三是他們忽略了人的自然本性和人性是因人而異，在道德范疇內，人的自然本性和人性在相同的條件下和在不同的條件下都有不同的反應，可能作為，也可能不作為，如不加以約束，勢必給社會帶來危害。綜上所述，把倫理道德納如法制范疇是必須的而且是可行的。（1）、法益是法律所保護的社會利益，而社會倫理秩序可以成為社會利益的一個組成部分，一經法律規定，便上升為法益。而法益的侵害行為大部分也是為社會倫理所不能相容的。所以，兩者應該殊途同歸。（2）、是發揮法律作用，維護社會秩序的需要。維護社會秩序和善良風俗是法律的重要任務之一。對有損於社會公德和公共秩序的行為，不僅要從道義上加以斥責，更要從法律上給予懲罰。（3）、西方發達國家已把倫理道德納入法制軌道。國外已經有相關的立法先例。如托克維爾在《論美國的民主》中總結美國立法時說：「立法者關注的重點在於通過法律維持社會道德的規范和良好習俗。因此，它們非常重視對道德的尊崇，把幾乎所有的惡行都列入了懲治的范疇」。到目前為止，西方發達國家的刑法典中也都包含和倫理道德的內容。由於這些國家把倫理道德都納入了法制軌道，在社會秩序上才收到良好的成效。（4）、促進人們道德水平的提高。道德義務上升為不作為犯罪的作為義務，其目的並不僅僅在於對那些違反道德義務的行為施以處罰，更重要則在於促進人們道德水平的提高。道德的形成發展從總體上看是一個自發的過程，道德實施卻不能完全以靠自覺的行動，必須要有法律的強制性。這不僅提高了法律意識，還增強了道德觀念。將大大提高全社會的道德水平。3、加強法制和倫理道德教育。 首先，道德教育應從嬰幼兒抓起。 當孩子呱呱墜地開始，這個小生命就有飢餓、冷熱、痛苦和舒適等感覺功能。首先他要吃，並能對周邊的冷熱做出反應，如果痛苦他就會哭，如果舒適他就會甜甜睡去。這時教育就已經開始，我們在滿足他一般性需求的同時，要不斷的讓他適應環境，培養他生存的本能，當小孩對周邊的事物有所反映時，父母就成了孩子的第一 任老師，父母的一舉一動都盡收孩子的眼裡。過去人們常說母慈子善原因就在這里。 其次，就是學校的教育，這是一項系統工程，包括教材的編寫、課程的設置、課外的公益活動的安排等等。要有組織、有計劃、有步驟加以實施。通過事例來教育他們那些可為，那些不可為，培養孩子「去惡」和「揚善」的理念，塑造他們的德性和良知；通過法律來教育學生要約束自己的言行舉止，剋制自己的沖動和情緒，追求合理的利益所得，認清什麼行為是犯罪，什麼是對社會有益，同時也向學生灌輸一些法律知識，使他們知法、懂法，避免在未來的人生路上走向犯罪；通過課外的公益活動來踐行道德教育。所謂公益活動在不為任何物質報酬的情況下，志願貢獻個人的時間、精力、金錢等，去從事社會公益和社會服務事業。通過這一社會實踐活動培養他們 "無私奉獻、友愛互助、共同進步"的精神，讓孩子們在為社會無償奉獻的同時，學會相互關懷，相互信任，從而形成一股"我為人人，人人為我"團結、互助的精神，有助於進一步改善社會風氣，凈化社會環境。 第三、創造良好的道德環境。所謂道德環境是對全社會而言。人一生能否做到遵法律、守道德的公民，除了上述必備的教育外還要有良好的道德環境。如果是在一個價值觀被扭曲、道德一文錢都不值、物慾橫流世俗環境里，人就必須變成惡魔。否則他就無法生存。道德環境主要指：一是要有法治，有法治公理和道德才能得到彰顯；二是要民主，只有民主人與人之間才有平等可言；三是要有道德示範。就是沒個人都是善與惡的典範。一個人的行為不單單是自己，其實他每時每刻都在影響著他人。「己所不欲，勿施於人」人類作為能夠意識到自己存在的高級動物，能夠以自己的好惡取捨本能進行著改造者生存環境。在追求自身的利益時要尊重對方的利益，不能為某取他人利益侵犯人權，如果人人都能如此這就是最好的示範。

⑥ 談談如何加強個人道德修養

修養是個人魅力的基礎，其它一切吸引人的長處均來源於此。古人雲：「修身、齊家、治國、平天下」。把「修身」列在首位說明良好的個人修養是成就事業的前提。 修養是指理論、知識、藝術、思想等方面的一定水平,通常也指人們經過在努力學習,自己磨煉和不斷陶冶情操而養成的正確的待人處事的方法和態度.道德修養是指一個人在道德觀念、道德境界、道德行為方面的素養。正確的待人處事態度.要通過學習提高、工作磨練自覺養成一種良好的政治思想修養、業務素質修養、道德修養和習慣。一個人在理想、思想、道德品質和文化知識、專業技能等方面所達到的水平.包括一個人在氣質、性格、行為舉止、儀表風度、對人對事的情感以及在對人接物、為人處事方式上所表現出來的素質。 修養是一個人綜合素質的體現，受遺傳等先天因素的影響，但絕大部分是由一個人在社會生活中隨著自身心智的成長以及後天的教育而逐步形成的。正因如此，通過後天的教育和培養，是錘煉人的。談和修養。好的知識和修養，得經過長時間的磨練和不間斷的自我充實，才能獲得水到渠成的功效。一個人的風度可以說是一個人氣質、內涵和表現力的綜合體現。一個人的修養不是一朝一夕學成的，需要經常努力，不斷完善自己。談到個人修養，形體之美勝於容顏之美，而氣質之美是最高境界的美，人的這種氣質跟一個人的修養是分不開的。所以，古人特別講究修身，覺得修身是一切成功的基點。但是在高度發達的現在社會里，修養不高的人卻比比皆是。缺乏修養的人還有很多，有些人亂扔垃圾，甚至隨地吐痰。還有些竟然臟話連篇，不注意語言文明。一個人如果要獲得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養是非常重要的。
有人說話、舉手投足、甚至微笑或者問候，甚至接聽電話都給人一種很舒服的感覺，可以在普通人中脫穎而出，是個人的修養起了作用。俊朗的外表、皎好的面容僅僅是母親給的。優雅禮貌的行為則是後天的獲得的。許多時候，後天的獲得都可以彌補先天的不足的。
提高自身修養途徑在於不斷學習，完善自我，注重內在品質。個人修養是指一個人按照一定社會或一定階級的要求，經過學習、磨練、涵養和陶冶的工夫，為提高自己的素質和能力，在各方面進行的自我教育和自我塑造，是實現自我完善的必由之路。自我修養的主要內容有：思想政治修養，道德修養，文化修養，審美修養，心理修養。 個人修養包括學識、做人、職業態度。豐富的學識是知書識禮的基礎，一個人的知識很重要，學會做人更重要；做人就應正直、公平、堅持既定的政策和原則，誠實、實事求是、守信、不失約、不違約、不食言、不泄密；職業道德要有開放的頭腦，敢於創新，不拘泥現狀，有團隊精神，堅持原則，不唯上，不唯權，要敬業愛崗，主動承擔工作及工作責任，，追求效率和效益，追求完美。 一個人，對自己祖國要有自豪感、尊嚴感，對破壞和危害社會行為要有仇恨感，對促進社會發展、經濟繁榮要有使命感、責任感，對集體要有榮譽感以及對他人要有友誼感等。寬廣心胸，表現在能容人.容事。特別是能容有反對意見的人，容有性格差異、能力差異和年齡差異的人，能尊重別人的人格、勞動和勞動成果，虛懷若谷。對大事能胸有成竹，運籌帷幄；對小事能體察如微，了如指掌；對急事能處亂不驚，從容不迫；對難事能迎難而上，舉一反三，有海納百川氣度和氣魄。
一個人在任何時候，特別是獨處時，其言行也要謹慎不苟，不能失節。一個人能「出口成章」,是語言的不斷積累和反復鍛煉的結果。一個人的思想決定行為，行為決定習慣，習慣決定品德，品德決定命運。品德決定一個人發展的成敗。誠信乃做人做事之本。個性強的人，幹得多，說得多，錯得自然就多。
一個人要了解自己的長處與短處。知己知彼，才能百戰不殆。自強不息、厚德載物。完善的人生，不但要有健康的身心，而且還要有健康的思想和能夠維持生計的技能。在人生的長河中要走「改造自己再改變人生」的道路。一個人的性格好與壞在很大程度上對其事業成功與否、家庭生活幸福與否、人際關系良好與否起了決定性的作用。修養好比內功，是內在的，是一個人方方面面因素的綜合反映，是一個人長期的人生積累和沉澱。說話反映了一個人的知識的修養和文化的品位。知識積累越多，文化內涵就越豐富，語言的品位也就越高。要把話說得生動有趣，富於感染力，還必須博覽群書，提高文學水平。加強文學修養，既有利於提高自己的文化素質和欣賞水平，又有助於提高語言修養；倘若一個人僅有美的心靈，但不注意外表美，蓬頭垢面，衣冠不整，仍然顯得不夠完美的。外表包括身體、相貌、服飾、神情等。身材高大魁梧是美，小巧玲瓏也是美；濃眉大眼是美，眉清目秀同樣美；穿筆挺的西裝顯得莊重，著輕松的休閑服顯得瀟灑，各有千秋；笑容可掬自然迷人，神色凝重照樣動人。

⑦ 如何加強道德建設

一、加強道德建設應培養國民的道德自覺與自信。道德是一個民族、一個國家、一個個體的精神支柱、心靈燈塔和價值向導，最好的道德應該充滿自信地提出什麼是真善美，什麼是假惡丑，應該充滿自信地倡導堅持什麼反對什麼，以便最好的為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇提供行為規范。道德是一種力量，是一種感召人心的力量、鼓舞人心的力量和凝聚人心的力量。道德正是以它這種自強的無形的內力滲透於有形的社會生活，感染著、激勵著每一個人。黨的十七屆六中全會就已進一步把文化自覺和文化強國提升為國家戰略，全面地論述了道德自覺和道德自信在文化興國中的基礎性地位，指出培養高度的道德自覺和道德自信，已經成為社會主義文化大發展大繁榮和實施文化興國戰略的基本要素。

貼二、加強道德建設需要從教育入手。要培養國民的道德自覺、道德自信要通過教育、引導和規范，尤其是通過核心價值觀的教育、引導和規范，使國民產生一種價值觀的認同，從而把價值觀作為一種內在的行為規范和行為准則。當前，隨著經濟全球化的深入發展和社會生活各領域的深刻變革，人們思想多元多樣多變的趨勢日益明顯，主流價值觀和基本道德規范在一定程度上受到挑戰，講利益不講道義、重能力不重品行的現象有所滋長。

三、加強道德建設需要法律和制度作保障。我們都知道道德是軟約束、是人們內心的法，法是硬約束，是最基本的道德，二者功能互補、相輔相成。要使道德教育由軟變硬、由虛變實，必須有一套嚴格的法律和制度來規范和保障。因為人都是有慾望、有僥幸心理的，如果沒有必要的規范來約束行為，在道德實踐過程中多多少少還是會出現這樣那樣的問題，只有設計出具體的制度為道德規范的實現提供具體依據，並在實踐中檢驗、修正、完善制度，讓每個人都有一種自我約束、監督他人的力量。法律是道德規范和社會文明的風向標，必須把道德觀念滲透到社會管理之中，把道德規范體現到法律法規的制定之中，並通過法律法規和各項制度的嚴格執行，扶正祛邪、懲惡揚善，使外在的道德規范內化為人們的行為自覺。只有每個人都具備了良好的道德、強烈的責任感，每個人都會以良好的道德指導自已的行為，履行道德實踐，最終人與人之間就能產生相互信任、相互關心、相互幫助、相互扶持，就會形成一個「我為人人、人人為我」多向互動的網路，由這群個體構建的社會必然是穩定的、和諧的、充滿生機和活力的。只有這樣，人們才會有從善的信心，整個社會的道德基石也才能堅實穩固。

⑧ 如何開展「立德」道德實踐活動

首先，我們要學會無論在什麼時候，都要保持高尚的道德情操。有道德的人，
即使在眾人看不見的地方，
也會嚴於律己。
有些人總是在別人面前，
就像一個紳
士一樣。但在沒有人的時候卻完全成了個痞子。同學們，當老師不在時，你能否
像老師在場一樣嚴格要求自己？在沒有人著見時，
是否也能自覺遵守校紀校規？
我們要成為高尚道德覺悟和較好思想品質的人，就要把高尚品德當成一種習慣。
不斷地提升自己的道德修養，讓自己成為全面的人才。

其次，要知行合一，注意行動

「知」就是指人的道德意識，
「行」就是行動。
知行合一，
就是做事要講究踏踏
實實、不虛誇；要敢說敢為，不言而無信；要始終如一，不朝三暮四，有志氣，
有抱負，為實現自己的美好理想敢於付出。要不怕困難和挫折。

第三。崇尚科學，摒棄迷信。我們要帶頭移風易俗，樹立科學的祭祀觀，強化
文明祭奠的意識，
堅決摒棄封建迷信的祭奠方式，
不在街道、
社區等公共場所焚
燒紙錢、
擺放祭品、
亂放鞭炮，
不搞封建迷信活動，
不妨礙和影響社會公共安全，
堅持以肅穆、
環保、
節約、
安全的文明方式緬懷先人，
堅持擺脫封建迷信的羈絆
,
自覺與封建迷信作斗爭。

第四，
立德修身，
崇孝敬祖。
我們要帶頭倡導尊老愛老、
知恩明禮的傳統美德，
在追憶先人的同時學習他們的良好品德，
進一步堅定理想信念，
加強思想道德修
養，自覺遵守社會公德，踐行社會主義榮辱觀，努力傳承革命精神，繼承先烈遺
志，做到知榮明恥，奮發圖強，把愛國之情、報國之志化為建設家鄉、共促和諧
的赤熱情懷。

同學們，讓我們積極行動起來，從現在做起，從自身做起，從點滴做起，爭
做文明之風的倡導者和傳播者，
以文明緬懷、
倡樹新風的實際行動，
攜手共建文
明和諧的美好家園！

⑨ 談談如何加強個人道德修養

從以下這三個方面來做出努力。
第一，人生價值正位。
現在大家都關心自己的人身價值怎麼樣實現，那麼人生價值到底在哪裡呢?人身價值的正位就是應該在自我價值和社會價值的結合上。我們既不否定每一個人的自我價值，但是我們也不能否定社會價值，所以正確的正位，就是要把二者結合起來，善於把自我價值融入社會價值之中，善於通過社會價值的實現體現自我價值。
第二，維系道德良心。
要提高自己的道德素質，我們就很有必要從「四個心」入手，從培養「四個心」入手，這「四個心」就是仁愛心、責任心、同情心、羞恥心。我們日常生活常常提到某某人挺有良心的，或者某某人挺沒有良心的，良心被狗咬了。什麼是良心呢?良心就是仁愛心、責任心、羞恥心、同情心這四心的結晶。良心對一個人的道德素質養成作用是非常大的。
第三，優良的行為習慣的養成。
行為習慣怎麼養成的呢?從許多經驗來看就是要不斷實踐，你要做善事你要不斷做，你不亂扔垃圾你不斷實踐，把認識落實到行為，行為沉澱為習慣，習慣升華為信念。我們在養成道德素質時要注意養成一些優良的行為習慣，這個習慣的力量是巨大的，習慣主宰人生。美國的一位心理學家威廉斯曾經說過一句名言，「播下一個行為，收獲一種習慣;播下一種習慣，收獲一種性格;播下一種性格，收獲一種人生。」

⑩ 結合實踐,如何加強道德規范修養

第一
:
反省自身行為

內因即事物的內部矛盾，
外因即事物之間的矛盾。
它們在事物發
展過程中，同時需要，缺一不可。但兩者的作用和地位是不同的。具
體說：第一、內因是事物發展的根據，是第一位的原因。它是事物存
在的基礎，是一事物區別於他事物的內在本質。第二、外因是事物發
展的外部條件，是第二位的原因。它能加速或延緩事物發展的進程。
局部改變事物發展的面貌，
在一定條件下，
對事物的發展能否實現起
決定性作用。第三、外因必須通過內容而起作用。外因對事物的發展
有重大影響，
有時能引起事物性質的變化。
但不管外因的作用有多大，
都必須通過內因才能起作用。
因此我們要從自身做起，
做到誠信對待
他人。
在社會主義的今天，
我們大學生需要講誠信、
講道德、
言必行，
行必果，
誠實做事，
誠實做人，
言行一致，
表裡如一，
自覺端正態度，
堅守道德規范，
才能不斷提高思想道德修養，
科學文化素質和健康素

質，實現全面發展。從心內告訴自己要做一個人有道德修養的人，每
天從內心反問自己今天有沒有做到一個有道德修養的人？今天有沒
有逃課呀？今天有沒有禮貌的對待他人呀？只有做到內心的反省與
現實行動相結合，
只有做到這樣，
我們大學生青年才能成為一個有道
德的青年。

第二
:
向他人學習

個人是社會中的個人，
社會是由個人組成的社會。
人與社會是相互聯系、密不可分的。人的生存和發展離不開社會，社會的存在和發展都是所有個人及其集體努力的結果。因此，人與社會有著共同點：都必須依賴對方才能生存和發展。所以，人與社會能夠和諧發展。
但是，個人與社會又是相互區別的，二者不能等同。如果將社會比喻成大海，那麼個人就是大海中的一滴水。可見，社會起著根本的、決定的作用。必須承認社會的決定作用，但不能忽視個人的作用。中國文化推崇的是集體主義，反對的是個人主義。在這種文化氛圍下，我們強調以大局為重，甚至犧牲個人利益以維護集體利益。如果長期是以犧牲個人利益為代價換取集體利益，那麼個人利益就會受損，個人的積極性會降低，個人會出現仇視社會的心理，有些人甚至會產生報復社會的行為。此時，個人與社會的矛盾頻繁出現，人與社會處在一個極不和諧的狀態下。要解決這種情況，實現人與社會的和諧，就必須在集體主義基礎上，承認個人的價值，維護個人的利益，實現個人的權利。個人與社會既相互聯系又相互區別，二者相互促進，不斷變化發展。在這個變化發展的動態過程中，人與社會不斷尋找共同點， 實現和諧。古人都說「三人行則必有我師焉，則其善者而從之，其不善者而改之」，如今雖說道德模範不多，但在我們身邊的還是很多的，他們擁有的良好的道德修養，他們的身上擁有著許多的閃光點。
例如見義勇為，愛心助人，尊老愛幼等等呀。我們只有從他人身上看到他
們的優點，才能看到自己身上的不足。我們才能意識到我們是需要加強道德修養。例如我們大學生，我們需要向身邊的榜樣學習，學習他們真誠帶人的品質，學習他們愛心主人的品質。
第三：從身邊做起
以上兩點都是理論的，讓而我們應該明白只有理論是不夠的，我們應該將我們學到的向道德應用於現實生活中。作為大學生的我們應該從小事做起，從身邊的點滴做起，每天早起對自己說今天我要做個有道德的人。早起去學校的路上，我們看到路上蹣跚前行的老人，我們要主動走上前去幫助，中午去食堂吃飯的時候我們要友好的對待為我們辛勤勞動的工作者。晚上回到宿舍的時候記得和每個舍友打招呼，讓他們知道你回來咯。這些只是小事而已,但是做到了你就是個有道德修養的人。